㈠ 小學四年級寫山水的作文
萬物皆有性格，水有水的性格——靈動；山有山的性格——沉穩。文化亦應有其性格，但文化的性格是什麼呢?是水的靈動還是山的沉穩? 一直嚮往隻身前往大西北，在朔風呼嘯中追逐那消失千載的駝鈴聲；一直嚮往著能獨自下江南，在月光盈盈風拂芭蕉的夜晚，漫步在退思園中的小徑上，貪婪地呼吸著晚風送來的檀木清香。旅遊勝地、名山大川不可勝數，我之所以選擇朔風呼嘯的大西北和草長鶯飛的江南，是因為我認為只有蒼涼悲壯的西北文化與輕盈靈動的江南文化才能代表中國文化，才能代表中國文化的性格。 我謂江南文化以靈動，水的靈動；我謂西北文化以沉穩，山的沉穩。求之於詩，若江南文化是輕盈明快的七絕，西北文化則是古樸厚拙的五古；若江南文化是李白的清新俊逸，西北文化則是杜甫的沉鬱頓挫。求之於詞，若江南文化是柳永的纏綿悱惻，西北文化則是東坡的超曠豪放；若江南文化是「楊柳岸，曉風殘月」，西北文化則是「大江東去，浪淘盡的千古風流人物」。求之於樂器，若江南文化是幽咽欲泣的二胡，西北文化則是悠揚嘹亮的嗩吶。求之於人物，若江南文化是溪邊濯足的浣紗女，西北文化則是鬢發染霜的牧羊人；若江南文化是活潑伶俐的黃蓉，西北文化則是端凝厚重的郭靖。求之於時序，若江南文化是朵花生樹群鶯亂飛的陽春三月，西北文化則是秋風蕭蕭雨雪霏霏的深秋嚴冬。江南文化若是溫飛卿的鮮艷濃麗，西北文化則是王安石的朗肅內斂；江南文化如古箏獨奏般的淡雅清麗，西北文化則如烽煙滾滾的戰場殺伐；江南文化若……西北文化則……上天以水的靈動和山的沉穩分別滋潤著江南文化和西北文化，使得中國文化不致於太單調，太寂寞。 我終於明白了。 文化的性格既有水的靈動又有山的沉穩。二者如魚戲水，恰合無間，形成了輝煌燦爛的中國文化，中華文明! 水的靈動…… 山的沉穩…… 輝煌燦爛的中國文化…… 水的靈動與山的沉穩 水山水，有山有水才是好風光。水有水的飄逸靈動，但始終保持著一種單調的蔚藍色；山有山的沉穩厚重，但一年四季卻能以不同的色彩、風光展示山的美麗。活潑的有單調的一面，安靜的有變換的色彩。山和水的融合，是靜和動的搭配，單調與精彩的結合，也就組成了最美的風景。在青山間探索，在綠水間泛舟……多麼美妙！ 歷代多少文人墨客，寫盡了水的魅力，水的靈動，水的深邃，水的神韻。那以水為畫、以水為歌、以水為詩、以水為曲的作品，不勝枚舉。「水調歌頭」的詞牌，演繹出多少耐讀的詩篇；「高山流水」之琴音，傾倒了無數天下知音…… 而贊頌山的詩句，抒寫山的散文，描繪山的畫卷也不在少數。泰山之雄偉，華山之峻峭，廬山之瀑布，衡山之煙雲……讓多少仁人志士傾倒，在青山之間留戀忘返。 水，那麼靈動清麗，令人神往遐思；水，那麼雄渾澎湃，充滿了無限激情。有時人稱柔情似水，有時又說咆哮奔騰，這就是水的個性。瀑布的壯麗，波濤的洶涌，泉水的叮咚，小河的潺潺，全都日夜永恆。 山，綿延綿亘；山，險峻挺拔；山，巍峨挺立……山，氣勢磅礴，讓人想起五嶽；山，新奇秀麗，令人憶起娥眉…… 山，猶如令萬人敬仰的聖賢，沉穩是他的天性，不露聲色地詮釋著生命的博大，生命的肅穆，生命的庄嚴…… 水，可以化作古樸的「大浪淘沙」的雄渾與蒼勁，也能夠渲染出《楓橋夜泊》的萬籟俱寂。襯托出「軍港的夜啊靜悄悄，遠航的水兵頭枕著波濤」的意境。水，那麼氣魄非凡，象徵著不息的生命與靈魂，無窮的力量和信心。 山，好似讓眾人擁戴的偉人，仁厚是它的本色。它默默獻出了喜馬拉雅的皚皚白雪，獻出了黃山的溫泉、雲海、奇松、怪石…… 山，相信沉默是金，它無語、無悔、無懼。然而冥冥之中，卻永不停息地為世人演繹著動人的神話，最美的風景。 智者愛水，仁者愛山。我不是智者，我也不是仁者，但我卻偏愛大自然的山山水水，在青山綠水、名山大川中找尋最美的風景。終於，我明白了，最美的風景不是靈動的水，亦不是沉穩的山，只有山水的融合才能交織出世間最美的景色！ 山因水而巍峨，水因山而秀美；山有狀而水無形，山有頭而水無盡。山是靜止的，水則奔騰不息；水是永恆的蔚藍，山則色彩絢爛。山水相依便有了大自然的明麗。山水產生了文明，山水延續了生命。當沉穩的山與靈動的水交織在一起，山庇護起水，所以有了清潭，有了池塘；水滋潤了山，所以有了花草，有了綠樹；所以山明水秀，所以水秀山明！ 山水山水，讓山與水交融，讓靈動與沉穩結合，讓智者與仁者相輔相成！ 水的靈動，山的沉穩 山是高大的，看著高大的山、高大的樹，你會知道天空有多高；聽著樹葉宏亮的聲音、鳥兒清脆的聲音，你會知道雲朵有多高；感受著樹縫中的陽光，你會知道太陽有多高--全都在山頂，在樹梢。因為高大，所以山明。 水是柔美的。那小鎮中幾曲幾折的溪流，緩緩地欣賞著同樣柔美的地方；那春雨一絲絲，柔柔地染濕臉龐；露珠一顆顆，依偎在草尖，久久不願落下--是水的柔，水的美。因為柔美，所以水秀。 水是活潑的。那小河中的激流，那大江中的旋渦，是多麼性急的孩子呀；顯微鏡下的分子們，又是多麼淘氣的互相追逐打鬧的小寶貝。那嘩嘩的聲音，是樂隊的演奏還是嬉笑的響動?可是精靈藏在其中?水秀，因為精靈，因為活潑。 山是穩重的，那長滿了青苔的石頭，那挺拔高大的樹木，甚至就是這山，多少年來也沒走過半步；顯微鏡前也不能見到你的身影。穩重的你可是在思考該怎麼做才好?山明，因為思考，因為穩重。 山是孤寂的。所以他時不時更換炫目的服裝；那朝夕變化、季節更替，也只是為了吸引愛美的你去與他做伴。有孤寂，所以山明。 水是悲傷的，因為想家而悲傷。這遠游的旅人，一刻兒也不停下匆匆的腳步，不換去風塵僕僕的藍衣。因為這一停下，可就想要飛奔回故鄉。有悲傷，所以水秀。 當孤寂的山融入活潑的水，就創造出了河底那些圓圓的小精靈。他們為了留住活潑的水，將所有艷麗的服裝都展示了出來，反倒成了小丑一般，什麼顏色都有了，卻一件也沒穿全。他們被叫做"雨花石"。有水(雨)有山(花)，所以水秀山明。 當悲傷的水流入穩重的山，水這可憐兒的悲傷也勾起了山的悲傷，於是他們的心一齊碎了；水把頭埋入地下，山卻把心的碎片一塊塊收好。於是就有了迷亂復雜的溶洞，就有了千姿百態的石筍，就有了洞口突突的泉水。有山有水，所以山明水秀。 當高大的山與柔美的水交織在一起，高大的山庇護起柔美的水，所以有了清潭，有了池塘；柔美的水滋潤著高大的山，所以有了花草，有了綠樹；所以山水之間有了伊甸，有了桃園。有伊甸，有桃園，所以山明水秀。 有山，山明；有水，水秀；有山有水，所以山明水秀，所以水秀山明。
㈡ 小學生作文大全形容山水風景短 文
山之仁，在於涵納了蒼天古木，也收容了遍野小草;孕育了豺狼的凶吼，也滋護了弱小的悲嘯;或者環抱雙手，讓流水變成湖泊，或者裂開身軀，讓瀑布倒掛前川，山謙卑地靜立著，緘默地忍受著時間的風沙輾轉的痛苦和人類的姿意給他的挫折。
水的流動，卻更像是智慧的追求，個性並且張揚，流動便是它惟一地宿命。它並不會思索著怎樣直面擋路的頑石，而是輕柔的繞開，只讓幾縷青苔去教會頑石流水的意義。它也從不化解，任由飄零的樹葉，人類的污穢隨著水流逝，卻從不允許它們在水面上發芽，只叫無盡的孤獨告訴他們水流的意義。在水的心中，無彼無此，遇曲遇直，一顆痛苦的小石子，就會換來水的澎湃。
山和水並行著，讓靈魂在歲月的風沙中磨練、輪回、遭遇。「你為何要一直流動呢?」山問，「難道萬頃良田不值得你孕育?難道萬千挫折不值得你面對?難道萬種痛苦不值得你化解?」水沒有回答，只是依然把痛苦放大，捲起千層浪，淹沒村莊，猙獰得張揚。
「我何嘗不想面對挫折，我何嘗不想化解痛苦!」水說，「只是我必須匯入海洋，必須放大這痛苦，在無盡的流動消逝中教會人們，用幻滅的海洋告戒人們，必須謙卑地做人。」
山沒有回答，只是打開了懷抱，讓人們躲進懷中，讓水在山腳下盤旋，讓果實在樹上生長，讓人們得以生存。
「有多少幻滅的海洋，便有多少山的希望。」山說，「我要面對挫折化解痛苦，給人們家園，忍受一切的風霜。」
山靜立著，水流動著。
水，卻史無前例地凌亂，兩岸的風景，只是浪花翻起時的告別，水裡的魚兒，只是轉身的一個再見。在水裡，一切都走向終結，一切痛苦，都顯得巨大。
㈢ 描寫四季的美的作文
迷人的西湖四季 杭州這個「人間天堂」里鑲嵌著一顆閃亮的明珠，那就是西湖。
西湖的四季是美的。春回大地，走在西湖百花齊放的白堤、蘇堤上眺望著湖面，只見湖面上波光粼粼，輕舟盪漾，三潭映月如寶石般嵌在湖面。柳絲時而輕拂你的臉頰，時而在輕輕地掠過頭上、肩上，再配上輕微地搖櫓聲和遠處動聽地琴聲，那是多麼讓人陶醉呀！
夏季，西湖的湖面上，荷葉、荷花挨挨擠擠。最引人注目的是那潔白如玉的荷花，嫻靜、素潔，真是「出污泥而不染。」荷葉托著那些晶瑩、如瑪瑙般的露珠，又守護著亭亭玉立的荷花和胖胖的花骨朵，就簡直是一幅用大畫家的畫卷也不上的美麗風景畫。
秋季的西湖，是一派成熟的景色。岸邊十里飄香的桂花呀，真讓人留戀往返；湖面上，荷葉像害羞的小女孩，都低下了腦袋，躲藏了起來，她們在提醒和等著人們去采那根下的蓮藕呢。這時候，人們劃著輕快的小船，哼著悠閑的小曲，輕輕地採下蓮藕。那一隻只蓮藕呀，白白胖胖的，真象一個個一絲不掛的小胖娃娃，讓人愛不釋手。你要是從筐子里隨便揀上一隻，洗洗干凈咬上一口，脆生生的，那味兒一直能甜到你心裡。
西湖的冬天也不例外。雖然花兒都謝了，但湖水還是清澈見底，盛開的梅花更是美麗無比；雪天，銀裝素裹，河堤邊的孩子們在歡快的玩耍，歡笑聲，雪飛聲，合在一起，變成了一首美妙的交響曲。
啊！西湖！你真是一顆明亮、璀璨的明珠呀！
西湖美
有幸去杭州，正趕上東南的雨季，陰雨綿綿。「水光瀲灧睛方好，山色空濛雨京奇」。這兩句詩提起了我的興致，黨決意去冒雨游西湖。
雨天泛舟，我欣賞到了出奇的山色。雨中的山色，其美妙完全在若有若無之中。如果說它有，它隨著浮動著的輕紗一般的雲影，明明已經化作蒸騰的霧氣；如果說它無，它在雲霧開合之間露出容顏，倍覺親切。中國畫里有一種技法叫米點山水，用飽墨揮灑大大小小的點子，或疏或密，或濃或淡，用來表現山色空濛的景色。要傳神地描繪眼前的這幅景緻，非米點技法不可。
這時細雨霏霏，水天一色。船兒到了三潭印月，我們棄舟登岸。正是紅瘦綠肥的幕春時節，但是西湖的花奔四時不斷。我們走過曲折的石橋，橋下的題蓮沉睡未醒。杜鵑正盛開，白的如棉如雪，紅的如火如茶，一叢叢點綴在綠樹翠竹之間。杜若花生長在水邊，很像蘭花，但不像蘭花那樣嬌氣，繁茂，茁壯。醉人的香氣撲面而來，難分清是哪一種花的香氣，連那綠茸茸的細草，那碧瑩瑩的苦碑；似乎也散發也清香。三潭在湖的中心，從這里舉目遠眺，南北兩峰已裹在雲層里，看不清了，柳浪和花港隱沒在濃綠里，偶爾露出影子似的飛檐。南屏山下閃爍著點點金色，這是凈獲寺的琉璃瓦。所有這一切都披上了細雨的網。雨絲時疏時密，景色因而瞬息變化，但見諸字，自然無法捕捉空靈的意境。
細細想來，若論水，西湖不及太湖，不太洱海；若論山，雙峰不及雁盪，更不及黃山。為什麼西湖的名聲尤高，吸引著多的遊人？是因為湖山掩映，相得益彰么？是因為明晴明晦，山的變化無窮么？後來游岳廟，我才想通了這個問題。從建築藝術上看，岳廟並無特色；從造形藝術上看，岳飛的塑像更是不倫不類。但是這里的遊人四時不斷，很清楚，有誰到西湖不瞻仰岳廟呢？如果僅有西湖山秀水美，而沒有白居易、蘇武、岳飛、於謙、張蒼水這些偉大詩人、文學家和民族英雄，沒有傳為佳話的白娘子和蘇小妹，那麼可以設想，遊人的興味是不會這么濃厚的。
在這里，自然與人的創造融為一體，相得益彰，自然的美，倫理的美綜合為美的極致。西湖之美，就在此啊！
㈣ 小學生描寫桂林灕江四季作文
桂林---灕江 桂林是世界著名的風景旅遊城市,有著舉世無雙的喀斯特地貌內。桂林的山，平地拔起，千容姿百態；灕江的水，蜿蜒曲折，明潔如鏡，而自古以來就有「桂林山水甲天下」的美譽。 來桂林若不游灕江，那麼無異於沒有來過桂林。也許，別的地方你可以不去，灕江卻是不能不用整個身心和靈魂去擁抱和體會的。也許，在也沒有這么一條江如此的聲名遠播……來自：作文大全 灕江的山色美,美在倒影中, 灕江倒影要數黃布灘最美.黃布灘兩旁,有七座大小不一的山峰,亭亭玉立,宛如七位浴水而出的少女,人稱「七仙女下凡」。這里水平如鏡，清澈澄碧，是灕江觀看群峰倒影的最佳處。來源：作文網 zuowen.teachercn.com 灕江的水真靜，靜得讓你感不到它在流動；灕江的水真清，清得可以看見水裡的沙石；灕江真綠，綠得彷彿是一塊無暇的翡翠…… 「黃山歸來不看山，灕江歸來不看水」，這是遊客們游完灕江發出的感嘆。
㈤ 求描寫四季景物的作文
我這有個精品,估計你不要
細雨微揚，尋夢江南
清風，從我的耳畔瀟然掠過的時候，踏一隻蓮舟，撐一支竹篙，朝著楚腰纖細、鶯歌婉轉的江南最深處尋夢而去。
我的江南，是打水少女銀鐲的叮咚，是采蓮女子甜美的嬌顏，是賣花阿婆嘹亮的歌喉。
我的江南，是青石板上濕漉漉的溫潤，是荷花池裡輕盈盈的婀娜，是落花風中上下翻飛的翩躚，是杏花深處高高挑起的酒幡，是烏衣巷口斜斜掛著的斜陽。
我的江南，自氳氤似霧的朦朧煙雨中曼舞而來，流盼的美目灼灼照亮十里秦淮繁華的舊夢；我的江南，自淺吟低唱的紫檀琵琶里踏歌而來，悠揚的仙音渺渺撥響吹簫玉人幽婉的心弦。
我的江南，掬一捧晶瑩剔透的春水，簪一朵潔白無瑕的心蓮，靜靜地攏起烏黑盈亮的三千青絲，將旖旎曲折的心事，細細密密地綰結成圓圓的花環。
我的江南，在庄生的蝴蝶夢里輕舞飛揚，在禹錫的弱柳風中獨笑含顰，在杜牡的豆蔻梢頭娉娉裊裊，在姜夔的二十四橋清角吹寒。
我的小舟，輕輕地穿過唐風宋雨漢長廊，在暗香盈袖的姑蘇城外悄然佇立。聽悠長清越的鍾聲，驚破寂寞遊子惆悵的思緒；看槳聲燈影的楓橋，迷朦天涯孤旅憂郁的眼眸；看青衫磊落的書生，橫笛月下，把酒放歌，一樽飲盡千古事。
我的小舟，緩緩穿過粉牆黛瓦楊柳風，在寂寥幽深的雨中長巷默默凝望。看玲瓏馨香的紫色丁香結滿凄婉的清愁，看清雅嫻靜的旗袍女子，皓腕如玉，素手輕揚，裊娜徐行，款款地將手中的油紙傘舞動成一種空靈的詩意。
我的小舟，在江南的懷抱里四處遊走。俯首，湖光山色、水波瀲灧；仰頭，江山如畫、月華如水。
我的小舟，迤行在玉肌水骨、如花精魂的江南水鄉里，猶如沉浸在女兒紅芬芳馥郁的醇香之中，心旌神搖，目眩神迷。
我的江南，是才子的詩情和佳人的笑靨釀成的醇酒，是杏花春雨和曉風殘月交織的景緻，是大江東去和小橋流水輝映的風情。
我的江南，既詩意，又浪漫。我的江南，既柔媚，又熱烈。我的江南，既婉約，又明媚。
我的江南，清麗飄逸得如同娉婷的紅顏，明眸如水，黛眉如煙，妖嬈嫵媚，淺笑嫣然。
三月的煙花，是她深情的呢喃，柔柔，無語也繾綣。七月的流火，是她溫柔的眼神，脈脈，無酒亦沉醉。
而日日打江南走過的我啊，早已醉在我的江南溫柔的顧盼之中了，而且，沉醉，不知歸處……
http://www.xkwx.com/Article/ArticleShow.asp?ArticleID=33174去裡面找找
㈥ 描寫寧夏山水季節的作文200字的
1我生長在海邊，家距離星海公園很近。這里風景秀麗，氣候宜人，我常常為之驕傲。有大海陪伴，我總是歡快的，大海給我帶來了許多幻想……我最喜歡看海上日出。在太陽還沒有升起時，我就會早早跑到海邊，等待著日出。我大口大口地呼吸著清新的空氣，出神地眺望著遠處海天相接的地方。突然，那裡彷彿有一團火在跳躍，先是半圓，眨眼的工夫，已經全部呈現。啊，那是太陽！火紅火紅的太陽像個火球一樣，一躍一躍地向上縱。此時的東方，半個天空都被染成了金黃色，連大海也被映紅了，好像給大海披上了一層紅紗。海面上閃耀著一串串五彩繽紛的光圈，就像我在家裡用肥皂水吹的小泡泡。此時，藍藍的大海顯得無邊無際，像一位寬厚仁慈的母親，用自己博大的胸懷容納著一切。天空中一朵朵雲在飄，海面上有一隻只小艇在跑，泛起朵朵浪花，一條白色的帶子在小艇後邊飛舞，好歡快啊！我還喜歡晚上的大海。晚上，海是深藍色的，顯得更加迷人。圓圓的月亮、閃閃的星星、遠近船上的點點燈光，還有海邊樓房閃爍的燈光，都一一映照在海中，大海彷彿成了天空的鏡子。我光著腳，沿著沙灘走著，注視著微波粼粼的海面，聽著嘩嘩的海浪聲，後面印下我歪歪斜斜的小腳印，也留下我迷離的幻想……我愛大海，它廣闊壯麗，變幻莫測，令人迷戀！2大自然的鬼斧神工其實，我們身邊就有一位傾國美人，她就是大自然。風霜雨雪是她的裝飾，花草樹木是她的衣裳，大海是她的胸懷，湖泊是她的明眸……取一隻妙筆，細細摹的神態，就是一篇渾然天成的美文。大海的確是魅力無窮，就連一個生長在它邊的少年都常常被它的美所陶醉。我常常出神地望著大海，被大海陶醉著。我最喜歡看海上日出。在太陽還沒升起的時候，我就早早地起床，跑到海邊，坐在大礁石上，等待著日出。微風吹拂著我的臉，好涼爽啊！我望著遠處天和海連在一起的地方。我看見，在天海之間有一團火在跳躍。啊，那是太陽！火紅火攻的太陽，一跳一跳的向上升起。太陽把大海都映紅了，好象給大海披上了一層紅紗。海面上閃耀著一串一串五彩繽紛的光圈，。我高興極了，向著太陽蹦著跳著。浩瀚的大海，經常是風平浪靜的，像熟睡的娃娃，沒有一點聲音；但有時會波浪滔天，像怒吼的獅子，向岸邊撲來。海浪一個接一個地湧上沙灘，撞在岩石上，掀起無數潔白的浪花，猶如珍珠在歡快地彈跳，在飛躍……海浪一排追著一排，像天上拋下來的一條條雪白的項鏈，朝石礁上猛烈地沖撞。只聽 「轟」的一聲巨響，剎那間，銀鏈碎了，變成無數朵浪花大自然就像一位千面女郎，春夏秋冬、風霜雨雪、晨昏晝夜、日月星辰、江河湖海……多姿多彩，令每一個人看到都嘆為觀止。大自然孕育了難以計數的可愛生命，花草樹木、鳥獸蟲魚……美麗的大自然，多變的大自然。她的每一個側面，每一縷肌膚都值得用心去欣賞，用心去感受！文章來源：99作文網http://www.99zuowen.com個人轉載本站作文，請務必保留上面文章來源信息！任何媒體未經許可不得任意轉載！看了這篇文章的人還看了：窗外的世界神話心路「木頭人」描寫廣場的作文重陽節作文800字地震作文300字游董永七仙女文化園春遊作文：我們去春遊假如給我三天光明讀後感董永七仙女文化園游記西溪旅遊作文
㈦ 寫湖光山色的作文245
我喜愛的湖光山色
國慶節放假了，我爸爸和幾個朋友相約一齊開車到湛江湖光岩遊玩，湖光岩的風景真是美極了。我們來到了門口，看見兩條巨龍在噴水，大概這就是湖光岩的神龍傳說吧。走入門口，看見兩旁古樹參天，草坪修剪得整整齊齊，彷彿穿上了節日的盛裝。一直往前走，有幾棵老榕樹，榕樹好像幾把參天的傘，將烈日的陽光全部遮擋。再往前一看，這就是我們夢想的境地――瑪珥湖。遠遠望去，湖很大，像一個很大的心形鏡子平躺在地上。走到神龜龍魚灘，只見有幾只快艇在搭遊客進行環湖游，快艇將湖水激起層層浪花。我走到湖邊一看，湖水很清，有很多魚兒在游來游去，真是美極了。爸爸說，我所看到的是幾個到現在止連科學家都解不開的迷：為什麼湖光岩水裡沒有青蛙、蛇、螞蝗，卻有大量的魚？為什麼湖光岩有「神龜龍魚」出現？這是一種什麼動物？為什麼湖永遠純潔得連白泡也沒有，自我凈化功能這么強？為什麼樹葉掉到水裡會消失得無影無蹤？
我們沿著湖邊的觀光小道一邊走一邊觀看景點，湖的周圍全部種滿樹，各種各樣，有的都叫不出名來，最有趣的，有一種樹生在湖邊，長年被水浸著，居然長得很茂盛，我想可能是水杉吧。我欠走到觀光道右邊400米處左右，有一個火山熔岩壁，下面是火山爆發的岩槳、火山灰等，看了介紹，使我上了一堂很生動的地理課，增長了很多知識。
湖光岩的風景真是美不勝數，很多詩人看完都有題詞，「湖光山色」是最多的用詞，我也最愛湖光山色。
㈧ 描寫四季景色的作文
春夏秋冬像四位神奇的演員，在自然這個大舞台上表演各自的絕技。
醉人的春
春天是嫩綠的世界。瞧，翠綠的天幕拉開了。春穿著彩色的衣裳，輕盈地走上了舞台。她長袖一揮，大地上的草叢樹木都染上了綠色。春又從身後拿出一隻漂亮的花籃，用纖巧的手從裡面拿出一束束鮮花，向台下撒去。鮮花隨著春風，飛向綠色的錦緞中，用五色相間的絲線綉出怒放的花朵。頓時，春紅艷艷的臉頰浮現出醉人的春意。
熱情的夏
台上翠綠的大幕慢慢變成了深綠，然後緩緩拉開了。啊，夏出場了。她不是春那樣般溫柔，她擁有的是火一般的熱情。夏的眼睛爍爍發亮，環視著台下的大地，大地頓時一片火熱，她的身影到達那裡，那裡就是一片酷熱，一片驕陽。夏施展過自己的絕技，滿意地退下台去。深綠色的幕布很快隨之閉攏。
羞澀的秋
幕布緩緩拉開，深綠色漸漸變成燦爛的金黃。俗語說：「一葉落知天下秋。」不就是這般景象！之間美麗的秋穿著淺黃色的衣衫，出現在舞台中央。秋用細細的手一指，大地立刻一片金黃。秋從身邊拿出一隻小口袋，變魔術似的取出一顆顆豐碩的果實，往台下拋去，沉甸甸的果實飛向大地，綴滿了枝頭，好一派果實累累的景象！之後，秋像一位滿含羞澀的少女，害羞地笑著走下台。
快樂的冬
冬天來了，她像一個愛干凈的小女孩，渾身雪白，連幕布也覆上了雪白的顏色。冬戴著雪白絨帽，穿著米白色的毛衣褲，腳上一雙白皮鞋，像一個可愛的白絨球。她先大了個呵欠，然後指揮著雪花飄向大地。小雪花也擺動優美的舞姿，慢慢的飄落，沒有一絲聲響，漸漸地大地變成白茫茫一片，就像一塊白色渾圓的大寶石。冬看著大地的變化，高興地笑了，她蹦著跳著，如一個快樂的小絨球，滾下台去。
日復一日，年復一年。綠春．紅夏．金秋．銀冬，這四位魔法師在自然這個大舞台上表演著各自的節目，展示各自的風采．．．．．．
㈨ 寫四季風景的作文，急急急～～～～
中國山水千姿百態，可謂得天獨厚；中國又是文明古國，歷代人文薈萃。這自然與人文的兩大特點，孕育 出豐富多彩的中國山水文化。中國眾多的名山勝水，不僅自然景觀雄奇秀麗，而且沉積著深厚的文化，閃耀著 燦爛的異彩。所謂「中國山水文化」，就是山山水水中蘊涵和引發的文化現象。這是中國的寶貴財富，也是全 人類的自然與文化遺產，在世界上有顯著的地位。
一、中國山水文化的形成及本質
天人合一，人類就是在山山水水中孕育出來的，自始就與山水相依存。山水，是人類的安身立命之所，構 成生態環境的基礎，為人們提供了生活資源，好象母親的乳汁養育著她的兒女；山水，又是人們實踐的主要對 象，人們在這個廣闊的舞台上，從事著多方面的形形色色的活動。人有生存、發展、享受等多種多樣的需求， 適應這些需求而與山水結成各種對象性關系，在利用和改造山水的過程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚於 山水之中，也就是使自身的本質力量對象化，從而在悠悠歷史長河中積累起豐富的山水文化。自然環境本身不 是山水文化，而是它賴以生成的客觀條件；山水文化作為人類特有的創造，是人與自然環境交互作用的結晶。 山水文化的形成是一個長期的不斷創造的過程，隨著時代和社會的發展，人類的各個方面的進步，人對山水的 需求和關系自然也在演變。山水文化的形成和發展，注入了豐富的歷史文化內容，體現出人類文明的演進過程 。
從人文地理學的角度分析，中國山水文化的形成和發展具有優越的客觀自然條件。中國位居歐亞大陸的東 部，太平洋的西岸，深入大陸腹地，背山而又面海，既是大陸國家，又是海洋國家，位置十分理想。中國到底 有多少山？歷來各說不一。據今人統計，大山名山主峰達779座，既有高插雲天的世界屋脊，又有連綿起伏的 莽莽林海，也有奇峻峭險的山嶽，還有幽邃秀麗的層巒疊嶂，構成各種異彩紛呈的奇山勝景。是的，如果說大 自然是人類的母親，那麼中華民族的母親就是一個天姿玉質的美人！
人與山水的關系發端於人類生存與發展的最原始最基本的需要，在這種對象關系中實用性具有至上的意義 ，人類的文化就是從這里起步的。在中國山山水水中，留下了中華民族利用、改造自然的許許多多遺跡和傳說 。這些遺跡和傳說，反映了我們的先人開發錦綉江山的豐功偉績，使山水閃耀著中華民族智慧和力量的光輝， 渲染上古老而神奇的色彩。
宗教活動和山水的開發有著密切關系，中國山水文化中包含著非常豐富的宗教內容。在文明發展的初期， 人們由於對自然的敬畏，相信山川有播風雨的神力，從而開始了最初的山川祭祀。此後，隨著農業生產方式和 思維能力的發展，這種自然崇拜被歸納為對天地的崇拜。當帝皇出現後，與天地相交通的職權也隨之為最高統 治者所掌握，天子祭祀天地的場所逐漸神聖起來，顯示出從自然崇拜走向神道設教的政教結合。所謂「五嶽」 、「四瀆」，就是在這種文化背景基礎上形成的。
「世上名山僧建多」。自從佛教傳入中國後，就逐漸與山水結下不解之緣。山林幽深，雲霧繚繞，寺廟坐 落在這樣的地方，更顯出佛的尊嚴和神秘，同時也適合佛徒修心養性。佛因山而顯赫，山以佛而著名。從東漢 明帝永平年間起，五台山就開始興建佛寺，成為我國最早的佛教名山。此後，峨眉山、九華山、普陀山相繼崛 起，形成舉世聞名的四大佛教名山。此外，佛教各宗派的祖庭也多在山青水秀的地方。中國佛教名山數以百計 。這些佛教名山不僅記錄了佛教在中國的發展，而且又是各代文物薈萃的場所。歷代的建築家、雕塑家、繪畫 家、書法家等各色藝人和能工巧匠，都在這里留下了他們的傑作。歷代高僧、名士、文人學者的遺跡，也引起 人們無限的興趣和追念。佛教名山同時又是保存著形形色色的文物的文化寶山。佛教信仰對中國山水文化的形 成和發展具有深遠的影響。
道教是產生於中國的古老宗教，和我國山水文化的形成和發展也有密切關系。東漢順帝時，張道陵創道教 於四川鶴鳴山，曾在青城山、龍虎山等清幽之處修道煉丹，奉老子為教祖，以《道德經》為主要經典，同時又 承襲了古代的巫術和神仙方術。道教宣揚修道成仙，追求超凡脫俗的「仙境」。神仙信仰起源神話傳說，古代 神話有昆侖和蓬萊兩大系統，都和山水聯系著。道教認為，除了升天的神仙，還有一些「地仙」，居住於十洲 三島、洞天福地。十洲三島在四海之中，三島就是蓬萊、方丈、瀛洲；洞天福地則在陸地之內，包括十大洞天 、三十六小洞天、七十二福地。自古以來，一些洞天福地成了人間的佳境，道侶期蔭仙風棲息於此，遊人仰慕 名勝尋跡而至。為道教所染跡的山水，其中就沉澱著中國特有的文化。
隨著社會的發展，人們在利用和改造自然的過程中也改善自身，使自身的感覺和思維能力不斷提高。在這 個基礎上，我們的先人逐漸對自然界產生了審美需求，以審美態度對待山水，與之建立起審美關系。山水美是 一種精神價值，是人與自然之間所建立起來的親善而又和諧的關系的特殊體現。人與山水之間審美關系的建立 和發展，本質上是人類文明發展的表徵。在我國文化發展史上，我們的先人超越實用觀點和宗教觀點而以審美 觀點看待自然，把山水作為審美對象，是一個長期的逐步發展的歷史過程。《周易》的一個基本觀念，就是天 與人是相通的，認為山川等自然現象的「象」昭示著人事，人們可以從中得到啟示。這種思想包含著原始宗教 的自然崇拜的性質，但已注意到了人與自然精神上的感應，顯示出向審美關系的過渡。儒家和道家的創始人， 把對山水的崇拜升華為一種審美境界。孔子強調道德品質的修養，認為山水的某些特點和人的道德屬性有類似 之處，人們在山水的觀賞中可以獲得對自身人格力量的一種審美體驗。老子厭惡黑暗的社會，他主張返歸自然 ，以保持純真的天性。莊子嚮往和追求自由，認為山水正是返歸自然的理想場所，《莊子》中說：「天地有大 美而不言」。到了魏晉南北朝，人對自然美的觀賞進入了自覺的時代。
人們的審美意識逐漸覺醒，對山水的審美需求隨之發展，這在中國山水文化形成過程的意義是不可估量的 ，滲透在山水文化的各個方面。在這樣的基礎上，游覽山水之風日漸興起，許多奇山勝景吸引著遊客，廬山、 黃山、雁盪山、武夷山、長江三峽、桂林山水、杭州西湖等等，逐漸成為著名的風景區。與此同時，以山水為 表現對象的文學藝術應運而生，五彩繽紛的山水審美文化蔚為大觀，表現出中華民族的審美意識和創造才能的 發展。中國以山水之美著稱，又以詩國名世，山水引發出無數詩篇。山水詩形成於東晉，謝靈運是「第一個在 詩里全力刻畫山水的人」。到了唐代，中國山水詩的發展進入了成熟期，涌現出一座座高峰，取得了輝煌的成 就。此後，經久不衰，歷代山水詩異彩紛呈。與山水詩並駕齊驅，描摹山水的游記也漸漸發展起來，這類作品 可以更自由更充分地繪寫錦綉山河，多方面展示作者的審美體驗，各具時代特色和鮮明個性的名篇佳制層出不 窮。中國的名勝之地，隨處都可見到楹聯。它熔語言藝術和書法藝術於一爐，可說是中華民族特有的一種藝術 形式。歷代才識之士置身大好河山之中，往往觸景生情，撫今懷古，題詞興聯，留下自己的觀感和情思。許多 楹聯佳構，有的描繪景色，有的借景抒情，有的寓蘊哲理，有的借題發揮。雖然寥寥數語，但往往洞幽燭微， 收畫龍點睛之效。這種種以山水為表現對象的審美創造的結晶，又都為山水增輝添彩，使描寫對象名揚四海， 而又從多方面溝通人們與山水之間的關系。在世界上，中國又是山水畫出現最早和最發達的國家。黃賓虹《山 水畫語錄》指出：「中華大地，無山不美，無水不秀」。「山水畫乃寫自然之性，亦寫吾人之心」。歷代著名 畫家的山水傑作，為中國山水文化作出了極其可貴的貢獻。中國的山水園林也很有特色，它是從欣賞山水發展 來的。一些著名的山水園林，以假山、池水、花木、建築為主要因素，善於在造景中運用各種手法，以咫尺山 林顯示大自然的風光，使身處堂筵而能坐賞山水林泉之樂。這一切顯示出中國山水文化日益豐富的內容，也反 映出審美需求和審美能力的發展在山水文化形成中的意義。
中國歷史上的山林文化，是中國山水文化形成過程中的又一動因。山林文化也可稱為隱逸文化、閑情文化 ，是相對廟堂文化、載道文化而言的。一般說來，儒家文化屬於廟堂文化，道家文化屬於山林文化。兩者在思 想體繫上具有不相容性，但又有相成的方面。儒家是主張積極入世的，儒生「慨然以天下為己任」。然而，儒 家又主張「士志於道」，《論語》中說：「邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之」。「天下有道則見，無道則隱 」。所以，在儒家人生哲學里又有：「達則兼濟天下，窮則獨善其身」。在中國歷史上，讀書人憑徵聘和科舉 進入仕途，宦海浮沉，升遷不定，進退莫測。他們不僅需要積極有為的精神，又得有消極恬退的思想准備。一 些讀書人，或仕途失意，或不滿時政，既要堅持「志於道」，又希求自由和解脫，山水之間就是最好的去處。 儒道兩家的傳統在他們的心靈中交融，又適應對山水的審美需求，往往隱居林泉，寄情山水，讀書著述，隨性 所致，從而留下他們的種種遺跡。同時，當隱士有時也是一種入仕之路，一旦名氣大了，可以平步青雲，所以 有「終南捷徑」之說。從魏晉南北朝到唐代，逐漸形成習業山林的風氣，深山幽谷出現了一些私人隱居讀書治 學之處。宋初，經連年戰亂之後，官辦的學校遭到了破壞，學者們擇名山勝地建立書院，作為聚徒講學和研究 學術的場所。這種書院在當時是一種新型的教育體制，它們的誕生是我國文化教育史上的一件大事。
長期以來，我們的前人從認識、利用、改造山水出發，對山水採取科學態度，遵循自然規律使之為人類服 務。這里不說都江堰、大運河等的科學文化意義，單如千島湖，是攔截新安江而建成的大型水庫，「湖在山中 ，湖中有山」，一千多個山峰成了島嶼，因而獲得這樣的美名。千島湖總面積約600平方公里，河水清澈，群 山疊翠，山青、水秀、洞奇、石怪譽為這里的「四絕」。龍山位居湖心，滿山為蔥籠的林木所覆蓋，宛若蒼龍 出水。山上有海瑞祠，還有龍山書院和觀音洞等遺跡。許多島上還放養著多種動物，其中有鹿島、猴島、鳥島 、蛇島等。風光迷人的千島湖，成為富春江—新安江國家重點風景名勝區的重要組成部分。適應環境保護和科 學發展的需要，我國先後建立了眾多的自然保護區、高山植物園等，為科學研究開辟了廣闊的天地。
從中國山水文化的形成，可以清楚地看到它的本質。簡言之，山水文化就是蘊涵在山水中的文化沉積，以 及由此引發出來的文化現象，也可說是以山水為載體或表現對象的文化。從哲學意義上說，山水文化就是人化 的山水，是人的本質力量的對象化的結晶，其中包括實用的、認知的、宗教的、審美的層面，它們之間相互聯 系，彼此制約，或使山水改變面貌，或使山水人情化，孕育出多種多樣的山水文化現象。作為主體的人的本質 力量，他的感知的能力和掌握對象的能力，制約著他的需求和目的。他只能按照自己現實的需求和目的，選擇 對象不同的局部、方面、層次作為開展對象活動的客體。由於主體本身的需求、目的和對象化能力不同，指向 同一客體的對象性活動就有不同的意義，建構起不同性質的對象關系。隨著社會的發展，人類文明不斷推進， 人們掌握自然的能力逐步提高，人與山水的關系也越來越豐富多彩，因此山水文化總是處於繼往開來發展之中 。中國山水文化，就是我們的先人在長期實踐中與山水形成各種對象性關系的產物，凝聚著一代代炎黃子孫的 意向、智慧、力量和情感，展示出對於真、善、美的不斷追求，這寶貴的財富是自然和歷史對中華民族的厚賜 。
二、中國山水文化的特點和形態
中國山水文化作為自然與人文交融的結晶，在物態形式上往往以自然景觀與文物古跡和諧統一為基本特徵 ，構成一個個閃耀著獨特神彩的風景名勝區。1982年，國務院審定公布了我國第一批國家重點風景名勝區44處 。1988年，國務院審定公布了第二批國家重點風景名勝區40處。1994年，國務院審定公布了第三批國家重點風 景名勝區35處。此外，還有更多的省、市、縣級風景名勝區。這些風景名勝區，自然景物和人文景物集中，環 境優美，具有觀賞和文化價值，可供游覽參觀或進行科學文化教育活動。北京故宮、長城、周口店猿人遺址、 秦始皇陵、莫高窟、泰山、黃山、武陵源、九寨溝，黃龍都已先後列入《世界遺產名錄》。聯合國教科文組織 頒發的證書中說：「列入此名錄說明此文化自然景區具有特別的和世界性的價值，因而為了全人類的利益應對 其加以保護。」此外，還有一些名山勝景，也將被推薦列為《世界遺產名錄》。中國山水文化的特點，由作為 載體的山水和中華文化的特點構成，在神彩各異的山山水水中，溶入了深厚的、古老的、多樣的、民族的文化 內容。一個民族的文化的特點，是在長期的社會實踐中創造和積淀起來的，都植根於民族生活的土壤之中。中 國人在長期歷史發展中與自然發生多種關系而形成的山水文化，是中國傳統文化中很重要而又很有特色的部分 。從縱向的歷時性的角度看，生動地顯示出中華民族不斷探求、進取、創造的精神；從橫向的地域風貌特色看 ，如同五光十色的明珠散嵌在中華大地的四面八方。中國山水文化的豐富內涵，足以構成一部形象化的實物百 科全書，從不同的領域和不同的側面記載著中華民族創造人類文明的智慧和功績。
中國山水文化是一個龐大的家族，內容和形態豐富多彩，包括以山水為載體的文化形態和以山水為表現對 象的文化形態。從以山水為載體的形態來說，又可分為山文化和水文化。
所謂山文化，就是以山為主要載體的風景名勝。山文化具有悠久的歷史，《尚書·盤庚》中就有記載：「 古我先王適於山」。遠古時代，我們的先人就以山中為活動場所。中國的許多名山聲譽遠播，都有各自獨特的 文化內容。它們因所蘊涵的主要文化內容不同，而成為不同個性的名山。最著名的有五嶽、佛教名山、道教名 山、風景名山等等。
五嶽，在中國的眾山中享有特殊的地位。五嶽地處神州大地的東南西北中，都是國家重點風景名勝區。五 岳之首的泰山，以文化、自然混合遺產而列入《世界遺產名錄》。從一定意義上說，五嶽可視為中華傳統文化 的一種縮影。
佛教名山，在中國眾山中佔有很大的比重。中國有佛教名山二百多處，幾乎遍及全國各地，其中列入國家 重點風景名勝區的有十多處，佛教文化最集中的當推四大佛教名山。你要感受一下佛教文化，了解佛教在中國 的發展，知道佛教文化有哪些內容，那麼佛教名山就是最好的見證。這些佛教名山又保存著形形色色的藝術。 中國現存最古老的木結構的建築，就在佛教名山之中。中國古代雕刻、泥塑、壁畫等的精華，也需到佛教名山 中去探訪。
道教名山，是中國特有的古代文化現象。中國有道教名山一百多處，在國家重點風景名勝區中，以道教文 化著稱的有十多個，諸如青城山、龍虎山、武當山、茅山、嶗山、千山、三清山、齊雲山、仙都山、冠豸山、 九宮山、王屋山、崆峒山等都是。龍虎山「峰有九十九，水有瀘溪河」，包含景點一百六十多處，人文景觀十 分豐富，為道教正一派發源地，有著名道觀大上清宮，張道陵的子孫歷代張天師世居這里的天師府。武當山是 很有特色的著名道教名山，這里層巒疊嶂，峰奇谷險，洞室幽邃。「五里一庵十里宮，丹牆翠瓦望玲瓏」，宏 大的道教建築群隱現於山麓澗谷之中，體現了「仙山瓊閣」的意境。近來，全國著名古建築專家實地考察後指 出：武當山是我國現存的保存最完整、規模最大、等級最高的明代道教建築群，在世界上是少有的。
風景名山，指的是以審美文化著稱的名山。誠然，美是中國名山共同的特點，上述幾類名山都有很高的審 美價值，只是風景名山這方面最為突出。「天下名景集黃山」，古往今來的遊人，把奇松、怪石、雲海、溫泉 視為黃山「四絕」，素有這樣的贊譽：「五嶽歸來不看山，黃山歸來不看岳。」黃山堪稱世界公園。廬山的風 光也極有魅力，飛瀑瀉泉，雲霧繚繞，自古就是人們探奇尋幽的勝地。雁盪山向以奇峰、怪石、飛瀑、幽洞、 深谷聞名於世，歷來號稱「東南第一山」。「武夷山水天下奇，千峰萬壑皆畫圖」，游武夷山，既可放筏九曲 觀光，又可攀援登山探勝，使人們沉醉在武夷山水之中。「桂林山水甲天下，陽朔美景勝桂林」，泛舟灕江之 上，穿行群山之間，宛如置身於一幅漫長的山水畫卷。武陵源、九寨溝、黃龍，都是新發現的明珠，被譽為世 外桃源、童話世界、人間仙境，雖然初放光彩，卻頓時蜚聲中外。這些窮山僻野一躍而為世界級的風景名勝區 ，這種文化現象標志著當代新的審美價值取向。
在中國眾多的名山中，還有一些名山的文化沉積具有濃厚的政治色彩。例如，面對驪山這個歷史悠久的游 覽勝地，不禁想起這里似乎是一個古老的歷史舞台。
所謂水文化，就是以水為主要載體的風景名勝區。各種不同的水域有不同的特點，諸如江河、湖泊、海濱 等各有自身的條件，因而也就有不同的文化內涵。
江河文化，這淤積在江河兩岸的文化現象，似乎向人們訴說著中華民族的古往今來：黃河為什麼被譽為中 華民族的搖籃？為什麼被視作古老文明的象徵？她孕育出了什麼樣的燦爛文化？黃河流域地勢自西向東逐漸下 降，橫跨我國地形上的三大階梯：青藏高原；內蒙古高原和黃土高原；黃河下游沖積平原。她奔流直下，沿途 有哪些雄險的奇觀？劉家峽水庫、三門峽水庫等，對黃河水利的開發有什麼意義？這些都是我們應當知道的。 蘇東坡在《念奴嬌·赤壁懷古》中寫道：「大江東去，浪淘盡、千古風流人物。」自古到今，多少才華出眾的 人物在萬里長江留下了他們的遺跡！此外，那打幫河上的黃果樹大瀑布，蔚為雄奇的壯觀，歷來為遊人所激賞 。那錢塘江口的涌潮，自古以來被稱為天下奇觀。大大小小不同的江河，往往有自己的特色，從而孕育成各自 的文化。
湖泊文化，也是中國山水文化的重要形態，國家重點風景名勝區中以湖泊為主體的就有近20處。我國的名 湖風姿萬千，大都有豐富的文物古跡，伴隨著美麗動人的神話傳說，兼具自然景觀和人文景觀的雙重美。從黑 龍江的五大連池到廣東的七星湖，從杭州的西湖到大理的洱海，都有令人流連忘返的魅力。
海濱文化，記錄了中華民族走向海外的歷史，留下了抗擊外來侵略的遺跡，如今又是對外開放的象徵。膠 東半島的蓬萊，以「海市蜃樓」馳名中外。蓬萊仙島，自古就寄託著炎黃子孫嚮往大海的理想。丹崖山巔蓬萊 閣，面海凌空，氣勢雄偉，是神話傳說中「八仙過海」之處。秦始皇為求長生不老，派遣方士徐福率領數千名 童男童女入海東渡采仙葯。徐福就是從嶗山境內的小島登上航船的，這里後來就命名為徐福島，中華民族走向 海外就是從此開始的，如今徐福島也就成了很有意義的紀念地。徐福東渡到了日本，給日本帶去了華夏文化， 就在那裡定居和繁衍。徐福被日本人民尊為農耕、醫葯之神，關於他的業績日本史志也有記載。近年來，隨著 徐福故里等的發現，這方面的研究越來越引起中日兩國學者的關注。廈門南部的鼓浪嶼，素有「海上花園」之 稱，四季如春，環境幽雅。明代民族英雄鄭成功，為收復台灣就在這里操練水師。鼓浪嶼日光岩陡峭的巨石上 ，鐫刻著「閩海雄風」四個大字，右上方刻著：「鄭延平水操台故址」。日光岩山麓還有鄭成功紀念館，陳列 著收復台灣的文物。旅順口，周圍峰巒環繞，口外礁島棋布，自然風光綺麗，而又是海上門戶。景區內文物古 跡很多，其中有中日甲午戰爭、日俄戰爭以及日本侵華戰爭的各種遺跡，是中國近代史的見證。
中國山水文化的又一重要形態，是以山水為表現對象的文化現象。這是人們從審美需求出發，以對山水的 審美體驗為基礎而創造出來的，是人們的審美創造的結晶。這一形態的山水文化，包括山水園林、山水詩文、 山水繪畫等。
園林文化，在我國有悠久的歷史。我國園林史上，有皇家苑囿和私家園林兩大類。漢代的皇家苑囿，開始 模仿自然山水，反映人們對自然山水的欣賞。自漢代以後，私家園林逐漸發展起來。從此彼此參照，相互滲透 ，至明清發展到高峰。除京城以外，蘇州、無錫、揚州、杭州等城市，都是當時園林薈萃之地。現存的環秀山 庄、網師園、拙政園、留園、寄暢園、個園、何園等，都已列為全國重點文物保護單位。我國園林主要由假山 、水池、花木、建築組合而成，是一種綜合藝術品，講究詩情畫意，追求意境的創造。經過長期的造園實踐， 形成了完善的園林藝術理論和精湛的造園技巧，使中國山水園林在世界園林史上獨樹一幟。
山水詩文，自魏晉南北朝時期興起以後，到了唐代進入了成熟期，取得了輝煌的成就。張若虛的《春江花 月夜》，以月照春江情景交融的意境而使無數讀者為之傾倒，開啟了山水詩的新曙光。李白「一生好入名山游 」，許多名山勝水都有他留下的詩篇，令人為山川的神奇秀麗而驚嘆，為山水詩創作開拓了廣闊天地。杜甫對 祖國山水也傾注了無限深情，他寫的《望岳》、《登岳陽樓》等堪稱千古絕唱。孟浩然和王維被譽為唐代山水 詩派的雙璧，高適和岑參則以描繪塞外風光著名。在他們的倡導和影響下，中國歷代山水詩異彩紛呈，許多風 景名勝區都召來了歷代詩人的吟賞，山水詩在中國文學史上蔚為大觀。汗牛充棟的山水詩，從各個方面發掘和 體現了中國山水之美，也擴大了風景名勝的影響。與山水詩並駕齊驅，描摹山水的游記也漸漸發展起來。唐代 的元結起了承上啟下的作用，而奠定基礎的當以柳宗元為代表，宋代諸名家各闢蹊徑，明清山水小品絢麗多彩 ，一直發展到當代而歷久不衰，各具時代特色的名篇佳制層出不窮。在各種形態的山水游記中，大致可分為兩 大類：一類重在抒情和議論；一類重在考察和寫實。前者的特點是使山水役於人，將山水視為表情達意的手段 。柳完元開創了以山水游記抒寫人生感懷的優良傳統。到了宋代，這類游記更為人們所普遍重視，時而還將敘 事、寫景、抒情和議論融為一體。後一類的特點是探索山水的「真」、把對大自然的熱愛體現在忠實地描述山 川地貌上。《徐霞客游記》可說是這方面的傑出代表，發揚了酈道元《水經注》開創的傳統，又吸取了陸游《 入蜀記》的經驗，達到了科學和文學的完美的融合。在他的游記中，不但看到美妙傳神的景觀描寫，而且更可 見出他那「志在問奇於名山大川」的精神，與他一同感受攀登的艱險，分享到達佳境的樂趣。
山水繪畫，是以山水為表現對象的又一重要審美創造領域。在世界上，中國是山水畫出現最早的國家。魏 晉南北朝時期，顧愷之、宗炳、王微等都從事山水畫創作。到了唐代，山水畫更走向繁榮，出現了青綠山水、 水墨山水等多種流派。歷代山水畫的大師們，既重視「外師造化」，又強調「中得心源」，主張采山川之靈， 向大自然探求畫理和畫法，留下了燦爛的富有民族特色的山水畫遺產。近代以來，吳昌碩、黃賓虹、張大千、 劉海粟等，又把山水畫推向了新高峰，使之具有新的時代特色。中國山水畫，是絢麗的山水孕育出來的，而又 使山水得到審美表現。
總之，中國山水文化以人化的山水的面貌出現，呈現出不同形態的美。它是美麗的景觀和輝煌的文化的結 晶，與哲學、宗教、美學、文學、建築、雕塑、繪畫、書法、音樂以及科學技術等都有密切關系，使多種文化 現象融為一體。
三、中國山水文化的繼承與發展
我們把中國山水文化視為一門綜合性的交叉學科，去進行系統的開拓研究，目的是為了繼往開來。一方面 ，認識我們絢麗多姿的山水文化，總結我國山水文化建設的豐富經驗，以便