㈠ 傳統文化與現代文化任務型作文高中800
中國傳統文化與現代文化 一是中國傳統中的「實踐理性」仍被五四代表人物所繼承.這種「實踐理性」也就是林毓生所說的「真實(reality）的超越性與內涵性具有有機的關連」, 也就是說,中國傳統並不追求超越現象的本質真實,而是在現象中追求本質,在現實的人生中內涵著超越的意義,所以不關心身後之事.這也就是孔子所說的「未知生,焉知死」的深刻含義.二是五四精神中蘊涵著一種中國知識分子特有的入世使命感,這種使命感是直接上承儒家思想所呈現的「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」與「家事、國事、天下事、事事關心」的精神的,它與舊俄沙皇時代的讀書人與國家權威與制度發生深切「疏離感」,因而產生的知識分子激進精神,以及與西方社會以「政教分離」為背景而發展出來的近代知識分子的風格,是有本質區別的.
由此,我們可以說,五四是中國傳統的批判者,卻不是破壞者,他們是中國文化的生產者,卻不是消費者.從傳統到現代,只是中國文化發展的兩個不同階段而已,說中國傳統發展到五四造成斷裂,這個結論是不成立的.
闡述中國古代文化、文學與近現代文化、文學的連續性,決非意味著否認兩者之間存在的差異,這種差異的存在是一個不爭的事實.
中國傳統的基本特徵若用一句話概括,可概括為：一個中心、兩個基本關系.中心是和諧,兩個基本關系是人與社會的關系及人與自然的關系.追求人與自然的和諧是中國傳統文化的基礎,而追求人與社會之間的和諧則是中國文化的主導方面.前者是道家觀念,後者是儒家觀念.兩者的關系可以用人們通常所說的「儒道互補」來概括.為什麼儒道是互補的呢?這是因為人與人的社會倫理秩序是按照自然模式來建構的.所謂「君君臣臣父父子子」,說的是君臣關系要如父子關系,國家秩序要以血緣關系為參照為依託,父子的血緣關系說到底是一種自然關系.違背這種關系,父不父子不子,也就會君不君臣不臣了,天下就會失去秩序而大亂.中國文化的自足性在此,中國文化的封閉性也在此.
中國文化的基本特徵表現為農耕文化,在這種文化背景下,人的心理結構中的自然欲求是有限的,是極容易得到滿足的.因此,人與自然、人與社會之間的和諧關系的形成,其實是建立在人的自然欲求有限性的基礎之上的,也就是說,人的自然欲求的有限性是建立人與自然、人與社會和諧關系的必要條件.所以中國文化也一直以同化或限定人的自然欲求為指歸.同化方式是一種較理想的方式,如孔子的「仁學」,仁的結構模式就是要求「禮」(社會理性目的）與「欲」(人的感性慾望）建立一種和諧關系,使「欲」自願接受「禮」、順從「禮」,從而達到「我欲仁,斯仁至矣」的效果.限定的方式則是一種不得意而為之的做法,它是通過限定感性慾望膨脹的方式來達到和諧目的的.如宋明理學的「存天理、滅人慾」,即是一個明顯的例證.而這一點,也正是五四時期人們所不滿意的和攻擊的對象.
中國近現代文化也可概括為：一個中心、兩個基本關系.中心是沖突,兩個基本關系是中與西及古與今.中西文化的沖突是近現代文化的基礎,而古今之爭則是這種文化的主導方面.古今之爭說到底是中西之爭,兩者可以看成是一個問題的兩個方面.應該說中與西、古與今、新與舊、進步與落後、激進與保守等等的矛盾沖突貫穿二十世紀中國文化發展之始終.古今之爭不僅僅是今人對古人的反駁,而且也是持現代觀念的今人與持傳統立場的今人之間的爭論.這也不僅僅是五四時期陳獨秀、胡適、魯迅、劉半農、錢玄同等人對以林紓為代表的守舊派的沖擊,而且也還表現為同一個人自己內心不同觀念的沖突,甚至不惜以今日之我與昨日之我抗爭,如梁啟超.近現代文化沖突的一個重要成果是,古代以限制或同化人的感性慾望為指歸的封閉式模式被打破,人的個人創造性能量得到某種程度的釋放,主體論哲學美學開始建立.中國近現代文化就是在古與今、中與西的文化沖突中建立起來的,沖突的雙方必然在同一個文化統一體內會互相牽制,從而使中國的社會和文化並沒有完全走向西方發展的道路.關於這一點,前面已有說明,在此不再贅述.
我們絲毫不承認發生在本世紀初的那場新文化運動造成了中國文化的斷裂,但是我們承認現代與傳統的差異.差異是否意味著斷裂呢?顯然不能這樣講.皮亞傑在發生認識論中,用建構主義的觀點具體說明了一個人不同的人生階段所發生的在認知結構上的變化.如果一個人從童年成長為成年,我們能因為這個人所發生的年齡上的變化而否認他成長的連續性嗎?西方詩哲尼采說：「上帝死了!」可是並沒有人因為西方近代哲學對基督教的批判而聲稱西方文化斷層了.在此,我覺得有必要分清兩個不同性質的說法：一是中國文化受到西學的沖擊而造成中國傳統的斷裂,一是中國文化受到西學的影響而實現向近現代的轉換.這本來是兩個不同性質的問題,持中國文化斷裂論的人,就是把這兩個問題混為一團,從而得出錯誤結論的.我們顯然不贊成第一種說法,而第二種說法涉及到中國文化若沒有西方的影響能否實現現代轉換的問題,這卻是需要認真對待的.
馬克斯��韋伯在《儒教與道教》中曾提出一個觀點,即中國文化的特點決定了其自身是不能自動發生現代轉換的.他在《新教倫理與資本主義精神》中,曾具體說明了新教倫理與西方資本主義發展的精神動力之間的生成關系.而在《儒教與道教》中,韋伯以較大篇幅分析研究了中國的社會結構,又重點研究了建立在這種社會結構基礎之上的中國正統文化——儒教倫理,同時還順便考察了被視為異端的道教.他將儒教與西方的清教作了較為透徹的分析比較,最後得出一個結論：儒教倫理阻礙了中國資本主義的發展.顧准在70年代也有類似的觀點,雖然他當時並沒有讀韋伯的書,但他的觀點卻是與韋伯不謀而合的.顧准在《要確立科學與民主,必須徹底批判中國的傳統思想》一文中說：「科學與民主,是舶來品.中國傳統思想,沒有產生出科學與民主.如果探索一下中國文化的淵源與根據,也可以斷定,中國產生不出科學與民主來.」 他還說：「中國沒有唯理主義.範文瀾痛詆宗教,他不知道,與基督教伴在一起的有唯理主義,這是宗教精神.固然窒息科學,也培育了科學.中國有不成系統的經驗主義,一種知其然而不知其所以然的技藝傳統,這成不了『主義』,只成了傳統的因襲.」
有意思的是,中國現代大儒梁漱溟在他的《中國文化要義》中也持有類似的觀點.他稱中國文化為一種「早熟的文化」,其特點是關注人與人之間的關系,而對人與物的關系則是忽略的,現代科技解決的問題就是人與物的關系,所以盡管人類文化的方向是中國文化,可眼下中國文化卻要首先解決科技文化的問題,要首先走一段西方文化的路.因此,為使中國文化走向現代化,引入西方文化是必要的.
我們自然不能無視西方的沖擊和影響在中國傳統向近現代轉換過程中的作用,同時,也沒有必要將這種作用無限擴大化,更沒有必要將此看成是中國文化的斷裂.因為中國近現代文化首先是在中國古代文化的母體之中孕育而產生的,它不是突發的歷史事件,而是一個漸進的過程.
我們都承認梁啟超《論小說與群治之關系》在開辟中國近現代文學中的重大意義,但是這種將中國傳統文學中不登大雅之堂的小說提升如此之高的做法並不就始於梁啟超.清初顧炎武在《日知錄》中早就發表過類似的看法,他說：「古有儒釋道三教,自明以來,又多一教曰小說,小說演義之書,士大夫農工商賈無不習聞之,以致兒童婦女不識字者皆聞而如見之,是其教較之儒釋道而更廣也.」 事實恰如米列娜所說：「認為中國現代小說是由1919年五四運動引起的劇變而造成的學術觀點」是令人懷疑的.「人們常常把中國現代文學的形成解釋為白話文學取代文言文學的激烈而短暫的過程」,而「這種解釋是簡單化的.」
盡管古代文化與現代文化結構存有差異,但我並不認為兩者之間存在著不可逾越的鴻溝,梁啟超在《清代學術概論》中談到清代朴學的治學方法是曾說：「吾嘗研察其治學方法：第一曰注意：凡常人容易滑眼看過之處,彼善能注意觀察,發現其應特別研究之點：所謂讀書得間也……第二曰虛己：注意觀察之後,既獲有疑竇,最易以一時主觀的感想,輕下判斷；如此則所得之間,行將失去.考證家決不然；先空明其心,決不許有一毫先入之見存；惟取客觀的資料,為極忠實的研究.第三曰立說：研究非散漫無紀也,先假定一說以為標准焉.第四曰搜證：既立一說,絕不遽信為定論；乃廣集證據,務求按同類之事實而皆合；……第五曰斷案,第六曰推論.經數番歸納研究之後,則可以得正確之斷案矣……」 可以看出,這些方法跟後來胡適所倡導的「大膽假設、小心求證」的近代實證主義方法並沒有本質的差異.楊東蒓在談到清代朴學大師戴震的治學方法時也說「深合於近代科學的精神」 .
對傳統文學與「五四」新文學的關系問題,我們必須破除以往線性單向思維模式的禁錮,不能只看西方的沖擊影響,而無視傳統中蘊涵著的現代轉換的潛能.同時,我們也應注意到,這種轉換潛能的發揮又離不開西學的沖擊和影響.前者是內因,後者是外因,是兩者的共同作用,才實現了從傳統文學到「五四」新文學的歷史轉換.關於這一點,周作人曾有過一個形象的比喻,他說：「自甲午戰後,不但中國的政治上發生了極大的變動,即在文學方面,也正在時時動搖,處處變化,正好象是上一個時代的結尾,下一個時代的開端.新的時代所以還不能即時產生者,則是如《三國演義》上所說的『萬事俱備,只欠東風』.」也就是說,新文學的產生是孕育於中國社會的內部,在中國文學的發展中已具備了轉換變化的趨向,只是由於尚缺乏外部條件,才沒能促使這種轉換的實現.這外部條件也就是「西洋的科學、哲學和文學各方面的思想」,而「到民國初年,那些東西已漸漸地輸入得很多,於是而文學革命的主張便正式地提出來了.」
在《中國新文學的源流》中,周作人將中國文學概括為「言志」與「賦得」兩大傳統.他說：「言志派的文學可以換一名稱,叫做即興的文學,載道派的文學也可以換一名稱,叫做賦得的文學.古今有名的文學作品,通是即興的文學.」 按照周作人的解釋,「言志」是表達自己的思想見解,「即興」是自由地表達思想見解；「載道」是傳達他人既成的思想見解,「賦得」是限定在固有的形式下表達他人的見解.周作人是贊許「言志」與「即興」,反對「載道」與「賦得」的,這顯然也跟他的「自我表現」論有關.他認為中國新文學的源流是「言志」傳統,尤其是直接繼承了明代「公安派」的「獨抒性靈」論.他認為文學的歷史發展,是「言志」與「載道」的交替循環,「五四」新文學作為對清代古典主義文學(尤其是「桐城派」）的反動,是向明代「公安派」的回歸,因此新文學可被視為明代「公安派」獨抒性靈文學傳統的「復興」.他指出：「胡適之的所謂『八不主義』,也即是公安派的所謂『獨抒性靈,不拘格套』和『信腕信口,皆成律度』的主張的復活.所以,今次的文學運動,和明末的一次,其根本方向是相同的.其差異點無非因為中間隔了幾百年的時光,以前公安派的思想是儒家思想、道家思想、外加外來的佛家思想三者的混合物,而現在的思想則於此三者之外,更加多一種新近輸入的科學思想罷了.」
雖然,周作人在此未免陷入文學發展的歷史循環論,但是他指出了這樣一個客觀現實,即「五四」新文學雖然有外國文學的影響,但它也有中國傳統文學的「內應」,新文學與中國傳統文學是銜接匯通的.因此在傳統文學與「五四」新文學之間並沒有一條不可逾越的鴻溝,「五四」新文學的發生是直接承繼明末浪漫主義文學而來的.周作人的這種觀點對於我們今天認識「五四」新文學與傳統文學的關系具有很強的現實意義,尤其是對於「五四」傳統文學斷裂論是很好的駁正.
在今天,我們應該走出古代與現代二分法絕對論的怪圈.要不然,或者站在古代文化的立場上詆毀近現代文化,或者站在近現代文化的立場上攻擊古代文化,這種矯枉過正的做法,歷史已經證明,是不利於中國文化發展與文化建設的.
㈡ 有關中國傳統文化的優秀作文高中800字
昔日的年畫、鞭炮和祭祖活動了無影蹤，中國人最傳統的新年文化似乎已逐漸被一次年夜飯、一台春晚和幾條拜年的簡訊所取代。然而，安靜的新年只是中國傳統文化流失的一個表現。當韓國的端午祭申遺成功，當我們內蒙古族的馬頭琴成為蒙古國的非物質文化遺產，當成影戲成了印度尼西亞的「傳統」，當埃及和韓國在爭奪中國造紙術的發明權時，每一個中國人都應當在情人節的玫瑰和聖誕節的鈴聲中覺醒。我們應當重新回顧中國博大精深的傳統文化。那昔日的輝煌為什麼如此輕易的被我們遺忘？那些正在一日日流失的中國傳統文化的出路究竟在何方？
中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來的沉澱和積聚，每一次的民俗民風都有著其最獨特的傳說和文化背景，每一個節目都有上古的史載和存在流傳的價值。西方簡明快捷的文化似乎更易被接受，但中國文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經濟平穩快速增長的時代背景之下，每一個中國人，每一個華夏兒女都有責任深思中國傳統文化得以保存並流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩站世界民族之林的出路，那是一個以禮治國的民族得以豐富和充實的出路。
雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關注的目光正移向它們。
舉世矚目的奧運會開幕式便是最好的例證，在那次盛會上，我們看到了千人擊缶的恢宏場面，我們聽到了「有朋自遠方來，不亦樂乎」的古誦，我們被崑曲的悠揚感動，我們被活字印刷術的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個文化悠遠的東方古國，也向每一個中華兒女訴說了傳統文化的價值和珍貴。
當越來越多的省份開始把民俗民風申入國家非物質文化遺產，當新年的鍾聲敲響時我們又可以聽到喜慶的鞭炮聲和飛舞的秧歌綵帶時，當在傳統節日里我們都有機會去重溫過去的習俗時，我們有理由相信，中國傳統文化的出路不再是個讓人永遠擔憂的問題，中華兒女終會將每一個傳說每一處風俗留給後人，手手相承。
我們看到中國傳統文化的出路通向光明。
㈢ 以傳統文化與精神為主題的高一作文800字
在當今開放的世界裡，我們在吸收外來文化的同時，也要大力弘揚華夏五千年的優秀傳統文化。只有這樣，世界才會健康地朝多元化方向發展，才能更加地充滿生機和活力。
小時候，每當大年三十晚，村裡便鼓聲四起，霎時間村當街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村裡好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節目。
而清明節，人們總會把嫩綠的柳枝插在門上；端午時，奶奶總會給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。
可現在呢，「洋節」來襲，西方的情人節代替了我們的七夕節。洋節風靡而傳統節日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應為此做些什麼嗎？
現在，每當過年時人們總是出去大吃一頓，守在電視機旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：「怎麼一點年兒都沒有？」孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習俗正在揮手向我們告別。
清明節人們哪還會在自家門前插一枝嫩柳呢？僅僅去墳里掃掃墓，僅此而已。端午節，還有誰會安分地在家包粽子？中秋夜圓之夜，又有誰會和家人們愜意地坐在院子裏手拿月餅，抬頭賞月呢？
中華的優秀傳統文化慢慢被人們所淡忘。傳統佳節在現在社會里日益冷清，怎能不令人擔憂？不引起社會的廣泛關注呢？
優秀的傳統文化是我們老祖先留給我們的無形財富，傳統佳節蘊含著中華優秀傳統文化因子，這些是我們民族的優秀勞動成果和智慧的結晶。
作為一名中學生，我能倡議大家為弘揚傳統文化而貢獻一份微薄之力。優秀的傳統文化不屬於這個民族，它更屬於這個世界。我們要盡全力把我們的傳統佳節推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。保衛傳統文化，弘揚民族精神，你還等什麼？快行動吧！
㈣ 注重傳統文化的作文800字
中國歷史傳統文化，經過五千年的時間長河的積累沉澱，已經是非常之多了。中國的傳統文化；傳統民間藝術；傳統節日等，但是，我最喜歡的有兩樣，一是節日，二是道德。
節日，這個詞語對我們華夏兒女來說非常熟悉，因為一年四季都有許多的節日、例如傳統節日有：春節、元宵節、重陽節等。春節是我最喜歡的節日，因為它是可以讓所有的親人團聚，也是擁有重要意義的節日。春節俗稱過年。每年過年，每家每戶都會吃團年飯，大街上都是人山人海，每個店鋪旁邊都掛滿了紅紅的燈籠，彩旗飄揚，所有的小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人們的臉上露出幸福的微笑，眼睛裡包含著濃濃的關愛之意，這時，在廣場上每個人都會拿出許多的煙花、鞭炮來放。在晚上時，一起沖上深黑的天空，迸發出五顏六色的光彩，猶如彩虹般美麗。好看極了。
到了晚上8點春節聯歡晚會開始了，人們坐在電視前觀看。
春節剛過，迎來的就是中國的傳統節日元宵節，在每年的正月十五，這一天人們會、吃元宵，猜燈謎。還會到公園里觀禮。重陽節，是農歷九月九日，對於這個中國的古老傳統佳節，還讓我想到了一首詩，一首對他鄉兄弟思念的感情詩。那是唐朝時期王維的詩：
獨在異鄉為異客，
每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，
遍插茱萸少一人。
每當是重陽節時，就會想起王維那種思念他鄉親人、兄弟的情景，讓我也不禁地感傷起來。中國的傳統節日何其之多，每一個都有故事，述說了節日的來源。每個節日都是我們中華民族的瑰寶，它闡述了中華民族古人的智慧結晶。但是，現代又有多少人能夠完整的記住這些節日了。
每個人都差不多都覺得中國的節日低俗、無趣，只知道盲目的追求外國的節日。例如聖誕節、愚人節、情人節等，但是在他們心中是不是有想過，自己是不是中國人，是
㈤ 高中傳統文化議論文800
昔日的年畫、鞭炮和祭祖活動了無影蹤，中國人最傳統的新年文化似乎已逐漸被一次年夜飯、一台春晚和幾條拜年的簡訊所取代。然而，安靜的新年只是中國傳統文化流失的一個表現。當韓國的端午祭申遺成功，當我們內蒙古族的馬頭琴成為蒙古國的非物質文化遺產，當成影戲成了印度尼西亞的「傳統」，當埃及和韓國在爭奪中國造紙術的發明權時，每一個中國人都應當在情人節的玫瑰和聖誕節的鈴聲中覺醒。我們應當重新回顧中國博大精深的傳統文化。那昔日的輝煌為什麼如此輕易的被我們遺忘？那些正在一日日流失的中國傳統文化的出路究竟在何方？ 中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來的沉澱和積聚，每一次的民俗民風都有著其最獨特的傳說和文化背景，每一個節目都有上古的史載和存在流傳的價值。西方簡明快捷的文化似乎更易被接受，但中國文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經濟平穩快速增長的時代背景之下，每一個中國人，每一個華夏兒女都有責任深思中國傳統文化得以保存並流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩站世界民族之林的出路，那是一個以禮治國的民族得以豐富和充實的出路。 雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關注的目光正移向它們。 舉世矚目的奧運會開幕式便是最好的例證，在那次盛會上，我們看到了千人擊缶的恢宏場面，我們聽到了「有朋自遠方來，不亦樂乎」的古誦，我們被崑曲的悠揚感動，我們被活字印刷術的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個文化悠遠的東方古國，也向每一個中華兒女訴說了傳統文化的價值和珍貴。 當越來越多的省份開始把民俗民風申入國家非物質文化遺產，當新年的鍾聲敲響時我們又可以聽到喜慶的鞭炮聲和飛舞的秧歌綵帶時，當在傳統節日里我們都有機會去重溫過去的習俗時，我們有理由相信，中國傳統文化的出路不再是個讓人永遠擔憂的問題，中華兒女終會將每一個傳說每一處風俗留給後人，手手相承。 我們看到中國傳統文化的出路通向光明。 那靜悄悄的新年，有了鞭炮的祝福，有了廟會的歡慶，有了昔日的味道。
㈥ 我與傳統文化的作文800字
學習傳統文化 全家樂融融
回家過年
自嫁到夫家10多年來，我回公婆家只是屈指可數的那麼四、五次，一般都是只呆一個禮拜左右，與公婆在一起相處時間不是很長，每次回去都得先熱身熱身、熟悉熟悉，然後就要匆忙上路了。學傳統文化後，今年春節先生帶著我和兒子又要回公婆家過年，當然這次不一樣，這次我學了弟子規，有了傳統文化的指導，不會象以前一樣無所適從。我暗下決心，這次回去要好好孝順公婆，禮敬兄弟姐妹，做弟子規，讓家人感受到傳統文化的溫馨。
27日晚，我們一家三口坐上了飛往北京的航班，在大年三十那一天到了公公婆婆的家，二老見到我們非常高興，當天晚上，全家在一起開心地吃著年夜飯，一邊吃一邊聊，在這過程中，婆婆和大嫂提到了大哥和大姐夫前段時間在公婆家的一次爭吵，婆婆說她當時為了制止，就對姐夫說：你走，你離開這里。所以大姐夫當時是很憤憤地離開，臨走時還說不再回這個家了。
化解矛盾
吃完年夜飯，先生和我兩人商量著無論如何要把家裡的矛盾化解開，想辦法讓姐夫能再時常回到這個家裡來。先生一直以來都非常敬重大姐夫，因為平時都是靠大姐夫和大姐照顧老人，里里外外都是大姐夫在操心，任勞任怨，而且大姐夫有一手好廚藝，所以我對大姐夫的印象就是總看到他在廚房忙著。前年底，我公公突發心臟病，大姐夫匆忙趕過來，連夜送到醫院，通宵看守著，連著好幾夜都沒有休息，在床邊照顧，直到老人脫離危險，大姐夫也已經50多歲了，確實不容易。同時先生覺得自己遠在外地，這個家多虧了大姐夫照看，做人不能不懂得感恩呀，因此我們就決定馬上去給大姐夫他們拜年。
到了姐夫家，家裡收拾得非常干凈，既漂亮又整潔，姐姐姐夫看到我們來高興壞了，姐夫趕緊包了一些餃子，非要我們吃一點餃子，說實話，我非常飽，一點都吃不下，盛情難卻，吃完餃子後，先生就和姐夫一邊喝茶一邊聊，最後說到希望姐夫能回去過年，姐夫最後答應說，看在我們面子上，這段時間他會抽時間回去，但不知道什麼時候，有空再說。回到公婆家，公公婆婆又壓著我們非要再吃一點餃子，說包的餡不一樣，味道不一樣，再嘗嘗，那一晚可把我撐壞了。
給公婆洗腳
在年前，許老師在課堂上給我們布置了春節期間要做的家庭作業：回家給父母洗腳，過完年後跟大家分享，匯報自己的心得。接下來的日子裡，我一直掂記著要完成這個作業，但是總找不到自己認為合適的時機。蔡老師不是說凡事得循序漸進，不可操之過急嗎。我首先採用老師說的給老人挾菜，每次吃飯我都坐在老人旁邊幫忙挾菜，倒酒、盛飯都搶先一步，飯後搶著洗碗，以致於在接下來的10多天里，公公總是叫我幫他盛飯，甚至嫂子都站起來了，他還是習慣地把碗遞給我，（我都覺得有點對不住嫂子，讓她面子上下不來，不知道是不是已經傷害到她。）在收拾廚房的時候，他們總是說我很乾凈，公公說我洗菜他特別放心，婆婆見到誰來都說我洗菜是一根一根的洗。在拖地板的時候，我不用拖把，而是蹲在地上，拿著抹布抹，公公婆婆說：不用這樣擦，這樣太辛苦了。我總是樂呵呵地說：不累，我這是鍛煉身體。就這樣，公公婆婆對我的信任和愛護與日俱增。
當然在這個過程當中，我一直在尋找機會，終於有一天機會來了。那一天傍晚我和婆婆在廚房，做完事我從廚房出來，正好公公一個人呆著，坐在沙發上，沒有什麼事，正閑著，心想這是一個難得的洗腳的好機會，必須抓住，我趕緊走上前去說：爸，您現在沒事，晚飯還沒做好，還得等一會兒，我去給您端盆熱水來，您呢燙燙腳，而且我聽說熱水加一點鹽燙腳對身體特別好（怎麼個好法，其實我也不知道），一邊說著，我的眼睛看著公公，心裡非常熱切地盼望著他能答應，公公居然點點頭說：行，好的。沒想到居然一點障礙都沒有，我不由得心喜若狂。（當然表面還裝得很平靜）唉呀，機會終於來了，快步走到洗澡房接了盆熱水，公公也走過來，站在我旁邊說：小心熱水，別燙著。然後他拿了一條毛巾走出去，我端著水跟在後邊，心裡那個樂呀，公公一坐下，我馬上把熱水放好，也沒有問一聲，不由分說就拿起公公的腳就幫他脫鞋子、脫襪子，然後小心翼翼地把腳放在水裡，問：「水溫怎麼樣？」公公說：「正好。」我就蹲在那給他搓腳。誰知正好這個時候，大姐、大姐夫回來了，自從上次有了別扭後，這是大姐夫第一次回來，大姐夫看到這一幕沒有說話，徑直走到廚房去幫忙，到吃飯的時候，大姐夫說：爸媽，我們還是一家人，以後你們有什麼事，招呼一聲……。我聽了姐夫的話，知道他對二老的怨氣沒有了，姐姐坐在旁邊也很開心。姐夫端起酒杯對我說：小梅，來，姐夫敬你一杯。那天我也破例喝了酒，姐夫又說：小梅，我跟你講，一個孩子他會變成什麼樣，主要就是看他的母親，我看堯堯絕對是個好孩子，我看好他，他有希望，好好培養。最後，姐夫他們開開心心地走了，埋在大家心底的那一絲不快消失了。
姐夫他們走後不久，我從卧室出來，居然發現婆婆在客廳洗腳，這是我第一次發現，我心下想，這肯定是婆婆也希望我能給她洗腳，這是在暗示我，說明她也接受我了。因為前幾天她坐在洗澡房洗腳的時候，我主動要去給她洗腳，她當時不能接受，我也就作罷了。於是我走上前去，說：「媽我來幫您搓搓腳。」她樂呵呵地同意了，我一邊給她搓腳，她一邊說：「我真羨慕你媽媽有你這么個孝順女兒。」家婆這一番話使我突然醒悟到自己對公婆的孝順離弟子規的要求還差得很遠呀，什麼時候家婆從心裡把我當成閨女，我才算把孝做得差不多了。
溫馨親情
第二天，先生就開始安排晚上請大哥和大姐夫他們過來一起聚一聚，那天的晚餐大家互相舉杯祝福，和諧又回到了家裡，一家人又都能夠坐在一塊了，沖突化解了。婆婆把這一喜訊也告訴了在北京工作的二姐、二姐夫。
老師說只要做到弟子規，我們就能夠得到幸福，就能夠化解矛盾，化解沖突。確實如此。在公公婆婆家這短短的十幾天時間里，我得到了所有人的關心和愛護，過得非常開心，驗證了《孝經》中說的「敬其父則子悅」，也驗證了古聖先賢所說的「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」的道理。有次吃飯時，姐姐摸著我的臉說：「小梅，多吃點，睡得怎麼樣，看你都瘦了，是不是太累了。」她突然對我如此親熱的態度，我都有點不適應。公公婆婆也是擔心我吃得不好，吃得太少，他們擔心我比擔心他們自己還要多。有一次叫我吃紅棗，我就吃了3顆，然後公公轉過來問我，吃了沒有，我說吃了，他又問吃了多少？我說吃了好幾顆，公公又問，具體吃了多少，當知道我只吃了這么些，就一定要我再接著吃，還說這個補血要多吃。我不想吃，因為我一慣對水果、零食是不怎麼喜好。公公說：「不行，必須再吃一點，你就當是為了老父親，也得把自己照顧好。」經常這樣子壓著我吃這吃那。大哥和大姐夫他們也是如此，不是請我們去這玩就是去那吃，照顧得非常周到，他們對我太好了，如此被關心、被注意、被照顧，我都有點頂不住的感覺，後來弄得在家裡連碗都不讓我洗。
有一次聊天時，公公問起我平時都做些什麼，有沒有打打麻將什麼的，我就拿出《五種遺規》和《德育課本》給他看，說我每天都在學中國傳統文化，公公看著書非常高興，得知這是我借的，還叮囑我一定要抄下來，以便傳給後代，自此以後就常跟我說：「我們鄒家就靠你了。」
終於離別的日子來了，大家都來送行，婆婆和姐姐哭得很傷心，在車上先生看到母親在落淚，也流下了眼淚，我則一再跟公公婆婆以及哥哥姐姐說，明年一定再爭取回來。他們一直看著我們的車慢慢離去，大哥則一直追著車子，跑到我們坐的車位子前跟我們揮手。我望著他們遠去的身影，感受著親情的那份溫馨，「君子務本，本立而道生」，「孝悌也者，其為人之本與」，傳統文化使我們一家人消除了隔閡，傳統文化使我和夫家的親人更貼心、更舒心……
㈦ 求一篇高中水平的關於傳統文化的語文作文，要求800字，文筆優秀。
當時間的沙漏漏下最後一粒沙粒，金子的本色才會如此燦爛；當貝殼的淚痕劃過最後一瞬，珍珠的色彩也會如此耀眼。當六年的養分在體內積累，毛竹的生機也會如此蓬勃。
正是由於歷史的洗禮，在漫漫的歷史長河中，最終誕生了華夏女兒的獨一無二的中國傳統文化，傳承優秀傳統文化，是我們每個人的使命。材料中所說的那個歌星的經歷，正是由於時代的進步、社會的發展、觀念的更新形成的。
傳承優秀傳統文化，正確對待外來文化。現如今，知道重陽節的人越來越少了，知道感恩節的人越來越多了；知道情人節的人越來越多，可知道七夕節的人越來越少了。對於我們先輩留下來的許多傳統節日，我們中的許多人都幾乎全都置於腦後了，這難道不是一種崇洋媚外嗎？這難道是我們口口聲聲說到的責任感嗎？然而，我們身邊其實有許多人在為我們做榜樣，他們能堅守自己的信念，鼓勵人們學習繼承優秀傳統文化，著名學者馬寅初不就是嗎？他積極提倡我們青少年應當多多學習中國的優秀傳統文化，雖然世界正在多元化，但是，我們傳統的中化文化不能丟！因此，我們是否想過，在不久的將來，中國優秀傳統文化是否會被他國文化所取代？這個答案須靠我們用行動來回答。優秀傳統文化，是我們繼續發展的基石，是我們共同保護，共同繼承的使命。
傳承優秀傳統文化，讓我們堅定信念，共創美好未來！憶往昔，若不是司馬遷的瀝盡心血，怎會有《史記》的鴻篇警後人，若不是李時珍的跋山涉水，怎會有《本草綱目》的福祉遺萬年代；若不是曹雪芹的五次易稿，怎會有《石頭記》的哀婉催人淚？看今昔，是誰苦心鑽研十餘載，終使兩星成？是誰奮斗十八年，終抱金牌歸？是錢學森！是申雪與趙宏博。他們是繼承了中華傳統文化經典中的堅定，他們是傳承了中華傳統文化典籍中的不懈。正是由於繼承和傳揚了中國優秀傳統文化和精神，才使得他們能夠這般堅定，這般執著。
傳承優秀傳統文化，我們雖如一根小小的火柴，但仍能點亮一片星空：傳承優秀傳統文化，我們雖如一片綠葉，但能點綴整個春天；傳統優秀傳統文化，我們雖若駕一葉扁舟，但仍能驚動一片大海。
傳承中華優秀傳統文化，是我們生命的支撐，成功的基石。
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㈧ 中國傳統文化800字作文，
中國傳統文化
上下五千年，中國一路風塵僕僕走來，腳下踏的是深厚的文化底蘊。但在這天，一提及中國傳統禮儀，大多數人並沒有什麼清晰概念，甚至則一位這種傳統禮儀人化是過時的東西。因此，中國禮儀文化正在遭受著史無前例的以往與不屑。
然而，中華民族傳統禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關聯的實踐結晶，是人與人之間行為規范的准則。企業願景
楊時與他的學友游酢為求的正確答案一齊去老師家請教。時值隆冬，天寒地凍，來到程家時，適逢先生坐在路旁打坐養神，楊時二人不敢驚動老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來，過來良久，程一覺醒來，從窗口發現侍立在風雪中的楊時，只見她遍身披雪。腳下雪已有一尺多後了。此後，「程門立雪」的故事就成了尊師重道的千古美談。
禮儀是律己，進人是一種規范，是表現了對他人的尊重。古人雲「不學禮，無以立」禮貌禮儀不僅僅是個人素質、教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現。
東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴寒之時，就用自己的身體將父母的被子溫暖後，再請父母安寢;在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。
近百年來，由於種種原因，一些優秀的倫理道德遭到不一樣程度的破壞。如今的人們已經有了較之過去更為雄厚的經濟基礎來孝敬老人，心已經沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。經典文章欣賞
唐朝貞觀年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍重的是白天鵝。途中，白天鵝不謹飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔心害怕之餘吧鵝毛獻給了唐太宗，唐代宗並沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實，不辱使命，從此，「千里送鵝毛，禮輕情意重」的故事干為流傳開來。
中國傳統禮儀，應是體現精神價值的生活方式，傳錄它能夠使我們的禮儀化發揚光大。
傳統禮儀畢竟是中國傳續了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱為是一個現代國，而不能稱其為中國了。中國傳統禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引來容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒有它，國人將迷失自我;沒有它，中國便只剩下一個空殼。
縱觀古今中外各國發展，世上沒有一個民族失否定自身傳統禮儀的，沒有任何一個民族會認為自己的優秀的傳統禮儀是過時的，有害的。而傳來中國傳統禮儀文化。是每個華夏兒女的職責，只有這樣，我們才能無愧地大聲說：「我是中國人!」
㈨ 以傳統文化為主題的800字作文
寫此類作文最好有相關的作文素材，或者有 相關範文參考，這樣 寫起來就版 得心應手了！
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