Ⅰ 關於《上善若水，厚德載物》的600字作文。
「上善若水」語出《老子》第八章 「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 」老子說：「上善若水」，「水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」。這里實際說的是做人的方法，即做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。盡管從總體上看，老子的處世哲學是消極、無為的，但如果剔除其消極成分，細細品味水的品性，我們還是能夠從中發掘或引申出有益的道理或原則的。
一曰守拙。
水乃萬物之源，論功勛當得起頌辭千篇、豐碑萬座，炫耀的資本不可謂不厚。可它卻始終保持一種平常心態，不僅不張揚，反而「和其光，同其塵」，哪兒低往哪兒流，哪裡窪在哪裡聚，甚至愈深邃愈安靜。此等寧靜和達觀，是很多人難以企及的。這的確是一種「無為」，但不是對「大我」的無為，而是對「小我」的無為，是在個人利益上的無為。
二曰齊心。
三曰堅忍。
水至柔，卻柔而有骨，信念執著追求不懈，令人肅然起敬。九曲黃河，多少阻隔、多少誘惑，即使關山層疊、百轉千回，東流入海的意志何曾有一絲動搖，雄渾豪邁的腳步何曾有片刻停歇；浪擊礁盤，縱然粉身碎骨也決不退縮，一波一波前赴後繼，一浪一浪奮勇搏殺，終將礁岩撞了個百孔千瘡；崖頭滴水，日復一日，年復一年，咬定目標，不驕不躁，千萬次地「滴答」、「滴答」，硬是在頑石身上鑿出一個窟窿來，真可謂以「天下之至柔，馳騁天下之至堅」。
四曰博大。
「海納百川，有容乃大」。水最有愛心，最具包容性、滲透力、親和力，它通達而廣濟天下，奉獻而不圖回報。它養山山青，哺花花俏，育禾禾壯，從不挑三揀四、嫌貧愛富。它映襯「荷塘月色」，構造洞庭勝景，度帆檣舟楫，飼青鰣鰱鯉，任勞任怨，殫精竭慮。它與土地結合便是土地的一部分，與生命結合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。
五曰靈活。
水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執，有時細膩，有時粗獷，有時嫵媚，有時奔放。它因時而變，夜結露珠，晨飄霧靄，晴蒸祥瑞，陰披霓裳，夏為雨，冬為雪，化而生氣，凝而成冰。它因勢而變，舒緩為溪，低吟淺唱；陡峭為瀑，虎嘯龍吟；深而為潭，韜光養晦；浩瀚為海，高歌猛進。它因器而變，遇圓則圓，逢方則方，直如刻線，曲可盤龍，故曰「水無常形」。水因機而動，因動而活，因活而進，故有無限生機。
六曰透明。
雖然也有渾水、污水、濁水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。它無顏無色、晶瑩剔透；它光明磊落、無欲無求、堂堂正正。惟其透明，才能以水為鏡，照出善惡美醜。人若修得透明如水、心靜如水，善莫大焉。
七曰公平。
水不汲汲於富貴，不慽慽於貧賤，不管置於瓷碗還是置於金碗，均一視同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是謂「水平」。倘遇坑蒙拐騙，水便奔騰咆哮，此乃「不平則鳴」。人若以水為尺，便可裁出長短高低。
當然，以上只是水的部分優秀品格，還不是全部。但是，不論水有多少值得我們學習的東西，其最根本的就是一條：「善利萬物而不爭」，這才是真正的「上善」。
Ⅱ 上善若水，厚德載物的感悟600字左右
上善若水，厚德載物 在斿山水，逛廟宇之時，常見上善若 水，厚德載物，天道酬勤版這些個字牌， 到底是權什麼意思呢，卻說不出所以然， 現查有關資料才略知一二。 上善若水出自於老子的《道德經》第八 章第一句，上善若水，水善利萬物而不 爭。 它的字面含義是：最善者的品行，如同 水一樣， 可以滋養與造福萬物，卻不 與萬物爭任何東西。說到這其中所涵蓋 的思想意義，那就需要多做些解釋了。 老子說：上善若水，水善利萬物而不 爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為 百穀王者，以其善下之，則能為百穀 王。 天下莫柔弱於水，而攻堅強 者莫之能 勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強 堅。因其無有，故能入於無之間，由此 可知不言之教、無為之益也。 他認為上善的人，就應該象水一樣。水 造福萬物，滋養萬物，卻不與萬物爭高 下，這才是最為謙虛 的美德。 江海之所以能夠成為一切河流的歸宿， 是因為他善於處在下游的位置上，所以 成為百穀王。
Ⅲ 上善若水，厚德載物
首先厚德載物的出處需要說明一下，出自《易經》，其中有乾卦的天行健，君子以 自強不息。也有坤卦的地勢坤，君子以厚德載物。我記得在一本說上看過，易經是一個以人為核心去整理世間規律，變化的一本書。
所以這個厚德載物就先從個人角度上說起，以兩個詞為展開厚德載物和德不配位，是我認為從兩個角度詮釋最好的，我的解釋就是現在所擁有的硬實力，比如資產，金錢，身份，權利，人際關系等等這些外顯的內容，都必然需要有一個內在的骨骼去支撐，從德行，到思維，再到因此表現出的行為，就像誠信度，執行力，領導力，抗壓能力，等等各方面的內在素養所支撐。這樣才有準確的判斷，通過內實力去駕馭硬實力。就如《孟子》中空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 沒有足夠的內實力去支撐就會「亂其所為」。而當內實力足夠強的時候，就會「增益其所不能」。 厚德一個是本身具備，一個是後天磨礪培養都可以讓自己達到載物的層次。
從另一個事物發展的角度，厚德載物強調的是一種包容性，利他性。我認為最好的詮釋就是《道德經》中上善若水.水利萬物而不爭,處眾人之所惡.故幾於道。這句，越大的包容性，越大的利他性，他的成就反而會更大。和現在我們所提倡的雙贏思維，和而不同的思想不謀而合。這些都可以當做我們為人處世的一種准則。
Ⅳ 尋高手寫個上善若水，厚德載物的演講稿
上善若水」語出老子道德經第八章：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」。整句話的意思是：最美好的品格，高尚的情操，應像水一樣。水滋養萬物、造福萬物卻與世無爭；水總是處於人們所不願處的地方潔身自好，故達到美好境界，符合自然法則。
為什麼老子說水是「上善」，由此而將水作為最受尊崇的美好品格的示範，倡導人們效仿呢？為此，二千多年前的孔子將水被崇尚為「上善」的原由，從功效、特徵、性格、行為、操守等多方面做了深層次的解釋：孔子說：水有五種完美的品德，因它常流不息，能滋養萬物，視為有德；流必向下，不倒流，或方或長，遵循自然規律，視為有義；浩大無盡，視為有道；流向幾百丈山澗毫無畏懼，視為有勇；發源必自西向東，視為立志……水有這些好德行，所以君子遇水必要感悟、效仿。
「厚德載物」一語出自《易經》，原文是：「天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物」。
「天行健，君子以自強不息。」意思是說：蒼天高高在上，以強有力而不可抗拒的運行法則影響世界，有才能的人應該不斷追求、進取、強壯自己。這兩句話闡述了才能與德行之間的對應關系，闡述了強者應當通過不斷的努力具備超凡的濟世才能。當我們理解了這句話後，真的嘆服華夏精英周文王被關在牢籠七年裡，居然能在所著的《易經》中豪氣沖天喊出了「天行健，君子自強不息」這一萬古回盪的豪言壯語。秉承父輩的宏志，氣勢豪邁的周武王後來率領幾萬銳不可擋的軍隊，將紂王的幾十萬商軍打得落花流水！這可謂是對「天行健，君子以自強不息」，做了最好的詮釋。
「地勢坤，君子以厚德載物」，意思是說：君子應像大地一樣以寬廣深厚的好品行來承載萬物，包容萬物，滋養萬物，造福萬物。這句話與「天行健，君子以自強不息」相對應，告誡君子不但要有與眾不同的濟世才能，還要有高尚的品德，具有造福萬眾的奉獻精神。也就是強調有才有德，德才兼備。由此可見「天行健，君子以自強不息」表現了中華民族頑強進取、蓬勃向上的精神風貌；「地勢坤，君子以厚德載物」則展示了中華民族胸懷寬廣、無私奉獻的高尚品格。
「上善若水，厚德載物」本來無關聯的兩個詞語但隱含的寓意卻是相同的，所以人們習慣把這兩句放在一起。這兩句話的意思就是：最美好的品格，最高尚的情操，應像水一樣,以寬廣深厚的胸懷，好的品行來承載萬物，包容萬物，滋養萬物，造福萬物。
由此而感嘆：我們的老祖先用「上善若水，厚德載物」之美德作為自己處身立世的准則，像水一樣，以自己寬廣深厚的胸懷，美好的品行來承載萬物，包容萬物，滋養萬物，造福萬物，思想境界是多麼崇高。難怪他們能夠在與大自然抗爭的遙遠歲月，逢災受難、歷經艱險，從「山頂洞」涉水到「河姆渡」，又爬上了「半坡村」，再走到「二里頭」，繼後遍布黃河長江流域。一次又一次從「山窮水盡疑無路」的困境中走出，一次又一次從險象環生的民族生存競爭中生還。他們自強不息，生息繁衍，由弱到強，發展壯大，以其世界上獨一無二的五千年文明延續，為他們的子孫後代在亞洲開創了一大片美麗富饒的生存空間。
「上善若水，厚德載物」。正是因為有如此美德賦予了中華民族柔中帶剛，堅不可摧的強大生命力，由源遠流長的文化根基潛移默化而形成的中國魂，使得中華民族得以雄居世界的東方。環顧浩浩寰宇，面對動而不靜的世界，誰有理由說，具有如此美德的民族，不會再一次在世界崛起，光芒照耀朗朗乾坤？
「上善若水，厚德載物」。作為中華美德的一種概括，歷來成為志士仁人崇尚的最高道德境界。希望同學們能夠深悟這兩句話的深刻含義，並成為我們每一個人的座右銘，成為我們每一個人實踐的准則。
Ⅳ 以「上善若水，厚德載物」為題，寫一篇演講稿
上善若水」語出老子道德經第八章：「上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」。專整句話的意思是：最美好的品格，高尚的情操，應像水一樣。水屬滋養萬物、造福萬物卻與世無爭；水總是處於人們所不願處的地方潔身自好，故達到美好境界，符合自然法則。
孔子說：水有五種完美的品德，因它常流不息，能滋養萬物，視為有德；流必向下，不倒流，或方或長，遵循自然規律，視為有義；浩大無盡，視為有道；流向幾百丈山澗毫無畏懼，視為有勇；發源必自西向東，視為立志……
圍繞這個來展開就好了。
Ⅵ 作文上善若水的素材
能不能有圍繞這個素材來寫的警示標語或者是作文。
Ⅶ 以"上善若水,厚德載物"主題的關於中國偉大勝利的作文
「上善若水」出自老子的《道德經第八章》：上善若水。水善利萬物，而不爭；居眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
老子又說：「上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無之間，由此可知不言之教、無為之益也。」
以著老子的意思，水代表了世間最高尚的德行，是「聖人」的代表，因為以最謙卑的姿態對人，善萬物而無所取，滋養萬物而不名。至柔，卻克剛，以「不言」、「無為」而無不為。王夫之解釋說：「五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之後，而常德眾之先。」以不爭爭，以無私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物而無取於萬物，而且甘心停留在最低窪、最潮濕的地方。
如果說「上善若水」代表的就是這個意思的話，我想很多人都要失望的。因為現實中太多的人，是不甘於這樣的水滴石穿的漫長等待的，是不甘於利萬物而不爭的。很多人是恨不得「朝發夕至」，用做生意的思路來經營人生，講究效益的最大化。
但是，這又確實是老子的原話，也是他要表達的意思。我總在說，老子的這套，適合兩種人：一種是站在至高的高度上，叫高屋建瓴，故而如水銀瀉地，真正做到無為而無不為；另外一種就是，處至低之處，雖納百川而不以為惡，滋養萬物而不與爭，無欲無求，甘心停留在最低窪、最陰暗的地方。其實，真正能得大自在的是後一種，可惜，這類人往往都是不自覺或者不能控制的才處在這樣的境地的。人說「桃李不言，下自成蹊」，正因為桃李「無言」，無欲無求，才能笑傲風雲，自生自滅，自在自得。
我初次接觸「上善若水」是在胡歌主演的《仙劍奇俠傳》里，酒劍仙的師兄說的。在很長一段時間裡面，我都不知道這句話的下一句是什麼，所以也就只能自以為然的去斷章取義了，而且這個斷章取義還受了電視劇的影響。這個斷章取義基本上就是前面談過的那個，「高屋建瓴」、「水銀瀉地」的意思。也可以是令狐沖的獨孤九劍——「無招勝有招」。注意，金庸先生也通過風清揚之口告訴了我們，只有會盡天下武學的精髓之後，再返璞歸真，忘掉所有的招數，才能百尺竿頭更進一步，達到無招勝有招。
「上善」二字，無需解釋，「上」者「最」也。上善即至善、最好、最完美。「若」者「像」也。整個句子最核心的是「水」。弄清楚了水的特性，基本上就可以很好的解釋這句話了。
水，老子已經描述了它的很多特性，我卻更著重於，水的無識無覺，水的流轉自如，水的順乎本心，止於當止，卻又匯納百川，容盡善惡，最終成其大者。
照應到人生的現實中來，我認為，上善就是注重當下，過好現在，著重過程，最終渠成水到。人最痛苦的事情莫過於，想得太多，做得太少，得到的往往不是想要的。所以說，看重水的無識無覺，卻又成其大者。記得有句話叫做「人無百年壽，常懷千歲憂」，大概講的就是這個意思。人的慾望是無窮盡的，有慾望就會有所求，有所求就會要控制自己，就會要要求自己改變，改變就要帶來不適應，帶來痛苦。所以說，水無所求，故而不用刻意沖撞，止於當止，順乎自然，卻又最終割裂山川，匯聚成海。我們所求的，無外乎「大海」，在現實社會中，我們歷盡千辛萬苦，舍棄太多，朝著大海的方向，碰的頭破血流，卻離「大海」遙遙無期，每個人都望洋興嘆。反不如「水」無知無覺，沒有大海的方向，每一分鍾都是快樂的，卻最終自己匯成了大海。
人還有一個特性，就是好好惡惡。人是恐懼的奴隸，很少有人能將歡樂保持長久的時間，而往往把痛苦常記心頭。於是就習慣性的有了趨善避惡，趨利避害，反而流於刻意。水無識無覺，不舍善惡，不論濁臭，摡而納之，享受過程中點滴，作為「大海」的一份子。
人這一輩子，要達到上善若水的境地，只有通過兩種途徑，其一就是無爭無求，自甘平庸，自甘平靜，苦樂不言。在這個浮躁的世界裡基本上是不可能了，甚至凡是正常人，自有史以來只怕都難以達到。這也就是為什麼中國幾千年來，就只出了寥寥可數的幾個陶淵明式的人物，而且他們都被標榜為了精神的桃花源；其二，就是如同酒劍仙的那位師兄一樣，刻意修行，先歷大悲痛、大痛苦，達到高屋建瓴的高度，然後再返璞歸真，最終臻於至善。可惜，這完全算不上完美。
有句話說得好，得不到的就是最好的，同樣適用上善若水。真如水一般，是最完美，最理想的境界，是不可能達到的境界。我輩能做的，就是在浮躁的現實社會中，少些功利，少點目的性，學會享受過程，充分感受並容許過程中的美好和痛苦，時不時的來點阿Q精神，也許有一天我們會不經意間得到屬於自己的「大海」。
Ⅷ 以上善若水厚德載物為題目的作文
獨居大山，為保安全二十年。逢車敬禮，日日獨行四十里。讓我們向這位高尚的靈魂予以最高的敬禮。的確，有些人在我們凡人眼裡顯得很平庸，但是他們高尚的品格，卻日日夜夜的支撐著我們這個世界，世界因他們而驕傲，他們理應得到大山深處列車的贊禮，君子以厚德載物！
或許我們曾經彷徨，或許我們曾經困惑，但是先賢們高尚的靈魂宛如燈塔一般照耀著我們前行的路：孔子雲：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」使我們明白了什麼是「三達德」.孟子雲：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」使我們明白了什麼是「博愛」.莊子雲：「眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。」使我們明白了什麼是「價值」.老子雲：「勝人者有力，自勝者強。」使我們明白了什麼是「勝利」.
我中華泱泱五千年，能人奇士數不勝數，或許有很多能工巧技早已失傳，或許有很多珍寶文物也已流失。但是先賢們的精神卻從未就此斷絕。老計正是繼承了我中華五千年傳承下來的優良傳統，以君子的厚德承載了這巍巍大山，以及這巍巍大山上的每一條鐵路。
這又讓我想起了白芳禮老人。為了讓貧困的孩子們能夠安心上學，白方禮老人憑著一輛腳踏車，在十多年的時間里先後捐款35萬元，資助了300多個大學生的學費與生活費。他為學生們送去的每一分錢，都是用自己的雙腿一腳高一腳低那麼踩出來的，是他每日不分早晚，櫛風沐雨，用淌下的一滴滴汗水積攢出來的，來之不易，來之艱辛！照常理，像他這樣的古稀老人不僅無須再為別人做什麼，倒是完全應該接受別人的關心和照顧。可他沒有，不僅絲毫沒有，而是把自己僅有的能為別人閃耀的一截殘燭全部點燃，並且燃燒得如此明亮，如此輝煌。
大愛無疆，厚德載物。
文化是需要積淀的，中華的搖籃中已走出了無數條錚錚鐵骨。他們中很多很多都未嘗轟轟烈烈過。但是他們卻將自己的高尚德行貫徹始終，十年，二十年，甚至是一輩子。
平凡之中顯高貴，持久之中見博大。
在中國，又有多少如同老計一般的具有厚德的靈魂在默默地付出？雷鋒傳人郭明義、康巴鐵漢才哇、信義兄弟孫水林、孫東林…….
他們是整個中華的脊樑，他們的厚德必將承載整個世界。
向那些英雄們敬禮！
Ⅸ 四年級作文「上善若水厚德載物300字
「歡迎乘坐917快淶水。」
「車輛轉彎，請注意。」
「哪位乘客給剛上車的大爺、大娘讓個坐，謝謝了。」
「車輛下坡，請扶好扶手。」一句句善意的請求，一句句溫馨的提示，一句句溫暖的問候，它們如一陣陣涼風吹拂著人們的臉頰，如一絲絲清泉滋潤著人們的歌喉，如一縷縷陽光照耀著人們的心田，整個車廂充滿著溫馨、和諧。盡管有時車廂擠得滿滿的，水塞不通，手不曲寸，似乎再來一個都是多餘的，可到站依然停車，下去一個，上來一個，上上下下、穿穿梭梭、來來往往、見縫插針，沒有一點怒色，一聲怨言，更沒有怒發沖冠、大發雷霆，偶爾有點磕磕碰碰，只要相視一笑或輕輕的說聲「對不起」，一切都是那麼的隨意，那麼的自然，原始的淳樸，人性的善良在這里盡情的揮灑。即使在車上遇到點委屈沒有得到對方及時的歉意，但一看到2007號售票白桂華關注的目光，一聽到她主動把責任攬到自己這邊來的聲音，再大的氣也就煙消雲散了。也許有人好奇：從淶水南郭下到北京天橋汽車站全程91。26公里，途徑61站，往返一次大約六個半小時，是什麼精神支持她如此熱忱？是什麼動力支撐她如此矍鑠？她總是微微一笑，想想自己白發蒼蒼的父母背井離鄉、舉目無親，一聲相互溫馨的問候，一把輕輕的攙扶，增添了愛的音符；想想他人春秋鼎盛的年華遠走他鄉、輾轉反側，一聲醍醐灌頂的提示，一把微微的幫托，減少了迷茫的徘徊；想想自己孑然一身、形單影只的孩子，一聲聲不厭其煩的提醒，一掌掌重重的支撐，培育了關愛的火種。
勿以惡小而為之，勿以善小而不為，每天白桂華都高高興興上班去，高高興興下班回，幾十年如一日，兢兢業業，一干售票就是十幾載，「平安行，你我他」，上善若水，厚德載物。
Ⅹ 學習上善若水,厚德載物的感悟
或許，從業十幾年來經歷了太多的培訓，無論是公司內部還是外部機構；故而，面對此次的培訓，並無太多的期待，確切點說，有點「以身作責，重在參與」的意味。38小時後，在經歷「新奇、緊張、困惑、興奮、觸動、激喜與冥靜」之後，有了「頓悟與驚覺」的震撼，亦有「回歸與重組」的平靜；「上善若水，厚德載物」、「世界法則」、「國王的床」等主題如同把把蘸滿強效洗滌劑的利刷於我塵垢厚積卻瞭然不知的心靈空間悚然刷開一道道新痕：污漬遍地是滿目猙獰！
"上善若水，厚德載物"這八個字拆開來讀都熟且懂；組合成為句子之後詮釋起來卻又變成是似是而非、似懂非懂了。折射生活，萬物諸境類此雷同者眾，卻皆非屬巧合；「善」者，「善行、善事」也；言之朗朗乾坤，行之卻又變成是坤乾朗朗了。
我是主管，於工作中最大的「善行」我認為是要帶好下屬，構建一個平台可以讓他們在承擔相應責任的同時可以演好各自的角色；我做到了嗎？答案是:遠遠不夠！當下屬有人在工作中出錯時，因心境的不同有時會很有耐性對其曉之以理道之以情，可時常卻也充滿不屑、責難及單面的訓斥乃至讓對方郁悶、不滿、委屈乃至懼怨是如此法不得道；又有多少時候在引導下屬的時候是戴著有色眼鏡憑直覺去予橫加判斷並草率定論為「朽木不可雕」、「扶不起的阿斗」等；又有多少時候當下屬真正碰到難題直接給答案後事後有去關心是否真正理解原因及掌握了方法；又有多少時候真正去關心過下屬在工作以外的生活及個人情感方面的問題，盡管知道這也是影響下屬工作品質及成長的重要因素！所以，當下屬在問題面前受挫，在困難面前怯步，在挑戰面前動搖，在原則面前猶豫的時候卻時常把這些現象當成是團隊績效不佳和任務未果的要素而規避責任讓良心得以苟安。孰不知"自己才是一切問題的根源"，也終於明白人生貴在「修正」；之所以缺乏修正的行為與恆心是因為自己不夠謙卑、不夠肚量、不夠執著。日後，在此方面我須努力提升自身的「創造力」同時消除「受人安排」的依賴性。
回歸家庭，我是「丈夫」亦是「父親」同時亦為「兒子」、「孫子」。靜思回首往昔，曾經多少次有過對哺育之恩置若罔顧之餘還暗羨慨嘆別人有個「好爸爸」、「好媽媽」；「少不經事，不韻世理」或許可以用來開脫曾經的幼稚。然，於今卻可怕的驚覺已不「少不經事」卻依然常在做些「不韻世理」的事情；「養不教，父之過」然而「教無方，父之罪」；多少次在對小孩子的一些言行舉止進行橫加指責令行禁止的時候有去好好思考過小孩到底錯在哪裡又如何從他的角度去引導而達到有「教」有「育」的目的!其實，很多時候，小孩往往是成了大人心情不好的「出氣筒」，或者是「國王的床」下的「犧牲品」；又有多少時候自己有在好好檢討自己給孩子樹立的是怎樣的一個榜樣、有多少德性可以讓孩子秉續效尤？每當對孩子進行「言要有信，知錯即改」的諄諄教誨及大言不慚的時候自己似乎對「行有不得，反求諸己」的古訓已然遺忘，否則怎麼會經常讓一些「達己、律人」的事情發生在自己的身上？回想之餘，答案昭然若揭！自己已很久讓自己的思想和靈魂固封蒙蔽，在為生存之道奔波之餘常以「忙」為由讓自身的「德」飽受世俗的鯨吞蠶食之餘聽之任之無任何「厚德」之為！故而，沉淪、浮躁、主觀、武斷等便猶如病變細胞在侵蝕和感染著原本就不多的「載物」。「苟不學，曷為人；人不學，不如物」古訓如斯，若針刺梁鑽髓矣！
「問池哪得清如許?謂有源頭活水來！」池塘里的水之所以能夠如此清澈是因為源頭有活水不斷注入的緣故。我們在追求「上善」與「厚德」其實不也是要讓我們的「心池」覓得一處活水之源耳；否則，死水一潭即便是「載物」繚繚還不如是寥寥無物的好！