㈠ 作文素材積累：孟子
作文素材積累：孟子可以這么寫。 孟子生活於戰國中期，是以雄辯著稱的儒學大師，孟子的雄辯顯示出無限的豪情與自信。孟子的自信主要表現在三個方面：一是捍衛與弘揚儒家思想文化，二是堅持以民為本的治國理念，三是堅守「大丈夫」的理想人格，而這三者歸根結底是文化的自信。在中國特色社會主義新時代，堅定文化自信對於建設社會主義文化強國、實現中華民族偉大復興具有極為重要的意義。孟子是中華優秀傳統文化的代表，也是堅定文化自信的典型，學習孟子堅定文化自信，具有較強的現實啟示。 在群星閃爍的春秋戰國，諸子百家彼此詰難，相互爭鳴，形成了中國思想文化史上最活躍的黃金時代。孟子是戰國中期的儒學大師，在諸子百家中以雄辯著稱，不論是游說諸侯、與各家爭論，還是教育弟子，孟子的言行總是充滿自信。孟子的自信主要表現在三個方面，一是捍衛與弘揚儒家思想文化，二是堅持以民為本的治國理念，三是堅守「大丈夫」的理想人格，而這三者歸根結底是文化的自信。 孟子仁政學說的核心是「以民為本」，它包含了政治、經濟、文化諸方面的思想內涵和實施方案。首先，政治上提倡尊民愛民。孟子認為，得天下與失天下的決定因素在於能否贏得民心，即所謂「得天下有道，得其民」[3]136，「得其民有道，得其心」[3]136。因此在維護地主階級的統治地位時，孟子還力勸統治者聽民情重民意。例如，孟子認為，君王在破格進賢時不能輕信左右的親近和在朝官員的進言，而應當以百姓的評議，即以「國人皆曰賢」[3]32作為參考標准。同理，在決獄用刑時要採納百姓的意見，即「必國人皆曰可殺，然後察而殺之」[3]32。在制定國家的政策方針時也要體恤民情，因此當齊宣王用羊替換牛舉行祭祀時，孟子引導他要將仁愛之心推及百姓。其次，經濟上提倡富民利民。土地是農業社會最重要的生產資料，但戰國時期嚴重的土地兼並導致百姓流離失所、餓殍遍野，對此孟子主張通過法定化土地政策以達到「制民恆產」的目的。 來源：中共石家莊市黨委黨校學報
㈡ 高中作文800字 孟子高尚的人格操守
我眼中的孟子
孟子,一位先秦大家,他給人的第一印象就是一位風度翩翩的儒生,他和藹可親,慈祥的面頰上總是返著一絲微笑。
孟子是博愛的.
孟子的仁政和非攻思想處處都體現著他憂國憂民的仁心。他四方游說諸侯施行仁政。在那戰亂紛飛的年代，充斥著暴力，流行著吞並，肆虐著攻伐，這位儒家學派的 「亞聖」要從法家的血腥中搶得一絲仁愛的地位，何其不易。但是他為天下萬民，仍不屑努力與八方諸侯，無奈天下分久必合，孟子最終放棄了。他站在泰山之巔，俯視天下萬民，有的窮困潦倒餓死街頭；有的為謀生存骨肉分離……仰不足以養父母，俯不足以蓄妻子，他萬念俱灰，為何他的眼中長含淚水，因為他愛老百姓愛得深沉。游說不遂他便退以著書，終成《孟子》。
孟子十分講原則.
孟子為人很講原則。即：「生而有不用也，可以辟患而有不為也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，而者不可得兼，捨生而取義者也。」無論何時，哪怕是生死關頭也要講求原則，決不做苟且偷生之事。他大義凜然，四心伴身：他遇人知惻隱；遇錯明羞惡；遇賢懂恭敬；遇事辨是非。面隊萬鍾的豐厚條件，他毅然詠頌出：萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我和加焉！他一生兩袖清風，不求宮室之美；不愛妻妾之奉；不需所識窮乏者得我。他從始至終都保持著人皆有之的「本心」，使他成為了正人君子的典範。
孟子作為亞聖，真的將仁愛的種子播撒如萬民的心中，普濟了天下。
孟子樸素的一生充滿了失望，無奈，貧困。但他志向遠大，卻壯志未酬。真正做到了：貧則獨善其身，達則兼濟天下。不失為一位學術，政治教育大家。
㈢ 孟子的經歷，可以作為作文素材的那種
1、孟母三遷
戰國的時候，有一個很偉大的大學問家孟子。孟子小的時候非常調皮，他的媽媽為了讓他受好的教育，花了好多的心血呢!有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：」不行!我不能讓我的孩子住在這里了!」孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表演得像極了!孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：」這個地方也不適合我的孩子居住!」於是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個時候，孟子的媽媽很滿意地點著頭說：」這才是我兒子應該住的地方呀!」
後來，大家就用「孟母三遷」來表示人應該要接近好的人、事、物，才能學習到好的習慣!
2、五十步笑百步五十步笑百步
戰國時代，諸侯王國都採取合縱連橫之計，遠交近攻。
戰爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周遊列國，去勸說那些好戰的君主。孟子來到梁國，去見了好戰的梁惠王。梁惠王對孟子說：「我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什麼原因呢?」
孟子回答說：「讓我拿打仗作個比喻吧!雙方軍隊在戰場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是『貪生怕死』。」
孟子講完故事，問梁惠王：「這對不對?」梁惠王立即說：「當然不對!」孟子說：「你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。」
成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以「五十步笑百步」來比喻程度不同，但本質相同的做法。
3、始作俑者
這句成語出自於《孟子·梁惠王上》：「仲尼(孔子)曰：始作俑者，其無後乎!為其象人而用之也。」
戰國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：「用木棍打死人和用刀子殺死人，有什麼不同嗎?」
梁惠王回答說：「沒有什麼不同的。」
孟子又問：「用刀子殺死人和用政治害死人有什麼不同?」
梁惠王說：「也沒有什麼不同。」
孟子接著說：「現在大王的廚房裡有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有飢色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊!大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那麼當權者帶著野獸來吃人，怎麼能當好老百姓的父母官呢?孔子曾經說過，首先開始用俑(古時陪同死人下葬的木偶或土偶)的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧!您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢?」
根據孔子「始作俑者，其無後乎」這句話，後人將「始作俑者」引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創始人。
4、一暴十寒
戰國時代，百家爭鳴，游說之風，十分盛行。一般游說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載：
孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那裡還活著成呢!我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎麼辦呢?"按著，他使打了一個生動的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導;另一個卻老是怕著有大天鵝飛來，准備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而後者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什麼區別，而是專心的程度不一樣啊;"這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣東西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那麼事情怎樣做得好呢?求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一，故後來的人便將孟子所說?quot;一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學、做事沒有恆心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對於求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那裡能學到什麼東西呢?
5、孟母斷織
孟子小的時候，有一次放學回家，他的母親正在織布，(見他回來，)便問道：「學習怎麼樣了?」孟子(漫不經心地)回答說：「跟過去一樣。」孟母(見他無所謂的樣子，十分惱火，)就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極了，就問他母親：「為什麼要發這樣大的火?」孟母說：「你荒廢學業，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學習是為了樹立名聲，問才能增長知識。所以平時能平安無事，做起事來就可以避開禍害。如果現在荒廢了學業，就不免於做下賤的勞役，而且難於避免禍患。」孟子聽後嚇了一跳，自此，從早到晚勤學不止，把子思當做老師，終於成了天下有名的大儒。有德行的人認為孟母懂得做母親的法則。
6、仁者無敵
梁惠王說：「晉國是天下最強的國家，老丈你是知道的。到了我這一代，東面戰敗於齊國，長子陣亡;西面喪失了七百里疆土給秦國;南面受辱於楚國。我對此感到恥辱，願意替死者來洗刷所有的仇恨，怎樣才能辦到呢?」
孟子答道：「擁有方圓百里的土地就能稱王天下。大王如能對民眾施行仁政、減省刑罰、薄斂賦稅、深耕土壤、清除雜草;青壯年在空閑時修習孝悌忠信的道理，在家裡用這些來事奉父兄，出外用這些來事奉尊長，就能使他們拿著木棒來打擊秦楚的堅甲利兵了。那些國家侵奪民眾的農時，使他們不能耕種農田來養活自己的父母，父母挨凍受餓，兄弟妻兒離散。那些國家虐害自己的民眾，大王去討伐他們，誰能和大王對抗?所以說仁者是無敵的，希望大王不要猶豫。
㈣ 若用孟子作為作文素材該如何描寫200以內
孟子(約前372～前289),戰國時期偉大的思想家,儒家的主要代表之一.名軻,鄒(今山東鄒城市)人.約生於周烈王四年,約卒於周赧王二十六年.相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔,幼年喪父,家庭貧困,曾受業於子思的學生.學成以後,以士的身份游說諸侯,企圖推行自己的政治主張,到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國.當時幾個大國都致力於富國強兵,爭取通過暴力的手段實現統一.孟子的仁政學說被認為是「迂遠而闊於事情」,沒有得到實行的機會.最後退居講學,和他的學生一起,「序《詩》、《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇」.
在孟子生活的時代,百家爭鳴,「楊朱、墨翟之言盈天下」.孟子站在儒家立場加以激烈抨擊.孟子繼承和發展了孔子的思想,提出一套完整的思想體系,對後世產生了極大的影響,被尊奉為僅次於孔子的「亞聖」.
孟子繼承和發展了孔子的德治思想,發展為仁政學說,成為其政治思想的核心.他把「親親」、「長長」的原則運用於政治,以緩和階級矛盾,維護封建統治階級的長遠利益.
孟子把倫理和政治緊密結合起來,強調道德修養是搞好政治的根本.他說：「天下之本在國,國之本在家,家之本在身.」後來《大學》提出的「修齊治平」就是根據孟子的這種思想發展而來的.
孟子哲學思想的最高范疇是天.孟子繼承了孔子的天命思想,剔除了其中殘留的人格神的含義,把天想像成為具有道德屬性的精神實體.他說：「誠者,天之道也.」孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性,認為天是人性固有的道德觀念的本原.孟子的思想體系,包括他的政治思想和倫理思想,都是以天這個范疇為基石的.
《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書.
孟子（約前372-前289）,名軻,字子輿,戰國中期皺國（今山東皺縣東南人）,離孔子的故鄉曲阜不遠.是著名的思想家、政治家、教育家,孔子學說的繼承者,儒家的重要代表人物.
孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右.關於他的身世,流傳下來的已很少,《韓詩外傳》載有他母親「斷織」等故事,《列女傳》載有他母親「三遷」和「去齊」等故事,可見他得力於母親的教育不少.據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說,孟子曾受教於孔子的孫子子思.但從年代推算,似乎不可信.《史記·孟子荀卿列傳》說他「受業子思之門人」,這倒是有可能的.無論是受業於子思也罷,孟子的學說都受到了子思的影響.所以,荀子把子思和孟子列為一派,這就是後世所稱儒家中的思孟學派.
和孔子一樣,孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國,並一度擔任過齊宣王的客卿.由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用,所以便回到家鄉聚徒講學,與學生萬章等人著書立說,「序《詩》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇.」（《史記·孟子荀卿列傳》）今天我們所見的《孟子》七篇,每篇分為上下,約三萬五千字,一共二百六十章.但《漢書·藝文志》著錄「孟子十一篇」,比現存的《孟子》多出四篇.趙岐在為《孟子》作注時,對十一篇進行了鑒別,認為七篇為真,七篇以外的四篇為偽篇.東漢以後,這幾篇便相繼亡佚了.
趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是「擬聖而作」.所以,盡管《漢書·文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中,視為子書,但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助「經書」的「傳」書了.漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士,便叫「傳記博士」.到五代後蜀時,後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石,其中包括了《孟子》,這可能是《孟子》列入「經書」的開始.後來宋太宗又翻刻了這十一經.到南宋孝宗時,朱熹編《四書》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位.元、明以後又成為科舉考試的內容,更是讀書人的必讀書了.
歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》.清代的焦循總結了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書,是集大成的著作.
孟子生活的戰國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂,社會更加動盪不安.同時,思想也更加活躍正當「百家爭鳴」的時代.所以,孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等,另一方面又有所發展,形成了自己的政治和學術思想.同時,在與墨家、道家、法家等學派的激烈交鋒中,孟子維護了儒家學派的理論,也確立了自己在儒學中的重要地位,成為僅次於孔子的正宗大儒.隨著儒家地位的不斷提高,孔子被尊為「聖人」,孟子也被稱為「亞聖」.
與論語一樣,《孟子》也是以記言為主的語錄體散文,但它比《論語》又有明顯的發展.《論語》的文字簡約、含蓄,《孟子》卻有許多長篇大論,氣勢磅礴,議論尖銳、機智而雄辯.如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡,那麼《孟子》給人的感覺就是侃侃而談,對後世的散文寫作產生了深刻的影響.
㈤ 求一高中作文《談談孟子》1000字左右
仁者無敵——孟子的人生哲學 在孟子看來，要想成為聖人就必須「保養本心」、善養「浩然之氣」。孟子說這種「浩然之氣」「至大至剛」，能夠「塞於天地之間」，聽起來似乎充滿故弄玄虛的神秘色彩，實則仍以保養本性和加強仁義道德修養為旨歸。紛繁世間，酒色財氣，人生總是充滿了慾望和誘惑，要想學做聖人就必須擺脫這些干擾。孟子認為，人們的差別不在於富貴貧賤，而在於能否保持高尚的道德，即做「仁人」。君子「以德服人」，「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心」。抵禦外在物慾干擾，保養良好天性，既需要好的環境，更需要個人持之以恆的努力。因此，孟子更強調個人的立志和堅持，強調君子必須「窮不失義，達不離道」。 孟子反對的是大家都將「仁義」拋諸腦後而把眼睛緊盯在「利」上，反對「見利忘義」和「後義而先利」。他認為，如果人人都「懷利以相接」，「為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄」，那就會導致人們不顧廉恥、互相傾軋，天下大亂。因此他提倡君子應該做到「仁民而愛物」，在魚和熊掌「不可得兼」時，要舍利取義、「捨生取義」。 與老子的清凈無為不同，孟子奉行積極入世的人生觀，有一種「當今之世，舍我其誰」的軒昂霸氣，這比孔子的「道不行，乘桴浮於海」的無可奈何更為堅毅和充滿斗爭意志。他相信即使暫時遇到挫折和困難，那不過是一些必經的考驗，人要想成功，必須經風雨、見世面。孟子認為人只有在逆境中奮斗，才能激發出強烈的進取精神。在面對困境時，「君子不怨天，不尤人」，「自任以天下之重」，以實現人生價值。 孟子還提出了理想的人生典範——大丈夫人格。在孟子看來，保持自我和完善人格才是理想的人格即所謂大丈夫：「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道」，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。只有人格獨立自主才能「無為其所不為」，才能「仰不愧於天，俯不怍於人」。 「仁人無敵於天下」，有了這樣的修養和「浩然之氣」，就能夠無所畏懼。
㈥ 高中作文《孟子 離婁上》
孟子
原文：
離婁上•第十一章
孟子曰：「道在邇①而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平。」
離婁上•第十二章
孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道：不信於友，弗獲於上矣。信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道：反身不誠，不悅於親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故，誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」
離婁上•第十三章
孟子曰：「伯夷辟①紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍②歸乎來③！吾聞西伯善養老者。』太公辟紂，居東海之濱；聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』二老者，天下之大老也，而歸之：是天下之父歸之也；天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。」
離婁上•第十四章
孟子曰：「求也為李氏宰①，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：『求，非我徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。』由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。況於為之強戰！爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城：此所謂率土地而食人肉，罪不容於死！故善戰者服上刑②，連諸侯③者次之，辟草萊任土地④者次之。」
離婁上•第十五章
孟子曰：「存①乎人者，莫良於眸子②。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了③焉；胸中不正，則眸子眊④焉。聽其言也，觀其眸子：人焉度⑤哉！」
離婁上•第十六章
孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉！恭儉豈可以聲音笑貌為哉！」
離婁上•第十七章
淳於髡①曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也。」曰：「嫂溺則援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權②也。」曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手子欲手援天下乎？」
離婁上•第十八章
公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」孟子曰：「勢不行也。教者必以正①；以正不行，繼之以怒，繼之以怒，則反夷②矣。『夫子教我以正，夫子未出於正也。』則是父子相夷也；父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責善③，責善則離，離則不祥莫大焉。」
離婁上•第十九章
孟子曰：「事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。曾子養曾皙①，必有酒肉；將徹，必請所與；問『有餘？』必曰『有。』曾皙死，曾元②養曾子，必有酒肉；將徹，必請所與；問『有餘？』曰：『亡矣。』將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。」
離婁上•第二十章
孟子曰：「人不足與逋①也，政不足間②也。惟大人為能格③君心之非；君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正；一正君而國定矣。」
譯文：
11
孟子說：「道在近處，卻到遠處去尋求，事情本來容易，卻往難處去下手。只要人人都親近自己的父母，敬重自己的長輩，天下就安定了。」
12
孟子說：「處於下級的地位不能得到上級的信任，老百姓就無法治理好。得到上級的信任是有辦法的，首先要取得朋友的信任，假如不能取信於朋友，就不能得到上級的信任。取信於朋友是有辦法的，首先要得到父母的歡心，侍奉父母不能讓他們高興，就不能取信於朋友。讓父母高興是有辦法的，首先要誠心誠意，如果反躬自問而心意不誠，就不能讓雙親高興。使自己誠心誠意是有辦法的，首先要懂得什麼是善，不明白善的道理，就不能使自己誠心誠意。因此，誠，是上天的准則；追求誠，是為人的准則。極端誠心而不能使別人動心的，是從來沒有的。不誠心，則從未有過能感動人的。」
13
孟子說：「伯夷為躲避殷紂，隱居在北海之濱，聽說周文王興起，便說：『何不去歸依他啊！我聽說西伯是善於養老的人。』姜太公為躲避殷紂，隱居在東海之濱，聽說周文王興起，便說：『何不去歸依他啊！我聽說西伯是善於養老的人。』他們兩位是天下德高望重的老人，他們去歸依文王，就好比天下的父親都歸依了文王。天下做父親的歸依了文王，他們的兒子還會跑到哪兒去呢？諸侯中如有施行文王之政的，七年之內，必定能統治整個天下。」
14
孟子說：「冉求做季氏的家臣，沒有能改變季氏的德行，反而幫助他將賦稅增加了一倍。孔子說：『冉求不是我的門徒，後生們大張旗鼓地去聲討他好了。』由此看來，不幫助國君施行仁政而使他聚斂財富，都是被孔子所唾棄的，何況為他們使用強力去爭戰呢？為爭奪土地而作戰，殺死的人充滿原野；為爭奪城池而作戰，殺死的人充滿城邑，這就是所謂的為爭奪土地而吃人肉，其罪行連死都不足以寬恕。所以，好戰的人應受最重的刑罰，策劃合縱連橫的人應受次一等的刑罰，開墾荒地、分土授田的人應受再次一等的刑罰。」
15
孟子說：「觀察人，沒有比觀察他的眼睛更好的地方了，眼睛不能掩蓋他的丑惡。心胸端正，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就昏暗。聽人說話，觀察他的眼睛，他的善惡能藏匿到哪裡去呢？」
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孟子說：「謙恭的人不會欺侮他人，儉朴的人不會強奪他人。有些國君一味欺侮，強奪他人，還唯恐別人不順從自己，怎麼能做到謙恭、儉朴呢？謙恭、儉朴這兩種美德難道能用聲音和笑臉做到嗎？」
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淳於髡說：「男女間不親手遞接東西，這是禮制嗎？」
孟子說：「是禮制。」
淳於髡說：「嫂嫂掉入水中，要伸手去救援她嗎？」
孟子說：「嫂嫂掉入水中而不救她，是豺狼。男女間不親手遞接東西，是守禮制；嫂嫂掉入水中伸手去救，這是權宜時的變通辦法。」
淳於髡說：「現今整個天下都掉入水中了，先生不去救援，為什麼呢？」
孟子說：「天下掉入水中，只能用道來救援。嫂嫂掉入水中，是用手去救援的，你想用手去救援天下嗎？」
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公孫丑說：「君子不親自教育兒子，這是為什麼呢？」孟子說：「因為在情勢上行不通。教育必定要用正確的道理，用正確的道理沒有成效，接著就會發怒。一發怒，便會傷感情了。『老人家用正確的道理教育我，可自己卻不從正確的道理出發。』這樣父子間就會相互傷感情。父子間相互傷感情，關系就惡化了。古時候相互交換兒子來教育，父子之間不用善的道理來責備對方。如果用善的道理來責備對方，就會有隔膜，一有隔膜，那就沒有什麼比這更不好的了。」
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孟子說：「侍奉誰最為重要？侍奉父母最為重要。守護什麼東西最為重要？守護自身的節操最為重要。不喪失自身的節操又能侍奉自己父母的人，我聽說過；喪失自身的節操又能侍奉自己父母的人，我未曾聽說過。誰不該侍奉呢？但侍奉父母是侍奉中的根本；誰不該守護呢？但守護自身的節操是守護中的根本。曾子奉養曾皙，每餐必定有酒和肉，將要撤去時，必定請示要把剩餘的給誰，如果曾皙詢問有沒有多餘的，曾子必定說：『有。』曾皙去世，曾元奉養曾子，每餐必定有酒和肉，將要撤去時，不請示要把剩餘的給誰，如果曾子詢問有沒有多餘的，曾元就說：『沒有了。』實際上是要將剩餘的下次給父母再吃，這叫做奉養父母的口舌和身體。只有像曾子那樣，才可以叫作順從了父母的意願。侍奉父母能像曾子那樣，就可以了。」
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孟子說：「人事不值得過於指責，政事不值得過於非議。只有君子才能夠糾正國君內心的錯誤。國君仁，就沒有人不仁；國君義，就沒有人不義；國君正，就沒有人不正。因此，只要國君品行端正，國家就安定了。」
㈦ 高中作文孟子告訴我們
在孟子看來，要想成為聖人就必須「保養本心」、善養「浩然
之氣」。孟子說這種「浩然之氣」「至大至剛」，能夠「塞於天地
之間」，聽起來似乎充滿故弄玄虛的神秘色彩，實則仍以保養本性
和加強仁義道德修養為旨歸。紛繁世間，酒色財氣，人生總是充滿
了慾望和誘惑，要想學做聖人就必須擺脫這些干擾。孟子認為，人
們的差別不在於富貴貧賤，而在於能否保持高尚的道德，即做「仁
人」。君子「以德服人」，「君子所以異於人者，以其存心也。君
子以仁存心，以禮存心」。抵禦外在物慾干擾，保養良好天性，既
需要好的環境，更需要個人持之以恆的努力。因此，孟子更強調個
人的立志和堅持，強調君子必須「窮不失義，達不離道」。
孟子反對的是大家都將「仁義」拋諸腦後而把眼睛緊盯在「利
」上，反對「見利忘義」和「後義而先利」。他認為，如果人人都
「懷利以相接」，「為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其
父，為人弟者懷利以事其兄」，那就會導致人們不顧廉恥、互相傾
軋，天下大亂。因此他提倡君子應該做到「仁民而愛物」，在魚和
熊掌「不可得兼」時，要舍利取義、「捨生取義」。
與老子的清凈無為不同，孟子奉行積極入世的人生觀，有一種
「當今之世，舍我其誰」的軒昂霸氣，這比孔子的「道不行，乘桴
浮於海」的無可奈何更為堅毅和充滿斗爭意志。他相信即使暫時遇
到挫折和困難，那不過是一些必經的考驗，人要想成功，必須經風
雨、見世面。孟子認為人只有在逆境中奮斗，才能激發出強烈的進
取精神。在面對困境時，「君子不怨天，不尤人」，「自任以天下
之重」，以實現人生價值。
孟子還提出了理想的人生典範——大丈夫人格。在孟子看來，
保持自我和完善人格才是理想的人格即所謂大丈夫：「居天下之廣
居，立天下之正位，行天下之大道」，「富貴不能淫，貧賤不能移
，威武不能屈」。只有人格獨立自主才能「無為其所不為」，才能
「仰不愧於天，俯不怍於人」。
「仁人無敵於天下」，有了這樣的修養和「浩然之氣」，就能
夠無所畏懼。
㈧ 求作文一篇關於孟子的觀點的議論文
孟子與農家的爭辯：
《有為神農之言者許行》
以駁論為主的議論文，文章主要駁斥農家「賢者與民並耕」的主張，論證社會分工的必然性和必要性。同時還駁斥了農家「市賈不貳，國中無偽」的觀點，指出「市賈不貳」會帶來人情作偽和擾亂國家的惡果。此外，文中還斥責陳相的背叛師道為不義之行為。所以，在理解本文時，要注意對以下重點內容進行把握。
1.本文採用的論證方法
（1）運用演繹論證法，駁斥「君民並耕」的片面觀點。作者採取步步追逼、請君人豰的演繹論證方法。首先借陳相之口擺出農家學派的觀點並不直接反駁，而是從打聽許行的日常生活人手，設下一個大圈套，以一連串的問話，誘使陳相鑽進圈套中：許行用粟交換陶器，用粟交換工具，與百工交易。陳相只得承認許行除了自耕自食外，並不能自陶自冶，一人盡百工之職。然後作者再抽緊圈套，用反法從陳相口中引出「百工之事，固不可耕且為也」的結論。至此，「賢者與民並耕」的片面觀點不攻自破，從而自然而然地演繹出聖人治理天下同樣不可耕且為的正面結論。
（2）運用歸納法，證明「勞心者治人」的觀點時。作者採用了大肆鋪陳、最後反詰的歸納方法。首先花大量筆墨鋪陳堯、舜、禹、益、後稷等聖人治國安民的大量事實，宣揚了他們治國安邦的偉大業績，從三個方面論證聖人因「勞心」而無法與民並耕：一是聖人為平天下而憂，不得耕；二是聖人為教育人民而憂，無暇耕；三是聖人為尋求人才而憂，不能用心於耕。大量的事實先造成一種不容爭辯的氣勢，然後用反詰句（如：「雖欲耕，得乎？」「聖人之憂民如此，而暇耕乎？」「豈無所用其心哉？」）點撥，作者所持的「勞心者治人」的正面論點就不言自明了。
（3）運用對比論證方法，駁斥陳相兄弟背叛師道之不義。作者分別列舉陳相兄弟「師死遂倍之」的不義之舉與子貢、曾子等人懷念孔子的感人行為，兩者一對比，陳相兄弟背師叛道之不義就更加鮮明突出了。
（4）採用演繹方法，駁斥農家「市賈不貳、國中無偽」的片面觀點。孟子採用與農家相同的事實，卻推導出與之相反的結論，與農家針鋒相對，從而更加理直氣壯，有力地反駁了農家「市賈不貳、國中無偽」的片面觀點。
2.修辭手法
（1）文章多次運用了排比的修辭手法，或使論點層次清晰，或使論證的論據充分，其作用是大大增強了文章的雄辯氣勢。如：「草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸逼人」：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」：「放勛日勞之來之，匡之直之，輔之翼之」等等。
（2）文章大量運用了反法的手法，先列舉大量論據進行充分論證，而後用簡練的反這句收結。通常可以收到兩方面的效果：一是不直接說出正面結論，令對方思而得之，更有啟發誘導力量；二是反法語氣更有逼人氣勢，使人難以招架。如：「雖欲耕，得乎？」「聖人之憂民如此，而暇耕乎？」「豈無所用其心哉？」
㈨ 若用孟子作為作文素材該如何描寫500以內
孟子是繼孔子來之後，源儒家學派的又一位代表人物，是戰國時期偉大的思想家和教育家。他的思想是上承孔子、下啟荀子的先秦儒學的一個重要發展階段，在中國古代思想史上佔有重要地位，對後世的政治、經濟、文化等產生了重要的影響，同時對東西方文化的發展也產生了廣泛影響。 在孟子生活的時代，百家爭鳴，「楊朱、墨翟之言盈天下」。他站在儒家立場加以激烈抨擊，同時也繼承和發展了孔子的思想，提出了一套完整的思想體系，被尊奉為僅次於孔子的「亞聖」。 孟子從40歲開始，除了收徒講學之外，開始接觸各國政界人物，奔走於各諸侯國之間，宣傳自己的思想學說和政治主張。 孟子政治思想的核心是「仁政」，「仁政」學說是對孔子「仁學」思想的繼承和發展。孟子的「仁政」在政治上提倡「以民為本」，他認為，對一個國家來說「民為貴，社稷次之，君為輕」。他還說，國君有過錯，臣民可以規勸，規勸多次不聽，就可以推翻他。孟子反對戰爭，他認為戰爭太殘酷，主張以「仁政」統一天下。在經濟上，孟子主張「民有恆產」，讓農民有一定的土地使用權，要減輕賦稅。 來源：黃河黃土黃種人