① 關於真善美的高中作文
境界」一詞，《現代漢語詞典》解釋為「事物達到的程度或表現的情況。」它是一種具體的境況。如思想境界，指的是某人的思想達到了一定的高度、一定的水平。
語文課堂教學的境界指的是語文課堂教學所達到的一種具體的狀況、具體的情況。由於教學是在一定的場合進行的，語文課堂教學的境界就具有一定的情境性，與一定的情境聯系在一起，是一種十分具體的境況，具有「場」的特點。又由於是在一定場合下，一群人的活動與交往，因此，還具有情感性。其實，只要有人的參與，沒有「情」的「境」是不存在的，哪怕是純粹自然的「境」，只要一有人的融入，便映上了「人」的色彩，打上了人的烙印。
境界還有一個重要特點，就是質的差異性。大凡境界，都具有高低、優劣之分。本文所要探討的就是語文課堂教學的最佳境界——美的境界。
語文教學是真善美的統一，是以求真為基礎向善的邁進；而美則是向著善的目標邁進的最佳途徑。
在語文教學中，「真」就是真理性的知識和科學性的規律。具體而言，主要包括規律性的語言（或言語）知識、文學知識、寫作知識、文章知識和文化知識等，當然，還包括一些更加具體的操作性的知識。需要指出的是，規律也即是知識，只不過是操作性的知識罷了。整個語文教學，可以說，就是以這些基本的知識教學為基點的，沒有這些基本知識的教學，其它一切都是枉然。當然，或許還可以從另外的角度列出其它的關於「真」的具體內容。但不可否認的卻是，不論有多少種關於「真」的理解，也不論這些理解有多大的差別。有一點是可以肯定的，即語文教學離不開真理性知識和科學性規律的教學。
真理性知識的傳授和科學性規律的傳遞，目的都是一個，大而言之，是為了人的健康成長；小而言之，是為了讓學生學會運用語言文字。在目前，比較功利的目的，就是為了讓學生在考試中拿高分。這就是「善」。語文教學，就是這種合規律性與合目的性的統一。
從哲學的意義上來說，合規律性與合目的性的統一就是美。當然，這樣的表述比較抽象，比較難以理解。對語文教學而言，僅有這樣的抽象是遠遠不夠的。作為實踐的語文教學，「美」是通向善的最佳途徑。雖說「條條道路通羅馬」，通向目的的道路有多條，但求美的道路無疑是最好的一條。因為美本身也是一種善。它本身即是千百年來人們所孜孜以求的一個目標，象建設美麗的國家，裝扮美麗的城市，裝飾美麗的住房，穿戴美麗的衣帽，這些都是人們為之而奮斗的重要目標。它們既是美，也是善。語文教學又何嘗不是這樣？人們千方百計設計美的教學思路、美的板書，力求用美的語言引導，乃至穿美的服裝，這一切，不都是為了更好的實現教學目標？其實，不止是這樣，美還不僅僅具有手段的價值，它本身就是老師、學生所要追求的一個目標。這種把美本身作為追求的目標，最為典型的體現在各種名目的、作秀式的優質課、公開課上，從教學手段到教師穿戴，從一舉一動到一問一答，從發言順序到問題答案，不是都力求完美嗎？只不過這種所謂的「完美」，僅僅具有表演的一次性價值，只具有表面的、形式主義的美學價值罷了。這種作秀式的表演，就從反面向人們表明：語文教學中對美的追求是人們對語文教學的最高境界的追求。這樣，美本身自然就成為一種追求，一種善。
比較是我們認識事物的一種常用的方法，「有比較才會有鑒別」，是我們對比較功能的一種認識。既然有「最佳」，就肯定有一般、有不佳。美既然是最佳，那一般就是求真，不佳就連求真得任務也難以完成。讓我們來看三個例子：
同是教授劉永的詞《雨霖霖》，三種不同的教法就顯示了三種不同的境界：
有位老師說：
「在東京城外、植滿垂柳的汴河碼頭。凄清冷落的深秋，一場驟雨剛剛下過，樹梢上的寒蟬又如泣如訴的叫了起來。在長亭送別的人漫漫飲酒，細細話別。一直挨到傍晚，雨也停了，舟人催促，該是起程的時候了。——這首詞展現在我們眼前的是一幅我國十一世紀纏綿的送別圖……」
接著，老師放《雨霖霖》的教學磁帶，先讀後唱，民樂伴奏，崑曲聲腔。在悠揚悅耳的簫、笛聲中，學生傾聽著凄楚婉轉的女高音歌唱，眼看課文和注釋，很自然地進入了詞的境界。
另一位老師則這樣開頭：
「在宋代，有一位著名的詞人，名叫劉永，他有一首著名的詞《雨霖霖》。我們今天就來學習劉永的這首詞。」接著介紹作者，介紹時代，布置學生查字典、詞典，掃除生字、生詞障礙……
還有一位老師，他這樣上：
一進教室，就叫學生翻開課本，板書課題，介紹作者和時代背景，並把這首詞中的所有生字生詞全部抄在黑板上，讓學生全部抄下來。然後，逐句講解……
三種教法，三種境界，高下分明：
第一種，先用語言描述，把學生帶進了那個凄清冷落的深秋。錄音磁帶的播放，又創造了一種如泣如訴的氛圍。學生漸漸地進入了角色，就沉浸在語言、樂曲、歌唱的情境中，體驗、領悟作者的心境。這就是美的境界。學生在這樣的情境中，就能受到美的熏陶。
第二種，那是實實在在地在向學生傳授知識，讓學生知道劉永這個人、這首詞，而且還讓學生自己查字典詞典，培養了學生使用語文工具書的能力。但這種方式，平淡枯燥，只有硬梆梆的知識傳授，沒有情感，沒有形象，更沒有情境可言。在這種狀態下，學生學得索然寡味，昏昏欲睡。這是一般的求真的狀況。
第三種就一般了，由教師一個人全部包辦，學生處在完全被動聽講的地位，思維處於抑制狀態。
一比較，高下立分，就可以明白最佳境界之所以然。
語文教學中真善美的統一，不僅僅是理論上的一種探討，更是實踐上的具體操作。其實，任何理論上的好設想、好建議，只有化為具體的實踐，才能體現它的價值。而課堂教學，不論在何種情形下，都是實現教育、教學價值的最重要的途徑，都是主渠道。語文教學更不必說，必須在課堂教學中真正實現真善美的有機統一，引導學生在求真的基礎上，以最好的、美的境界，實現對善的追求。
語文課堂教學中的美，人們已經從許許多多方面進行了探討，有從客觀物質設備入手的，有從教材內容切入的，有從教師素養進行的……。這些探討，從不同方面給人們以啟發，也為語文教育工作者進一步認識語文課堂教學中的美提供了很多有價值的思路。但這些認識，這些探討，都存在著一個共同的缺點：都是靜態的論說，微觀的探索，都把語文課堂教學放在一個靜態的角度，進行微觀審視。這樣的認識，這樣的探討，雖然具有一定的認識價值和操作意義，但對於整個實踐的改造意義卻要大打折扣，因為它蔽於微觀而看不到宏觀，僅僅一兩個因素的美倫美煥，還難以實現整堂課的美。有鑒於此，本文著力從課堂教學的機制上進行一番探討。
機制是指事物在運動中，各相關因素有一定向度的、相互銜接的律動作用聯系。一定向度，是指向一定方向、目標運動，對於語文課堂教學而言，就是指求美、求善；律動是指循著一定規律而運動，而不是盲目的、人為的動，指的是求美求善的過程，不是人為的、隨心所欲的進行操作，而是遵循著語文課堂教學、學生心理發展以及審美及創造美本身的規律而進行的。
從整個語文課堂教學的機制上看，語文教學美在何處？
首先，美在和諧。和諧是各種相關因素恰倒好處配合的結果。語文教學中，涉及的因素很多，只有各種因素都有機的相互作用，美的境界才可能形成。而在這諸多因素當中，教師和學生始終是兩個主導因素，只有這兩個主導因素相互配合好了，美才會出現在課堂。所以，我們主要是看教師和學生兩個主導因素在課堂上的活動。當然也涉及其它因素。
當然，並非任何時候師生兩個因素的和諧配合都具有美學價值，只有當兩者的配合創造了一定的美的情境的時候，才具有美的特性。請看下面兩個例子，明眼人一看就明白哪是美的情境：
在上初中課本第一冊《夏天也是好天氣》時，導入新課後，有位老師從標題的理解開始，然後，布置學生去課文中找出寫「夏天也是好天氣」的句子。學生配合相當好，都認真地去課文中找。一會兒，都找出來了。老師就分別讓幾位同學念。最後，老師表揚了同學們。
餘映潮老師卻不是這樣。他的課堂上，處處具有美的特質。他把課文的學習分成四個階段，讓學生①說「理解」的話；②說「積累」的話；③說「發現」的話；④說「創造」的話。以第一個階段說「理解」的話為例。在導入新課之後：
師：夏天也是好天氣，它好在哪裡？請同學們根據課文內容說話。怎麼說？這樣 說：「夏天也是好天氣，好在……」比如說：夏天也是好天氣，好在太陽不肯回家去。各人自說自講，並在書上作記號。
（學生雜然地讀課文，說「話」）
師：下面准備課堂發言，先預演一下。
（學生按句式要求各說以句話）
……
生：夏天也是好天氣，好在小女孩可以穿花裙子。
師：多麼秀美呀。
生：夏天也是好天氣，它是這樣的一處世外人間，讓你在躁動中獲得一份自省的寧靜，一份化外的智慧和實實在在的虛無。
師：這是說，在很熱的時候，我們的心很靜。
……
學生暢快的發言與教師精粹的評點交融在一起，形成動人心弦的課堂交流。
兩相比較，前者，雖然也有師生的密切配合，但總讓人感覺到有些許遺憾。遺憾在哪？在於沒有情感的滲入，只有乾巴巴的對話，乾巴巴的課文朗讀，毫無美感可言。後者卻不同，學生的發言，老師的點評，都是心靈的交流，情感的交融，給人身臨其境的感受。這就是美感。
其次，美在無言。美的形態有多種，有時，無言也是一種美。所謂無言，就是沒有言語的參與，只有心靈的沉浸。這是指在某些情況下，師生共同處在某種特定的情景，沉浸在其中，在感悟，在體驗，在進行心靈的交流，從而獲得美的享受。
語文教學中，這樣的情境很多：
有位老師教都德《最後一課》的最後一部分時，「當，當，當！」錄音機里突然傳出了沉重、遙遠的鍾聲，學生既怔有詫，全神貫注，寂靜籠罩這課堂片刻。
接著，教師深情地朗讀起來：「忽然，教堂的鍾聲敲了十二下，祈禱的鍾聲也響了。窗外又傳來普魯士士兵的號聲——他們已經收操了。韓麥爾先生站起來，臉色慘白，我覺得他從來沒有這么高大。
『我的朋友啊，』他說：『我——我——』
但是他哽住了，他說不下去了。」
沉默。教師哽住了，讀不下去了。教室里鴉雀無聲。突然，教師「轉身朝著黑板，使出全身力量，寫了兩個大字『法蘭西萬歲！』」
這時，同學們深情地注視著教師，表示了前所未有的敬意，彷彿這位教師就是韓麥爾。
……
這位教師，不僅自己融入了都德所描繪的情境中，被主人公那強烈的愛國精神所感動。更妙的是，他精心設計了這一教學片段，巧妙的運用了錄音機、自己的朗讀、自己的模仿表演，把學生們帶進了那個亡國的情境中。在這時，學生表面上的無言，其實是內心的千言萬語，內心強烈的情感，難以表達的表現。「此時無言勝千言」。一些優秀語文教師，在他們的成功教學中，運用他們的智慧，設計了許許多多這樣美妙的片段，大大豐富了語文教學的課堂。
再次，美在節奏。在教學中，張馳兼顧、抑揚頓挫的節奏，能使課堂扣人心弦、引人入勝。
《禮記·樂記》中說：「節奏，謂或作或止。作則奏之，止則節之。」節奏，本意為音樂中交替出現的急徐行止長短強弱等現象。美國的理查德·波列斯拉夫斯基在《演講六技》一書中說：「節奏是一件藝術作品中所包含的各種不同要素的有序、有節拍的變化——而這一切變化一步一步地激起欣賞者的注意，始終如一的引導他們接近藝術家的最終目的。」這是指藝術上的各種要素的有秩序、有節拍的變化。在課堂教學上，節奏主要指教學結構的疏密變化、教學氣氛的張馳起伏、教師聲調的抑揚頓挫等。教學中豐富的節奏，能夠激起學生強烈的情感，從而產生美感。
課堂教學中節奏的形成，取決於多種因素。但以下幾方面是必不可少的①：
教學內容主次分明。一堂課，一篇課文，乃至一個單元的教學，教師需要教，學生需要學的方面很多。但教師要從教學目標和學生實際出發，確定重點、難點，切忌面面俱到，平均用力。重點內容，要重錘敲打，精雕細刻；一般內容，一語帶過，忍痛割愛。這樣，就有主有次，有詳有略，自然就會相成鮮明的節奏。
課堂氣氛張馳有序。中國有句古話：「一張一弛，文武之道。」張與馳相互對立，又相互依存。課堂教學中，就是要講究「張」與「馳」的巧妙配合。
其實，一堂課就象一出戲一樣，要有使人平心靜氣的舒緩場面，也要有使人緊張振奮的高潮。就是這種平緩與高潮的交替出現，才能扣人心弦，產生真正的節奏。課堂中，如果整個45分鍾都是一板一眼、四平八穩、慢條斯理的舒緩氣氛，學生必然感到索然寡味、無精打采。相反，如果整節課都是激情洋溢、精神振奮，學生也會因過度疲勞而思維抑制，教學效果也將適得其反。教學中，教師要善於運用各種教學手段，巧妙地把課堂氣氛由平緩推向高潮，又由高潮逐步轉入平緩。使學生時而緊張，時而舒緩；時而迷惘，時而驚嘆；時而興致勃勃，時而惴惴不安。
教學速度安排適宜。上課的速度是教學節奏的一個重要方面。上課的速度應該有快有慢，有行有止，錯落有致，才能形成鮮明的節奏。太快，學生一會跟不上；太慢，學生又容易走神。一味地講解或思考，學生大腦沒有得到適當休息，容易疲勞；停頓太多，或停頓時間太長，又破壞了一堂課的完整性。這些，都需要教師根據實際情況，進行有效調節。
教師語調抑揚頓挫。語調是由語音的高低、強弱、長短、輕重等各種因素構成的。上課時，教師要運用好這些因素，使自己的語言產生抑揚頓挫的效果，從而用語言粘住學生。著名特級教師於漪就是這方面的傑出代表。她說：「語言不是蜜，但能粘住學生。」她就是用自己那富有藝術性的語言粘住了一代又一代學生的。
語文課堂教學中，美的境界形態多樣，限於篇幅，就不再贅述。
② 最優秀的一篇真善美的作文800字
生活中的真善美
和諧社會人人誇，重慶山美、水美、人更美。十月六日是中秋節，爸爸、媽媽、外公、外婆和我一起前往嚮往已久的永川野生動物園去遊玩，在這里，我親身體驗到生活中的真善美無處不在。
我們乘車來到動物園的廣場上，一下車就聽見了優美的歌聲，「只要人人都獻出一點愛，世界將會變成美好的人間……」，這時候我發現有一群孩子也隨著他們的「爸爸媽媽」在等待進園參觀。我仔細觀察這群孩子和他們的爸爸媽媽，似乎不像是普通的一家人，我起了疑心，便向旁人打聽，旁邊的叔叔告訴我說：「這些是孤兒院的孩子，今天由市政府徵集義務家長來陪他們過中秋節！」哦，我這才恍然大悟。
在廣場上，孩子們與他們的爸爸媽媽進行了愛心授旗儀式，隨後，我們便一同乘車進入動物園內參觀游覽。在每一個游覽點，我看到每個孩子都專心致志地觀察動物們，這時，有的媽媽慈愛地摸著孩子的頭，有的媽媽繪聲繪色地給孩子講述動物的各種神話故事，有的還默默地看著孩子，那眼光真是慈祥呀！孩子們一個個興奮地蹦著、跳著，臉上洋溢著激動，幸福的表情。
參觀完後，爸爸媽媽又和孩子們在動物園的休閑地組織了親子娛樂活動，他們在一起唱歌，跳舞，做游戲，講故事……廣場上空久久回當著他們的歌聲與笑聲，最後，一曲《感恩的心》結束了今天快樂難忘的活動。
在回家的路上，我回憶起今天的情景，心潮起伏，感慨萬千。在今天這個和諧的社會里，有父母的孩子是幸福的，沒有父母的孩子能同樣得到幸福，因為我們的祖國是個和諧的大家庭，他們能得到社會的更多關愛，他們不僅能過好每一天，同樣也能愉快地度過每一個節日。想想我自己，生活中，我應該珍惜每一個美好時光，誠實守信，學習中，我一定努力學習，積極發言，天天向上，長大後成為國家的棟梁之材，為建設我們偉大的祖國貢獻力量，為我們和諧的社會多獻一份愛心!
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③ 真善美的作文1000個字
身邊的真善美
有些人感嘆道：「為什麼好人就這么少？」其實他們只是不太會發現專而已。然而，生活中屬的點點滴滴都流露出真善美。
這或許是一個善意的提醒。當你誤入歧途而迷失方向時，總會有一個人把你從「地獄」拉到「天堂」。這個人可以是爸爸，是媽媽，是老師，是同學。無論如何，他們對你的提醒，都表現出他們對你的愛。
這也可能是在你失意時的安慰。當你被生活瑣事所困擾而垂頭喪氣時，在你身邊的人會給你親切的安慰，讓你從憂郁中站起來，讓你脫離苦海。
當然，這還可以是一聲簡單的問候。每天清晨，當你走出家門，遇到一個陌生人，相互一聲簡單的問候就可以在瞬間拉近你們的距離。如果人與人之間都能做到這點，那麼世界將會變成更好的人間。
真善美其實無處不在。
朋友們！請擦亮你們的眼睛，去發現身邊的真善美，去發現這個世界的美！
但在這同時，我們也要記住：在發現真善美的過程中，也要讓別人發現我們的真善美。
④ 真善美，作文800字，要原創
真善美真善美人不能夠去乾的事，或者說我們這些凡人已經和她們相形見絀了。孟子有言：人之初，性本善。善乃人之本性，行善是人的本能，而反觀自己，連善良的沖動都不曾有過，不得不懷疑自己只是一個空有肉體的人。回想那經常令人回眸一瞥的美女，此刻在心中應該算是俗不可耐了，真正能打動人心的美，恰是合人之本性的真善美，無需捧在手心怕它融化，無需誠惶誠恐怕將它驚碎。這些人所成就的美，是永恆的，不會湮滅的，等到時過境遷時還可以把這種美從心底搜刮出來回味……我在歸途中和同行的一個男生說我有點怕，怕那兩個女孩子的純真無私的善良會被人欺騙，被人利用，從而使她們的放棄自己所堅持過的善行。我是真的很怕，當世俗涌現時，要用多堅強的信念去頑抗，去看破？但也不用揣測太多，這種曾打動過我心的美會到何方，未來會回答，而且我堅信隨著這只從善的隊伍的擴大，她們有決心去堅持。「從善如登，從惡如崩。」一個個被她們所感染的的人們是她們登上真善高峰的熱心引路人，在攀登時會去拉上一把，甚至追隨在她們身後。再度去那兒的時候，淚水終歸沒有流下，我鼻子酸了酸，懷疑自己是否鐵石心腸，但心早以熱淚盈眶。善，引人升入愛的天堂。無需太多的誇獎，太多的贊詞，我知道她們喜歡這樣默默的，在人們不經意之間就改變了世界，把真善美傳向八方。而這篇博文就算是我對善良的一種虔誠，一種敬畏，還是一種情不自禁的饋贈吧！
⑤ 關於真善美的作文800字
人世間，真誠、善良、美麗，都發自我們最深處的內心。真，是要我們真誠待人；善，是要我們與人為善；美，是要我們具有心靈美的高尚節操。
在一個星期天，我獨自去書店買筆。到了書店，第一眼就看見書櫃上吊著一隻帶有胸針的鋼筆那支筆很漂亮，但要5元，我帶的錢不夠買那隻胸針鋼筆。突然我就起到了想要偷的念頭，於是將那支鋼筆偷偷地塞進我的靴子中，若無其事地走出書店。晚上我把那隻漂亮的胸針鋼筆放在床頭上，半夜裡，我一看胸針鋼筆就怕得睡不著覺，我心虛了。第二天，我帶著那支鋼筆去那家書店，一進門，店主笑嘻嘻的走出來，我臉紅得說不出話來：「我……我今天是來還筆的……」我把筆遞過去，店主語重心長的對我說：「孩子，做錯？」我羞愧地低下了頭，我終於知道了誠信待人的重要性。
「善不是一種學問，而是一種行為」。善不是靠言語去說，而是要用實際行動去證明。「人之初，性本善」。每個人生下來都是一樣的，都有善心。只是他們生活的環境不同，品性也就隨之改變了。
或許，我們只要扶起摔倒的孩子，攙扶行動不便的老人過馬路，幫助那些需要幫助的人……做善事，我們要從身邊的點滴小事做起。
擁有了善良，就擁有了生命的方向，即使在物慾橫流，燈紅酒綠中穿梭，也能鎮定自若。
真和善是相輔相成的，而美以善，不真不善為前提，人的心靈怎會美？
美，無處不在。梅花自古以來，被無數詩人所歌頌，無時無刻不在感染周邊的人。每當萬木凋零，風欺雪壓時，她總是傲立於皚皚白雪中，把清香灑滿人間。
在這梅花盛開的美麗季節里，人的心靈更美。我們坐在公交車里，突然，司機猛地一剎車，一位中年婦女不小心嘔吐，弄臟了年輕漂亮姑娘的衣服。當時我們都驚呆了，真擔心那位中年婦女會挨姑娘的咒罵。只見那中年婦女急忙地道歉而姑娘卻只說：「沒關系，大姐，你需要坐在通風的位置上。我快到了，我的位置讓你坐吧。」婦女有滿懷歉意的說：「可是，你的衣服……」「沒關系，洗洗就可以了。」姑娘一下車，大家都異口同聲的贊嘆道：「這姑娘真善良！」……
這就是美，年輕姑娘就是美的化身。
當然，沒有真的人，怎會有善；不善，我們又如何會美？真善美，為我們的未來指引方向，使社會更加和諧美好！
⑥ 作文 真善美
境界」一詞，《現代漢語詞典》解釋為「事物達到的程度或表現的情況。」它是一種具體的境況。如思想境界，指的是某人的思想達到了一定的高度、一定的水平。
語文課堂教學的境界指的是語文課堂教學所達到的一種具體的狀況、具體的情況。由於教學是在一定的場合進行的，語文課堂教學的境界就具有一定的情境性，與一定的情境聯系在一起，是一種十分具體的境況，具有「場」的特點。又由於是在一定場合下，一群人的活動與交往，因此，還具有情感性。其實，只要有人的參與，沒有「情」的「境」是不存在的，哪怕是純粹自然的「境」，只要一有人的融入，便映上了「人」的色彩，打上了人的烙印。
境界還有一個重要特點，就是質的差異性。大凡境界，都具有高低、優劣之分。本文所要探討的就是語文課堂教學的最佳境界——美的境界。
語文教學是真善美的統一，是以求真為基礎向善的邁進；而美則是向著善的目標邁進的最佳途徑。
在語文教學中，「真」就是真理性的知識和科學性的規律。具體而言，主要包括規律性的語言（或言語）知識、文學知識、寫作知識、文章知識和文化知識等，當然，還包括一些更加具體的操作性的知識。需要指出的是，規律也即是知識，只不過是操作性的知識罷了。整個語文教學，可以說，就是以這些基本的知識教學為基點的，沒有這些基本知識的教學，其它一切都是枉然。當然，或許還可以從另外的角度列出其它的關於「真」的具體內容。但不可否認的卻是，不論有多少種關於「真」的理解，也不論這些理解有多大的差別。有一點是可以肯定的，即語文教學離不開真理性知識和科學性規律的教學。
真理性知識的傳授和科學性規律的傳遞，目的都是一個，大而言之，是為了人的健康成長；小而言之，是為了讓學生學會運用語言文字。在目前，比較功利的目的，就是為了讓學生在考試中拿高分。這就是「善」。語文教學，就是這種合規律性與合目的性的統一。
從哲學的意義上來說，合規律性與合目的性的統一就是美。當然，這樣的表述比較抽象，比較難以理解。對語文教學而言，僅有這樣的抽象是遠遠不夠的。作為實踐的語文教學，「美」是通向善的最佳途徑。雖說「條條道路通羅馬」，通向目的的道路有多條，但求美的道路無疑是最好的一條。因為美本身也是一種善。它本身即是千百年來人們所孜孜以求的一個目標，象建設美麗的國家，裝扮美麗的城市，裝飾美麗的住房，穿戴美麗的衣帽，這些都是人們為之而奮斗的重要目標。它們既是美，也是善。語文教學又何嘗不是這樣？人們千方百計設計美的教學思路、美的板書，力求用美的語言引導，乃至穿美的服裝，這一切，不都是為了更好的實現教學目標？其實，不止是這樣，美還不僅僅具有手段的價值，它本身就是老師、學生所要追求的一個目標。這種把美本身作為追求的目標，最為典型的體現在各種名目的、作秀式的優質課、公開課上，從教學手段到教師穿戴，從一舉一動到一問一答，從發言順序到問題答案，不是都力求完美嗎？只不過這種所謂的「完美」，僅僅具有表演的一次性價值，只具有表面的、形式主義的美學價值罷了。這種作秀式的表演，就從反面向人們表明：語文教學中對美的追求是人們對語文教學的最高境界的追求。這樣，美本身自然就成為一種追求，一種善。
比較是我們認識事物的一種常用的方法，「有比較才會有鑒別」，是我們對比較功能的一種認識。既然有「最佳」，就肯定有一般、有不佳。美既然是最佳，那一般就是求真，不佳就連求真得任務也難以完成。讓我們來看三個例子：
同是教授劉永的詞《雨霖霖》，三種不同的教法就顯示了三種不同的境界：
有位老師說：
「在東京城外、植滿垂柳的汴河碼頭。凄清冷落的深秋，一場驟雨剛剛下過，樹梢上的寒蟬又如泣如訴的叫了起來。在長亭送別的人漫漫飲酒，細細話別。一直挨到傍晚，雨也停了，舟人催促，該是起程的時候了。——這首詞展現在我們眼前的是一幅我國十一世紀纏綿的送別圖……」
接著，老師放《雨霖霖》的教學磁帶，先讀後唱，民樂伴奏，崑曲聲腔。在悠揚悅耳的簫、笛聲中，學生傾聽著凄楚婉轉的女高音歌唱，眼看課文和注釋，很自然地進入了詞的境界。
另一位老師則這樣開頭：
「在宋代，有一位著名的詞人，名叫劉永，他有一首著名的詞《雨霖霖》。我們今天就來學習劉永的這首詞。」接著介紹作者，介紹時代，布置學生查字典、詞典，掃除生字、生詞障礙……
還有一位老師，他這樣上：
一進教室，就叫學生翻開課本，板書課題，介紹作者和時代背景，並把這首詞中的所有生字生詞全部抄在黑板上，讓學生全部抄下來。然後，逐句講解……
三種教法，三種境界，高下分明：
第一種，先用語言描述，把學生帶進了那個凄清冷落的深秋。錄音磁帶的播放，又創造了一種如泣如訴的氛圍。學生漸漸地進入了角色，就沉浸在語言、樂曲、歌唱的情境中，體驗、領悟作者的心境。這就是美的境界。學生在這樣的情境中，就能受到美的熏陶。
第二種，那是實實在在地在向學生傳授知識，讓學生知道劉永這個人、這首詞，而且還讓學生自己查字典詞典，培養了學生使用語文工具書的能力。但這種方式，平淡枯燥，只有硬梆梆的知識傳授，沒有情感，沒有形象，更沒有情境可言。在這種狀態下，學生學得索然寡味，昏昏欲睡。這是一般的求真的狀況。
第三種就一般了，由教師一個人全部包辦，學生處在完全被動聽講的地位，思維處於抑制狀態。
一比較，高下立分，就可以明白最佳境界之所以然。
語文教學中真善美的統一，不僅僅是理論上的一種探討，更是實踐上的具體操作。其實，任何理論上的好設想、好建議，只有化為具體的實踐，才能體現它的價值。而課堂教學，不論在何種情形下，都是實現教育、教學價值的最重要的途徑，都是主渠道。語文教學更不必說，必須在課堂教學中真正實現真善美的有機統一，引導學生在求真的基礎上，以最好的、美的境界，實現對善的追求。
語文課堂教學中的美，人們已經從許許多多方面進行了探討，有從客觀物質設備入手的，有從教材內容切入的，有從教師素養進行的……。這些探討，從不同方面給人們以啟發，也為語文教育工作者進一步認識語文課堂教學中的美提供了很多有價值的思路。但這些認識，這些探討，都存在著一個共同的缺點：都是靜態的論說，微觀的探索，都把語文課堂教學放在一個靜態的角度，進行微觀審視。這樣的認識，這樣的探討，雖然具有一定的認識價值和操作意義，但對於整個實踐的改造意義卻要大打折扣，因為它蔽於微觀而看不到宏觀，僅僅一兩個因素的美倫美煥，還難以實現整堂課的美。有鑒於此，本文著力從課堂教學的機制上進行一番探討。
機制是指事物在運動中，各相關因素有一定向度的、相互銜接的律動作用聯系。一定向度，是指向一定方向、目標運動，對於語文課堂教學而言，就是指求美、求善；律動是指循著一定規律而運動，而不是盲目的、人為的動，指的是求美求善的過程，不是人為的、隨心所欲的進行操作，而是遵循著語文課堂教學、學生心理發展以及審美及創造美本身的規律而進行的。
從整個語文課堂教學的機制上看，語文教學美在何處？
首先，美在和諧。和諧是各種相關因素恰倒好處配合的結果。語文教學中，涉及的因素很多，只有各種因素都有機的相互作用，美的境界才可能形成。而在這諸多因素當中，教師和學生始終是兩個主導因素，只有這兩個主導因素相互配合好了，美才會出現在課堂。所以，我們主要是看教師和學生兩個主導因素在課堂上的活動。當然也涉及其它因素。
當然，並非任何時候師生兩個因素的和諧配合都具有美學價值，只有當兩者的配合創造了一定的美的情境的時候，才具有美的特性。請看下面兩個例子，明眼人一看就明白哪是美的情境：
在上初中課本第一冊《夏天也是好天氣》時，導入新課後，有位老師從標題的理解開始，然後，布置學生去課文中找出寫「夏天也是好天氣」的句子。學生配合相當好，都認真地去課文中找。一會兒，都找出來了。老師就分別讓幾位同學念。最後，老師表揚了同學們。
餘映潮老師卻不是這樣。他的課堂上，處處具有美的特質。他把課文的學習分成四個階段，讓學生①說「理解」的話；②說「積累」的話；③說「發現」的話；④說「創造」的話。以第一個階段說「理解」的話為例。在導入新課之後：
師：夏天也是好天氣，它好在哪裡？請同學們根據課文內容說話。怎麼說？這樣 說：「夏天也是好天氣，好在……」比如說：夏天也是好天氣，好在太陽不肯回家去。各人自說自講，並在書上作記號。
（學生雜然地讀課文，說「話」）
師：下面准備課堂發言，先預演一下。
（學生按句式要求各說以句話）
……
生：夏天也是好天氣，好在小女孩可以穿花裙子。
師：多麼秀美呀。
生：夏天也是好天氣，它是這樣的一處世外人間，讓你在躁動中獲得一份自省的寧靜，一份化外的智慧和實實在在的虛無。
師：這是說，在很熱的時候，我們的心很靜。
……
學生暢快的發言與教師精粹的評點交融在一起，形成動人心弦的課堂交流。
兩相比較，前者，雖然也有師生的密切配合，但總讓人感覺到有些許遺憾。遺憾在哪？在於沒有情感的滲入，只有乾巴巴的對話，乾巴巴的課文朗讀，毫無美感可言。後者卻不同，學生的發言，老師的點評，都是心靈的交流，情感的交融，給人身臨其境的感受。這就是美感。
其次，美在無言。美的形態有多種，有時，無言也是一種美。所謂無言，就是沒有言語的參與，只有心靈的沉浸。這是指在某些情況下，師生共同處在某種特定的情景，沉浸在其中，在感悟，在體驗，在進行心靈的交流，從而獲得美的享受。
語文教學中，這樣的情境很多：
有位老師教都德《最後一課》的最後一部分時，「當，當，當！」錄音機里突然傳出了沉重、遙遠的鍾聲，學生既怔有詫，全神貫注，寂靜籠罩這課堂片刻。
接著，教師深情地朗讀起來：「忽然，教堂的鍾聲敲了十二下，祈禱的鍾聲也響了。窗外又傳來普魯士士兵的號聲——他們已經收操了。韓麥爾先生站起來，臉色慘白，我覺得他從來沒有這么高大。
『我的朋友啊，』他說：『我——我——』
但是他哽住了，他說不下去了。」
沉默。教師哽住了，讀不下去了。教室里鴉雀無聲。突然，教師「轉身朝著黑板，使出全身力量，寫了兩個大字『法蘭西萬歲！』」
這時，同學們深情地注視著教師，表示了前所未有的敬意，彷彿這位教師就是韓麥爾。
……
這位教師，不僅自己融入了都德所描繪的情境中，被主人公那強烈的愛國精神所感動。更妙的是，他精心設計了這一教學片段，巧妙的運用了錄音機、自己的朗讀、自己的模仿表演，把學生們帶進了那個亡國的情境中。在這時，學生表面上的無言，其實是內心的千言萬語，內心強烈的情感，難以表達的表現。「此時無言勝千言」。一些優秀語文教師，在他們的成功教學中，運用他們的智慧，設計了許許多多這樣美妙的片段，大大豐富了語文教學的課堂。
再次，美在節奏。在教學中，張馳兼顧、抑揚頓挫的節奏，能使課堂扣人心弦、引人入勝。
《禮記·樂記》中說：「節奏，謂或作或止。作則奏之，止則節之。」節奏，本意為音樂中交替出現的急徐行止長短強弱等現象。美國的理查德·波列斯拉夫斯基在《演講六技》一書中說：「節奏是一件藝術作品中所包含的各種不同要素的有序、有節拍的變化——而這一切變化一步一步地激起欣賞者的注意，始終如一的引導他們接近藝術家的最終目的。」這是指藝術上的各種要素的有秩序、有節拍的變化。在課堂教學上，節奏主要指教學結構的疏密變化、教學氣氛的張馳起伏、教師聲調的抑揚頓挫等。教學中豐富的節奏，能夠激起學生強烈的情感，從而產生美感。
課堂教學中節奏的形成，取決於多種因素。但以下幾方面是必不可少的①：
教學內容主次分明。一堂課，一篇課文，乃至一個單元的教學，教師需要教，學生需要學的方面很多。但教師要從教學目標和學生實際出發，確定重點、難點，切忌面面俱到，平均用力。重點內容，要重錘敲打，精雕細刻；一般內容，一語帶過，忍痛割愛。這樣，就有主有次，有詳有略，自然就會相成鮮明的節奏。
課堂氣氛張馳有序。中國有句古話：「一張一弛，文武之道。」張與馳相互對立，又相互依存。課堂教學中，就是要講究「張」與「馳」的巧妙配合。
其實，一堂課就象一出戲一樣，要有使人平心靜氣的舒緩場面，也要有使人緊張振奮的高潮。就是這種平緩與高潮的交替出現，才能扣人心弦，產生真正的節奏。課堂中，如果整個45分鍾都是一板一眼、四平八穩、慢條斯理的舒緩氣氛，學生必然感到索然寡味、無精打采。相反，如果整節課都是激情洋溢、精神振奮，學生也會因過度疲勞而思維抑制，教學效果也將適得其反。教學中，教師要善於運用各種教學手段，巧妙地把課堂氣氛由平緩推向高潮，又由高潮逐步轉入平緩。使學生時而緊張，時而舒緩；時而迷惘，時而驚嘆；時而興致勃勃，時而惴惴不安。
教學速度安排適宜。上課的速度是教學節奏的一個重要方面。上課的速度應該有快有慢，有行有止，錯落有致，才能形成鮮明的節奏。太快，學生一會跟不上；太慢，學生又容易走神。一味地講解或思考，學生大腦沒有得到適當休息，容易疲勞；停頓太多，或停頓時間太長，又破壞了一堂課的完整性。這些，都需要教師根據實際情況，進行有效調節。
教師語調抑揚頓挫。語調是由語音的高低、強弱、長短、輕重等各種因素構成的。上課時，教師要運用好這些因素，使自己的語言產生抑揚頓挫的效果，從而用語言粘住學生。著名特級教師於漪就是這方面的傑出代表。她說：「語言不是蜜，但能粘住學生。」她就是用自己那富有藝術性的語言粘住了一代又一代學生的。
語文課堂教學中，美的境界形態多樣，限於篇幅，就不再贅述
⑦ 高中有關真善美的滿分作文800
福建2010年高考滿分作文：我與真善美詩意棲居（800字範文）
來源：高考網2010-07-19 17:13:40
導讀：福建2010年高考滿分作文賞析
當厚厚的一摞《格林童話》印成鉛字，成為兒童們手中的珍寶，當慈愛的父母為嬰兒朗誦那詩篇般的傳說，當童話中善良的公主為孩子五彩斑斕的夢增色……這些傳說的真諦，格林兄弟們苦苦尋覓的與人類發展史的聯系，於無言處彰顯。那便是亘古以來不變的人之血脈——真、善、美。
這是多少簡單的三個字，卻總是被數數然的我們輕易忽視。格林兄弟窮究傳說中的字句，希望找到隱藏其中的真理、律條，卻忽略了那連鄰家孩提都能總結的至真善至美。
我們總是如此，實用性的價值標准成了現代人的鼻環，殊不知科學、技術、修辭終須美感、善念與真誠為線，前來縫合。沒有真善美為信仰的實用主義，只是清寂的舊代朝服，扣子滴滴答答地掉，散落滿地。是的，我們必須有充滿勞績的實用主義來領航，但人之為人，不能缺少信仰指南。
荷爾德林曾說，充滿勞績，人還是要詩意地棲居在這片大地之上。若我們只是一味追求實用的勞績，縱使有豐碩的穗粒、有甜美的飯食，卻依舊只是匍匐於地的生靈。若當真如此，我亦要贊美人類謙卑的神態與豐厚的勞績，卻哀傷於靈魂的羈旅無依。你可曾聽說，靈魂，是大地上的異鄉者？是美，讓人的雙膝直立行走，傲然挑戰烈日！是真誠，讓人之間萌生稱之為愛的強韌紐帶，讓人性溢滿芬芳！是善，讓這群大地上的異鄉者將根基所向土地深處，卻始終向上生長，不生旁枝！海德格爾說，精神乃是湧向天空、追逐上帝的狂飈。是真善美創造了人的無限可能！人對內在生命無數次的重生與再造，無不是以美為明亮的焰火，善為擺渡的舟身，真為手中的柱杖。
當我們翻讀《格林童話》，或是《同海經》、《伊索寓言》，我們看到的人類歷史前行之指路燈，皆是人性的光芒。矢志不渝的愛情，星漢為之震懾的母子紐帶，抑或是一諾千金的友誼，都建立在無與倫比的人性之上，真善美之上，沒有公式的繁瑣，亦無關定律的教務，她們真實存在，為人類鋪路助行。
實用主義的發展迷惑了我們的視線，越來越多的人崇尚於機件般的冷酷言行，我們忽略了美，遺失了真，摒棄了善，似乎惟有孩童依然未忘記那顆徇霞般的初心。
不，我要依然將根基深扎地下，引體向上接近太陽。我要同樹的主幹一般強壯，善是我枝幹中的瓊漿，我將現實的責難裁成片片綠葉貼於項間額前，真是豐沛的雨水，美是頭頂的湛藍晴空。
點評：
這是一篇立意新穎，思想深刻的議論性散文，它的脫穎而出彰顯出一個寫作道理：文以意為先。思想成就人的尊嚴和價值，深刻決定議論的品味和意蘊。文章開頭從材料的引述中得出中心論點，並涉及了一個時代性的困惑：實用性的價值往往取代審美主義的價值成為主流，實在令人憂思。文章引述荷爾德林、海德格爾的詩思哲語，對人性的審美價值進行有效剖析，富有象徵意味的結尾升華照應主題，結構嚴謹，韻味悠長。美中不足是中間論述事例略少，個別語句略顯生澀。
⑧ 以真善美為主題的作文800字高中生
有些人感嘆道：「為什麼好人就這么少？」其實他們只是不太會發現而已。然而，生內活中的點點滴滴都流容露出真善美。
這或許是一個善意的提醒。當你誤入歧途而迷失方向時，總會有一個人把你從「地獄」拉到「天堂」。這個人可以是爸爸，是媽媽，是老師，是同學。無論如何，他們對你的提醒，都表現出他們對你的愛。
這也可能是在你失意時的安慰。當你被生活瑣事所困擾而垂頭喪氣時，在你身邊的人會給你親切的安慰，讓你從憂郁中站起來，讓你脫離苦海。
當然，這還可以是一聲簡單的問候。每天清晨，當你走出家門，遇到一個陌生人，相互一聲簡單的問候就可以在瞬間拉近你們的距離。如果人與人之間都能做到這點，那麼世界將會變成更好的人間。
真善美其實無處不在。
朋友們！請擦亮你們的眼睛，去發現身邊的真善美，去發現這個世界的美！
但在這同時，我們也要記住：在發現真善美的過程中，也要讓別人發現我們的真善美。
⑨ 真善美高考作文
因為差異，這個世界才多姿多彩；因為差異，歷史舞台上才上演著美善丑惡……
孔子的時代，烽煙四起，群雄爭霸。然而在這樣兵荒馬亂的年代裡，孔子卻抱著「仁政」的思想，周遊列國，縱使困於陳蔡之間，他依舊講誦弦歌不衰，這是怎樣堅定的意志啊。
學生路、由請教孔子關於討伐顓臾的事情，孔子嚴厲地批評了由：「陳力就列，不能者止。」「吾恐季孫之憂不再顓臾，而在蕭薔之內也！」
意志比眾人堅定，最終受後世贊揚——仲尼困厄，乃做《春秋》；以慎戰的思想，異於當世，最終名留萬世。
再說屈原「舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒」，如此之高的氣節而令人沉痛的是最後一句「是以見放」。
屈原集忠盡智以事其君，然而大夫壅之，諸侯害之。或許像屈原這樣的有智之人還有很多，但他們不敢發表自己的主見，終究被腐敗的朝廷感染，最後一同滅亡，留不下任何自豪與驕傲。而屈原選擇了一條不同他人的路，自投汨羅江，想喚醒昏庸的君主。即使這樣的方法太極端，但他那「出淤泥而不染」的高尚氣節動容九州。
記得一句詩「蟬鳴聲自遠，非是藉秋風」。說得不就是像孔子、屈原這樣的人嗎？
他們的思想、氣節異於世人，並不是標新立異。他們只是不想病沒於世，他們要顯揚於後世。這樣的差異，讓他們在歷史舞台上留下了永不磨滅的一筆。
然而並不是每種差異都能這樣輝煌。
轟轟烈烈的太平天國運動，最終失敗了。失敗的原因，除了清政府與帝國主義的聯合剿殺，還有一個原因，那就是洪秀全等領導人內部發生了爭權斗爭。因為領導人的思想一念之差，相互殘殺，最終天京陷落，起義失敗。17年啊！17年的辛苦奮斗，浸透了多少人的汗水與血水，浸透了多少人的淚水。因為權宜之爭，因為思想之差異，所以失敗了！這是多麼令人痛心！
脫離了真善美的軌道，即使是一絲的思想差異，結果也會慘不忍睹！
我們應該把握好差異，向人生更輝煌處邁進！