A. 高中作文:科技的發展需要道德法律的制約
盡管許多人認為法律程序很重要，但真正重要的問題，並且為人們一直關心的，一直是有關實體問題的法律判斷。到底張三是自然死亡還是被謀殺？如果是謀
殺，謀殺者又是何人？李四稱王五借的自己的錢，但沒有借條，也沒有其他目擊者；這個借貸真的發生過嗎？憑什麼我們相信發生過？王五歷史上有過借錢不還的歷
史？或李四的一貫誠實？並在當地有口碑？但如果李四是本地人，而王五是外地人呢？所有這些問題都是執法和司法中的大問題，正確或准確的裁決需要了解事實，
需要證據，需要證據隱含的諸多的信息。
事實上，程序之所以在今天的法律中變得逐漸顯著起來，重要原因之一是，至少有不少法律人對人們在多大程度上有能力准確發現事實真相有懷疑，因此
轉向嚴格的細致程序，或某些其他機制，例如古代的神判法、民間的抓鬮、以及陪審團等推定、舉證責任的分配。希望藉此來裁斷那些有關事實的難題，擺脫不確定
性和自我懷疑。即便如此，這些程序或機制也並沒有解決人們渴求到達的事實問題，它們最多隻是將這些問題以某種當時社會可以接受的方式掩藏起來了。這些機制
的存在本身恰恰例證了這些問題的永恆，以及對裁判者的永恆折磨。
然而，我們通常所說的事實問題，更准確地說，其實是一個信息問題，我們其實不可能完全復原並看到已經過去的事實，當我們說看到事實真相之際，我
們說的其實是，依據各種相關的信息，在我們現有的知識體系中，我們可以確信我們的關於必須裁斷的事實問題。由於信息的數量以及與相關事件的相關性不同，因
此不僅一個人對不同的問題的確信程度會有差別，而且因為個體之間的各種差別，不同的人面對同樣的信息，也仍然會有不同的確信，甚至在極端情況下，可能有相
反的判斷和確信。
相關的信息不僅在司法個案中對實現校正正義非常重要，在廣義的立法，行政決策和執法中，乃至當個案對未來具有示範意義之際的個案判決中，相關信
息也同樣格外重要。這首先因為，立法和行政決策涉及各種資源或價值物品的分配，影響面不但更為廣泛，而且持久。也還因為立法和行政決策的效果都發生在未
來，而政治責任要求立法者和行政官員在此刻做出效果良好的決策和行動，這需要大量的精確的信息，需要了解政治決策引發的眾多社會變數的互動可能產生的實際
後果。例如，勞動合同法會更有效保護勞動者嗎？保護了哪些勞動者？「對違反交通規則者，撞了白撞」和「機動車與非機動車相撞，機動車主負全責」，會取得設
想的社會後果嗎？
基於往昔的經驗和知識積累，人們有可能在一定限度內對未來做出比較准確的預測。但過往的知識和經驗，無論如何，都不足以精確預測並有效應對未
來，仍然需要不斷地獲得新的信息，新的知識，並做出相應的法律和法律行動的調整。在這個意義上，隨著現代社會對相關信息的獲取和處理能力的加強，就立法和
行政而言，今天的法治已經不再是，不可能僅僅是，依據規則的治理，事實上更多是依據信息的治理。
也正因此，早在250年前，休謨就指出，如果所有的事實/信息問題都能解決，那麼社會甚至不會存在有任何道德爭議。而獲得各種信息和有效處理信息的基本手段和平台是科技。
為了便於討論，首先必需對科學技術做出界定。如今人們習慣將科學技術聯系起來使用，但是這兩者實際上並不必然相聯系，在歷史上兩者曾長期分離。
科學一般以系統地理解世界為目的，是對人類知識的一種系統的整理和思考，在古代往往專屬於有限的貴族哲學家；科學因此並不總是等同於真理。而技術是在人類
在製造工具的過程中產生的，往往以便利為目的，盡管人們獲得的技術可能符合科學原理，卻與科學理論沒有直接的關系。只是到了近代以後，由於商業製造業的發
展，由於信息交流的增進，科學與技術的關系才密切起來，技術逐漸以現代科學實驗和科學理論為基礎發展起來。進入20世紀下半葉，科學技術已經有了高度的發
展，兩者的關系日益密切。今天，人們一般認為科學是以實驗觀察為基礎的、以系統地發現因果關系為目的的社會實踐，側重以認識世界為目的；而技術則是人類改
變或控制客觀環境的手段或活動，以改造世界為目的。根據這個初步的界定，我們可以分別從科學和技術這兩個方面討論對法律的影響。
科學對法律的影響
世界萬物之間有普遍的聯系，這一點人類很早就意識到了。然而，這些現象是如何具體聯系的，卻不是人們一眼就可以看穿的。因此，盡管人類從很早就
有了因果關系的概念，但是在某些具體的事物現象之間究竟有無因果關系，以及有什麼樣的因果關系，這些問題卻是人們至今一直在探討的，並將持久地探討下去。
必須指出，人們之間的法律關系並不完全由或自動為自然的因果關系所決定；但是，關於自然現象或社會現象的某種因果關系的確認往往會影響法律制度的運作。因
此，如果說科學是基於實驗觀察基礎上發現因果關系的一種系統努力，那麼，因科學發展而引發的對社會生活某一方面的因果關系的認定、理解和把握就常常會對法
律制度，並對通過這一制度完成的責任分配產生重大影響。
一個例子可以說明許多問題。中國古代文獻有一條不很起眼的記載，「姦宄殺人，歷人宥」；意思是說歹徒殺人與過往的行人無關。這一紀錄看起來很簡
單，但是仔細琢磨起來，卻可能反映了當時司法實踐的一個重要變化，而這一實踐的變化是由於人們對歹徒殺人的因果關系有了一個重要的具有轉折性的判斷。這一
記載之所以重要、值得記載，很可能在於，此前，歹徒殺人時，路過的人會受到處罰。這種做法，在今天看來當然是極其荒謬的；但是，古代人無法如同今天的人們
那樣科學地確認事件的因果關系，他們認為這種殺人的發生與過路的行人很可能有某種神秘的因果關系，並因此對路人施以懲罰。這並不是因為當時的人們要有意制
造冤案，而更多是因為他們在這一問題上的因果關系判斷有錯誤；這兩個現象的相繼出現很容易給人造成一種虛假的、然而在他們的世界中被視為正常的因果關系。
正是在經驗基礎上對事物因果關系的追究和發現，這種虛構的因果關系逐漸從人類生活中排除出去了，逐步確立起一種以經驗觀察和驗證為基礎的、在我們今天看來
是真實的因果關系。「姦宄殺人歷人宥」之所以是一段重要的歷史文獻，就在於它標志著人們對於以前共同分享的那種虛假因果關系的否定。盡管今天看來這一因果
關系的否認，太微不足道，但是對於中國法律史，這一個是具有空前重要意義的事件。它的意義不是認識論上的，而是法律制度上的，它對於當時的刑事法律制度運
作以及刑事責任分配都具有根本的意義。甚至這一意義不限於當時，它對此後中國社會這類刑事案件的責任追究和分配都具有了導向性和指導性的意義。因此，這是
中華民族歷史上因人們對因果關系的探索和科學理解而引發的法律制度上的一個重大事件，一個重要轉折。
從這個例子，我們可以理解科學地認識因果關系對於法律發展和制度變遷的重要意義。在很大程度上，古代世界各國的許多在今天看來荒謬的法律制度和
責任分配製度之所以發生，很重要的因素之一就是因為當時的人們對事物的因果關系缺乏科學的理解，甚至是無法獲得科學的理解。例如在西方古代，如果樹木、動
物、物品給人帶來了傷害，就會對樹木、動物或物品進行懲罰；又如，在西方中世紀，當瘟疫流行時，或出現其它天災人禍之際，往往會迫害一些離群索居、行為怪
異的人，指控他/她們搞巫術，或者將這些人流放；在許多社會中，都大量使用了神判、決斗的方式來分配刑事責任。究其原因，很重要的一個因素就是缺乏對科學
地因果關系的理解。而隨著人類在無數次錯誤地認定因果關系之後，人們逐漸累積起一些科學的因果關系判斷，因此，法律制度也就隨之發生了重大變革。今天，人
們已經不再懲罰動物、樹木或物品，不再有虛構那種騎著掃帚滿天飛、散布瘟疫的巫婆，不再將「針扎面人」之類的迷信的咒人做法——即使被詛咒的人確實在此期
間得了病甚至死亡了——作為一種犯罪，不再以神判或決斗之類的方式來分配法律責任、實施懲罰。這些法律規定或法律制度的變化並不是由於如今的人們變得更仁
慈了，而是人們對這些問題有了更多科學地因果認識。
必須指出，引發這些法律制度變化的並不僅僅是自然科學發現的因果關系，同樣也包括社會科學發現或構建的因果關系。一個重要例子就是法律家首先發
現，而首先由經濟學家首先系統明確表述的在損害相互性問題上的因果關系。在因相鄰權而發生的許多侵權案件中，例如工廠機器的雜訊影響了隔壁醫生的診斷工
作，許多人習慣於認為這里造成傷害的因果關系是廠家造成了對醫生的損失，因此法律責任應由廠家承擔，廠家應當停止使用機器，應當搬遷。但在大量的司法案
件，法官實際發現並確定了，這類傷害實際上具有相互性；因為在諸如此類的案件中，如果一味要求廠家變遷，實際上就剝奪了廠家自由使用地產的權利以及由於這
一權利帶來的收益，給廠家帶來傷害。因此，按照邊際原則，這里的傷害——無論對於哪一方來說——都是雙方造成的。因此，在此類案件中，許多法官並沒有用簡
單的、人們習慣的因果律分析處理這一問題，而是在司法過程中按照這種關於傷害相互性的因果關系來處理的。這實際上是採取了財富最大化的進路對相互沖突的權
利進行了配置。正是根據這些古老的司法案例，美國經濟學家科斯通通過他卓越的分析，更加明確系統地表述了這一原則。從而使得當代法律家對侵權制度、特別是
環境保護法、知識產權保護法制度都有了更為系統的理解，深刻地影響了與此直接相關或間接相關的法律制度和制度運作。
我在此僅僅是舉了兩個例子說明對因果律的科學探討和研究及其研究結論對於法律制度變革的深刻影響。但這並不是全部影響。人類在社會發展中對因果
關系的認識一直在不斷深入，深刻地影響了法律制度和法律原則。例如，社會學和犯罪學的研究使得現代社會的法律制度在處理犯罪問題時已不再僅僅依賴刑事懲
罰，開始注重其他社會工作，注重對犯罪根源的防治；對於成人和青少年的心理、行為因果性研究，不僅使得青少年法庭成為現代許多國家的法律組織機構的一部
分，而且監獄制度也發生了重大變化。這方面的例子是大量的，但是如果可以對這些變化作出一種法理學的概括的話，這就是——至少部分是——由於對因果關系的
重新認識導致了這種法律制度和原則的變化。
科學因果關系在法律上的限制
我們強調科學地因果關系對法律制度及其運作的深刻影響，但是我們不能簡單地認為科學研究發現的因果關系必然導致或應該導致法律制度的變遷。我們
必須指出，科學發現的因果關系僅僅是指出了事物現象之間的聯系，這種因果關系並不能直接而且也不應當直接決定法律責任的分配。這兩者是有重大區別的。
首先，科學研究發現的因果關系，即使完全正確，也往往會形成一個無限的鏈條。一個人犯殺人罪可能是由於父母離婚，由此造成了家境貧寒，從小無人
管教，受人歧視，因此誤入歧途，最終殺人犯罪。在這里，每個原因都可能是另一個或諸多原因的結果；如果不斷追求因果關系，可能無法判定法律責任。法律必須
在某個地方切斷這種因果鏈，僅僅考慮或著重考慮這其中的某一個因果關系，並以此為基礎確定責任的分配。因此，法律對因果關系的認定總是要受到社會其它因素
的制約的，科學發現的因果關系並不可能決定法律上的因果關系。
其次，我們還必須充分意識到，科學研究發現的因果關系並不可能窮盡世界的因果關系，甚至有些通過實證科學研究發現的，並為當時人們所接受的因果
關系也完全有可能是錯誤的。例如，龍勃羅梭曾通過實證研究發現犯罪與人的體型、腦容量、性別等因素之間有某種「因果關系」，這一觀點也曾一度為不少人分
享。但是，這種實證研究所確認的因果關系後來乃至今天看來有很多問題，如果依據這種自然的因果關系來分配責任或設計刑事懲罰制度，那麼就可能出問題。科學
永遠沒有完結，科學總是處於不斷地發展中，因此我們無論如何不應當假定我們今天關於世界的某些具體現象之間的因果關系認識已經是「真理」，是一切法律判決
的唯一可靠基礎。現實的科學研究及其發現都具有某種局限性，因此，不能完全依據或僅僅依據現有科學發現的因果關系來分配法律責任。如果科學自身還不是非常
堅實，那麼建築在這個不堅實的基礎之上的法律制度就有可能坍塌。對此，我們——社會和法律界——都必須保持高度的清醒。因為法律是代表社會在分配責任，可
能具有很強的壓迫人的力量。
B. 科技帶給我們的...作文800字
高爾基說：「書籍鼓舞了我的智慧和心靈，它幫助我從腐爛的泥潭中脫身出來，如果沒有它們，我就會溺死在那裡面，會被愚笨和鄙陋的東西嗆住。」可見讀書的作用之大，對他而言，讀書就是一劑良葯，這不正好驗證了我過漢代劉向所說的「書猶葯也，善讀可以醫愚」的道理嗎？
我完全支持他們的說法，但是對於我而言，讀書，更是一種享受。
在你休閑的時候，不防坐在公園的凳子上或是庭院里，一邊享受陽光的沐浴和風的輕撫，一邊讀一些優美的散文，你會覺得心情舒暢，一切都很好美！
書是逆境中的慰藉，當你遭受挫折，意志消沉或心情煩悶時，何不去找一些勵志作品讀一讀呢？比如羅曼。羅蘭的《名人傳》，奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》等等。學學他們是如何面對挫折的，在自己思想的王國里與他們對話，激勵自己的鬥志，從而使自己勇敢的面對困難，樂觀的看待一切。
在你感到孤單的時候，為什麼不去與書偉伴呢？書，是我們永遠的朋友。在這個時候，我們可以細細品味作者的思想感情，與自己的思想結合起來，自由自在的翱翔，無拘無束的暢游。難道你會在與朋友的宴會上談論知識嗎？難道你會在喧鬧的街道上思考人生的價值嗎？因此，孤獨有時候的偉大的，在孤獨時讀書，更是一種獨特的享受
從小學開始，老師就教育我們，不要用華麗的外表來裝扮自己，而要用知識來充實自己。我們可以不富裕，但不能沒有知識；我們可以不美麗，但不能不充實。因為知識上富有可以享受心靈上的滿足。
讀書，是一種境界，只要你鑽進去，就會發現有無窮的樂趣和價值。
「鳥魚飛先振翅，人求上進先讀書」正值青春期的我們有著積極進取的心態，有著勇於拼搏的豪情。因此，我們應該把讀書作為一種享受，善於讀書，熱愛讀書。從中提高我們的道德修養和自身的價值。
C. 科技給人類帶來的壞處800字高中作文
科技的發展直接推動了社會的進步和人類的文明,科技的發展與繁榮涉及到並影響著現代生活的方方面面,科技的日新月異促進了社會經濟突飛猛進的跳躍式發展.
科技就是生產力,這一觀點被人們廣泛的接受和認可.
毋庸諱言,人類智慧的結晶在科技界的體現十分明顯,科技的力量排山倒海勢如破竹,確實強大無比.農業科技、生命科技、網路科技、通信科技、航天科技、深海科技、石油科技、醫療科技、教育科技.等等等等使現代社會的文明程度越來越高.
然而任何事物都有兩面性,都有利有弊.科技繁榮了,同時也使得生命個體的依耐性越來越強.究竟是利大還是弊大,需要人們保持清醒的頭腦在實踐中去檢驗和體會、去辨別去認識,以便趨利除弊或兩權相害取其輕.
以前傳統的書信往來、鴻雁傳情的形式早已被現代化的網路與先進的通信工具所取代,使人類情感的溝通顯得蒼白無力；有很多年輕人沉溺於網吧醉心於網路游戲而不能自拔從而犧牲和毀滅了自己的美好前程；有很多強盜與騙子使用高科技手段坑害國家和人民因而增加了社會安全的隱患和不穩定因素；有些人利用高科技手段想方設法為自己和小團體的利益肆意妄為無法無天我行我素；食品科技與種養殖科技以及深加工科技的普及反而使我們吃得很不安全吃得很困惑；.
因為科技的發展導致很多人安於享樂日益懶惰,身體素質越來越差,亞健康普遍存在,「跑步機、練功房,小轎車、高級床、幸福好比是國王.」.
大量的事實已經證明科技的危害確實存在,也可能無處不在.許許多多因為科技的危害而產生的對社會與人類的負面影響是我們無法迴避的,我們必須正視、必須重視、必須用強有力的手段和措施加以正確的引導和控制.
然而,我們大可不必驚慌不必憤怒,我們既要唯物也要辯證,科技帶給人類社會的美好還是主要的,不能因噎廢食、不能以偏慨全、不能捨本逐末,不能因為其伴生和衍生的一些弊端而否定科技的現實意義和強大動力.
科技利在哪?好在哪?我們都有深切的體會和親身的感受,不用舉例說明.因為舉不勝舉、不勝枚舉.
世界上沒有十全十美的東西,沒有一層不變的事物.只要用發展的眼光看問題,用集體的智慧與力量去剔除和減少科技的危害,消弭科技的弊端,我們的生活會更加美好,我們的社會會更加和諧!誰阻滯科技的發展誰就是歷史的罪人.好在誰也阻滯不了,歷史的車輪社會的洪流總是滾滾向前的.
我們要堅信科技的利一定是大於弊的.否則,科技的意義何在呢!人類的智慧何以體現呢!社會的富裕與文明靠什麼維持呢!我們的希望又在哪裡呢!
D. 高中科技有利有弊的作文素材
社會在不斷發展進步,科技不斷飛躍創新,對人類終是有利有弊的.科學永遠是一把兩刃劍,給人類提供了方便,也一定讓人類付出一些寶貴的東西.
現今社會,汽車隨處可見,不僅對人的身心造成很大的危害,對大氣也造成了污染.普天下的生物都一定程度上受到這種「科技產品」侵害,人類為了自己的方便,而不顧其他地球生物的安危,這是自私的.退一步講,汽車對人類也有很大的危害.空調和電冰箱中的氟利昂也破壞著我們寶貴的大氣層.所謂的高科技產品把世界變得骯臟,死板,自由的大地被人類一點點吞噬,自由的天空被人類一點點縮小,自由的大海也被人類一點點侵佔.
但科學發展使人們從古至今的夢想一一變成了現實,在遠古社會中人們只能茹毛飲血,而現在看看我們的衣食住行,是何等的進步,沒有科學發展,我們可以生活得這樣舒服嗎?原來,一點感冒,發燒都可以要了人的命,而現在的醫學都已經可以到起死回生的地步了.原來「人到七十古來稀」,現在活到一百歲也不稀奇,這難道不是科技發展的功勞嗎?汽車與飛機,火車與輪船在遠古時期簡單無法想像,幾公里的路就是遠征,而現在,地球就如同一個小村莊一樣,隨時可以轉個遍.
每個國家都流傳著自己的神話,是如何的美麗；每個國家都有自己的名著,流傳至今；每個國家都遺留著經典的名畫,是何等的珍貴.而科學的發展把一切都變成歷史.永遠也不會再有美麗的傳說,因為有了現實.永遠也不會有好的名著,因為沒有了浪漫.永遠也不會有名畫,因為城市不是風景.古時候,人們對著月亮,會想到嫦娥,會想到玉兔,會想到遠方的親人.現在人們對著同樣皎潔的月亮,想到的是一個滿身小洞的石球和如何把它給炸了.
科學發展把人們帶入了理智的時代,人們不會再盲目迷信,而是去追求真理.沒有科學發展,我們還認為天圓地方；沒有科學發展,我們還認為天上就是天堂,地下就是地獄.科學使我們更了解我們所處的地方.
將來,地球將在人們的手中毀滅,更著毀滅的是地球上的萬物和人類自己.
將來,人類可以活到兩百多歲,我們可以在太陽系甚至銀河系中橫行無阻.
將來,我們還有將來嗎?
將來,我們的將來會更好
E. 高中作文:讓知識與道德並行，800字
哲學家薩特說過：「世界上有兩樣東西是亘古不變的，一是高懸在我們頭頂上的日月星辰；一是深藏在每個人心底的高貴信仰。」我們每個人都要有一個高尚的信仰——良好的道德。
我們國家的人民卻往往缺失了這些最重要的：禮儀，道德，正直，誠信，人文精神……我們應該避免這些不足，胡錦濤爺爺不也提出了「八榮八恥」來勉勵我們，讓我們有好的道德觀念和思想。八榮八恥像一面鏡子，照耀著每個公民的一舉一動，讓每個公民分清榮辱，樹立嶄新的社會風氣；它是光輝的，又是樸素的；它是崇高的，又是平凡的；它是理想的，又是現實的，更是我們今後工作的啟明星。八榮八恥也代表了時代的進步，代表了人們的道德觀，它是中國不斷進步的詮釋。
在我們的身邊有許許多多的人是值得我們學習的，我曾經在報紙上看到：計程車司機徐國平撿到乘客方女士丟失的新手機，通知方女士，方女士沒有時間去拿，他就讓妻子送到方女士的家中。一位普普通通的計程車司機作出了一般人所不能做的舉動，這種拾金不昧的良好品質是令人震撼的，讓人折服！我們學校里也發生過數件這種值得人學習的事情，就拿我的小學同學葉致遠來說吧！在一天下午，我們上完音樂課回到教室，途中，他撿到了一隻皮夾，內有現金百餘元，他毫不猶豫的上交給老師。事後，有人問他：「你為什麼不將錢占為己有呢？」他果斷的說：「如果我把錢占為己有失主一定會擔心的。」作為一個學生他能夠為他人著想，把別人放在第一位那是多麼的不容易啊！古人曰：「民無德不立，政無德不威。」有德，是修養、是文明、是基石；無德，是無信、是無恥、是卑鄙。
一個有道德、有修養的人，他會時時刻刻為他人著想，拾金不昧，不迷信愛科學，遵紀守法、艱苦奮斗，更是一個熱愛祖國的人。
周恩來，孔子，邱少雲，雷鋒……死而後已，認真對待學習，堅守紀律，為人民服務。這些偉人都是我們學習的榜樣，是我們的方向，是我們的啟明星。但對於我們來說，熱愛祖國不一定要氣壯山河，我們可以隨手撿起地上的每一張紙，在公共汽車上主動給老人讓個坐，在生活上不攀比……只有做好這一系列的小事，才能聚沙成塔、集腋成裘，當一個當值無愧的學生。
作為21世紀的接班人，有良好的道德觀，有健康的思想是最重要的。我們一定要履行我們的職責，從自身做起，從點滴做起，爭當社會主義的文明標兵。「少年強則國強，少年進步則國進步，少年雄於地球則國雄於地球。」讓我們行動起來，讓社會主義榮辱觀發揚光大，使八榮八恥在每個人心中永駐！
望採納，謝謝~
F. 高中作文 談談科技發展與社會生活500字
我們的生活每天都在發生變化,而且越變越好,這是由於科技融入了生版活,豐富了生活權,給我們的生活帶來了方便,帶來了舒適,沒有科技的發展,也就沒有我們今天幸福的生活.現在家家戶戶都在使用家用電器,如：電飯煲,電磁爐、微波爐、洗衣機等等,這些都是科技的產品,它們的出現大大節約了家庭主婦們做飯的時間,把女性從繁重的家務勞動中解救出來；電信科技的飛速發展使得電話、手機、小靈通等已成為公眾普遍使用的通信工具,縮短了人與人之間的距離；如今上網聽歌、看電影、聊天、看新聞等早已成為新時代的人們娛樂的新天地；現在正流行的網上教育,使得孩子不出門就能得到遠在外地的老師為他講課；交通工具領域也發生了很大變化,摩托車已成為大眾普遍使用的交通工具,小汽車也正在逐步進入百姓的生活,所有的這一切變化表明科技的發展已給我們的社會生活產生了巨大的影響,但是反過來說,社會生活又對科技的發展產生了巨大的反作用,社會生活的變化引起了科技的變革,促進了科技的發展.
不管人們有沒有意識到,科學技術已經深深的影響著我們的日常生活,在經濟社會發展扮演著不可或缺的角色.
G. 以"道與德"為題寫一篇800字的高中作文
道德是指以善惡為標准，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。道德作用的發揮有待於道德功能的全面實施。道德具有調節、認識、教育、導向等功能。與政治、法律、藝術等意識形式有密切的關系。 中華傳統文化中，形成了以仁義為基礎的道德。韓愈《原道》：「博愛之謂仁，行而宜之謂義；…仁與義，為定名；道與德，為虛位。」
在晉江這個富饒的城市中，盡管那璀璨的科技文化使人目瞪口呆，但晉江乃至福建省的道德文化無法與科技文化相提並論。晉江的市長換了一個有一個，或許有的市長說過會把晉江的文化推向全國，但全都是紙上談兵之論，文化，不僅僅是我們現在所擁有的科技，還有我們每個人心中的道德，行動中的道德。
走在綠樹成蔭的道路上，絲絲清涼的微風使我們頓時感到十分涼爽，但就在這時，旁邊的行人一個隨意的吐痰或者亂丟垃圾的舉動將破壞這個美麗的環境。我們的一舉一動處處都包含這道德的力量！
回想2011年的晉江的第三屆「十佳美麗晉江人」的評選，每個人都是我們深深地記住了他們，記住了他們為社會做出的貢獻，記住了他們刻在骨子裡頭的道德，他們每個人都用自己的行動向我們詮釋了什麼是道德，什麼叫道德的力量。
在「十佳美麗晉江人」的人中，是我印象最為深刻的是一位殘疾人，他用自己的全部財產 創辦了一個企業，但企業大多數的員工都是殘疾人，當企業接到訂貨單時，每個人都感到無比的欣慰，但聞說這里的員工大多是殘疾人時，那熱乎乎的生意也在眼前飛走。漸漸久了，人們也能理解了這家企業的行為。他們用自身的行為告訴我們不僅僅是正常人能擁有自己的事業，殘疾人也能擁有自己的夢想，而支撐他們心中的夢想的，便是那道德的力量！
在生活中，我們或許擁有耀眼的金錢和地位，有時候我們會因為這些而去做一些出格的事，但往往就是這些蒙蔽了我們的雙眼，蒙蔽了我們心中的道德。
從建國90周年來，從建國到革命再到現在，換了一個又一個的領導人，每個人都有自己的一份力量領導下去，雖然方式或許有些改變，但不變的是他們心中道德的力量。
「紅心閃閃放光彩，紅心閃閃暖胸懷」這句膾炙人口的歌詞常在我們心中回盪。
滄海桑田，社會在變，國家在變，世界在變，，但不變的是人們心中那沉重的道德的力量，就是那份沉重的道德的力量，使我們，是共產黨走到了現在，也許，走向了未來！
H. 學術與道德 高中作文800字
我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾
寫道：「轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而至。」這就說明，道德是做人的基本准則。所以以德取人才是根本，以德服人
才是硬道理。一個人在茫茫人海中走路，難免要摔倒，可是能爬起來繼續走也是一位有德之人。
可有些人就問了什麼是道德,不同的人有不同的答案：政治家說：道德是一種社會意識形態。
詩人說：道德是半懸在頭頂上的一柄利劍。
哲學家說：道德是願者魚兒上鉤。社會學家說：道德是公路旁的警示牌，人，好好走路；司機，好好開車。法官說：道德是調整…………規范的總和。我說；
道德是面鏡子，不但照己，還可照人。但關鍵是照己。
由此可看出，道德的概念在每個人的心裡都是不同的，可它們都是對的，所以要想知道道德是什麼，還得自己去感悟，去理解。
那我們應該怎樣做一個有道德的人呢？我個人認為，首先要做到「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。」如果我們能夠從身邊小事做起，嚴格要求自己。那麼
我們每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。荀子有句話說的好;騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可
鏤。所以說人要一步一個腳印，要善於由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。
說了這么多，那我們在實際生活中應該怎麼做呢？在學校，我們一樣要講文明、講道德。在學校，我們不能在樓道里追跑打鬧。如果樓道里有許多的同學，那
必然會撞到其他的同學。在學校，我們還應該節約用水、用電。上操之前，應先把燈關掉。見了老師就向老師問好，這些都是在學校應該做的。
在家裡，要尊敬父母。在家中，要做一些力所能及的家務，這能幫家人減輕一些負擔。如果父母叫你拿杯水，拿個東西這種小事應盡自己全力去做。古人有許
多尊敬長輩的事。比如黃香九歲時，就懂得孝順父母。冬天，他用自己身體將父母的枕席溫暖後再請父母安寢。在家尊敬父母也是一種有道德的表現。
道德是做人的基本素質，我們要捍衛道德，宣傳道德，實踐道德，做一個有道德的人！