① 權勸學的讀後感八百字左右
今天，我們學來習了《孫權勸學》源這一課，這篇課文主要講了呂蒙在孫權的勸說下開始學習，並大有長進的故事。本文以對話為主，言簡意賅，告訴我們「讀書可以使人進步」的道理。我從呂蒙的故事中得到了四點啟示：1.讀書能提升人的綜合素質。2.學習與年齡大小無關，只要想學就能學有所成。3.活到老，學到老，樹立終生學習的觀念。4.我們要善於聽從別人正確的建議！因此，我們現在要認真學習，做一個像呂蒙那樣的人！
② 高一勸學、師說的讀後感
18個文言虛詞
由於字數限制這里只能粘11個，整個文件我給傳過
[而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、於、與、則、者、之]
③ 及需一篇500字左右的《勸學》讀後感
《勸學》讀後感
《勸學》以「君子曰：學不可以已」開篇。學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。應該「始乎為士，終乎為聖人」，這也是教育的根本方向。這種聖賢教育與功利教育的區別就是「為之，人也；舍之，禽獸也。」
《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是「積善成德，而神明自得，聖心備焉。」有德才能明道。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。
我們每天都在認真、拚命的工作，也許是為了以後的以後的收獲，卻不知正如《勸學》中所說的，整天的冥思苦想，卻不知學習片刻有收獲，凡是讀過書的人，都應該會有這種感覺。書可以滿足一個人的精神需要。盡管每個人的先天資質有所差異，但著差異是微乎的，只要聰明能幹，多去憑借和利用客觀事物，也會成為君子的。
積土成為高山，風雨從山裡興起，積水成為深淵，蛟龍就在淵中成長，積累善行養成美德，人就能情操高尚、智慧日增，也就具備了聖人的思想品質，所以每一步都要踏踏實實地走，這樣才能到千里之外，就象前面所說的留心生活中的每一點滴，日久天長的堅持下去就會成為富有者，但是具備了「財富」還應專心致志、刻苦鑽研、戒驕戒躁，才會成為真真正正的「富有者」，只有這些都做到了才是真正地會學習，懂學習的人。
④ 以勸學讀後感為副題的議論文
參考這個寫吧 當讀完戰國後期傑出思想家荀況的上乘之作——《勸學》後，感觸頗深。這篇文章系統的闡釋了學習的重要性，以及學習的方法和途徑，特別強調學習勤奮刻苦的重要性。
一提到「學」這個字，就不禁令人想起「書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟」、「學無止境，讀萬卷書，行萬里路」這些激人奮進的千古名句，可見古往今來，人們對學習的關注。的確一個人如不學習，只沉浸在自己的世界中，只會被世界，被社會所遺棄，正如《勸學》中所說：「君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣」。
「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也」，整天的冥思苦想，卻不知學習片刻有收獲，其實學習並非讓你每時每刻都要抱著書本來讀，只要在生活中，在工作中，稍有用心，稍有留心的話，你會發現每時每刻你都會有或大或小，或多或少的收獲的，積少成多、積土成焉，日久無常，你就會發現，你已成為一位知識的富有者。現在電腦的普及，我們越來越多的時間花在網路上，閑暇時間更多人用游戲來打發，其實我們何嘗不用這點時間在網路上來看看新聞，看看有價值的東西，或者直接翻翻書，「鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。」「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以至江海。」「積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。」只有經過不斷地積累，才能使自己所掌握的知識不斷地增加。
當今社會，瞬息萬變，只有留心生活中的每一點滴，利用好生活中的每一分種，踏踏實實地走好生命中每一步，日久天長的堅持下去，你才會成為真真正正的「富有者」，才能更融入社會，融入生活。
⑤ 荀子《勸學》讀後感.以學不可以已為題600字
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第。《勸學》又以「君子曰：學不可以已」開篇。學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。應該「始乎為士，終乎為聖人」，這也是教育的根本方向。這種聖賢教育與功利教育的區別就是「為之，人也；舍之，禽獸也。」《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是「積善成德，而神明自得，聖心備焉。」有德才能明道。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也並不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。「積善成德，而神明自得」這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。「聖心備焉」，聖心即是真心，「備」者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經亦雲「一切賢聖皆以無為法而有差別」。荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現，則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的。荀子對道心之堅固非常重視，而曰：「生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。」德操是修道最重要的，這種德操與積善的關系是密切的，是真正的戒。「德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。」「應」即是「慧」，也可以說「定」是「止」，「應」是「觀」，「能定能應」即「止觀圓融」。這時候才可謂之成人，即成就道業之人。成就之後，荀子再談到了其境界「天見其明，地見其光」。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最後荀子以「君子貴其全也」作結，勉勵後學勿得少為足，當勤精進。
⑥ 高一《勸學》讀後感 急！！！
讀完了《勸學》這篇文章後感觸挺深的，文章的宗旨是指：學習要「用心一也」！知識是由一點一點積累而成的。 俗話說：活到老學到老。這個「學」字有非常重大的意義啊。世上為什麼有那麼多的偉人能成就一番大事業，就是因為他們「學」。當然世界上的人幾乎99%都有學，但為什麼有些人一生平平庸庸，而有的卻出類拔萃呢？問題就出在這里。文中寫到：「君子曰：學不可以已。……騏驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折。鍥而不舍，金石可鏤。」這幾句話里概括了許多。為什麼許多人不能成功？就是因為他們學的東西不夠，下的工夫也不夠。這就是鍥而舍之啊！有的人為什麼能夠出類拔萃？那是因為他們鍥而不舍！ 世界上有許多非常聰明但卻沒有成功的人，按道理說聰明的人應該成功才對呀！是因為他們找不著方法，因為他們「鍥而舍之」呀！但是許多智商平庸的人卻非常地成功，因為他們認准了目標，總結了方法，鍥而不舍啊！不斷努力。這就是「騏驥一躍不能十步；駑馬一駕，功在不舍」的意思所在！ 古往今來，古今中外。人類的祖先創造了知識，然後一代傳一代。人們不斷地創造知識，知識不斷地淘汰、不斷地創新。人們不斷地學習先人的知識，並總結出新的知識，才創造了今天高度文明的21世紀社會。這一切都是因為「學」啊！學習等於繼承了先人們的智慧，繼承了先人們經過不懈努力創造出的精華。上帝給了人們生存的頭腦，但人們創造的成就卻跌破了上帝的「眼鏡」。人類只有學才能進步。只有學才能拓展我們的視野，也只有學才能提高人們的精神境界。學，才能創造出自己優越的物質生活。 學習不是一兩天的事情，而是要靠長久的努力，一點一滴積累而成的。「不積畦步無以至千里；不積小流無以成江海」。毛澤東的博學多才難道是在腦子上做個手術，把一個知識晶片移植進去而得來的嗎？ 聞名世界的愛因斯坦或居里夫人他們所創造輝煌成就，難道是兩耳不聞窗外事，呆在房間里什麼書籍都不閱讀自己創造出來的？不可能！他們是經過長年累月一點一滴地積累了淵博的知識，然後在這淵博的知識的基礎上創造出來的啊！ 「蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也！」我有比蚯蚓優越得多的條件，再加上我的恆心，加上我的一心一意，加上我的鍥而不舍。我相信我能上縱天堂，下橫地獄！
滿意請採納
⑦ 求，勸學讀後感
讀勸學有感
讀了《孫權勸學》，真的有些吃驚，小 說中叱吒風雲、文韜武略的東吳大都督 呂蒙原來是個不愛讀書的「吳下阿 蒙」啊！確實，和天生奇才的仲永相 比，可以說是天壤之別吶！ 不過為什麼呂蒙卻能在「三國英雄表」內 出現，但天生奇才的仲永卻落個再平庸 不過的「莊稼漢」呢？原因就是在於如何 看待原來的天分。年輕時游手好閑的呂 蒙在孫權的勸說下，「涉獵見往事」，最 終學有所成，使得魯肅能夠真心地感 嘆：「卿今者才略，非復吳下阿蒙」。 但是在瞧瞧神童方仲永，五歲能作詩， 且文理皆有可觀者。不過只是因為「父 利其然也，不使學」，結果泯然眾人 矣。一代神通就是因為父親的貪圖小利 而毀於一旦，假如父親能夠找個先生好 好調教調教，說不定也是一位棟梁之才 啊！「傷仲永」這個題目的「傷」真的是再 恰當不過地表現了王安石先生的嘆息 吶！ 的確，再說那句老話，才能的培養是有 賴於後天的教育。學習是一個循序漸進 的過程，也好像在累沙堆，沙子越多， 累得就越高，絕對不可能沒有巨大的底 盤，而到達超高的頂峰。學習也是這 樣，學得越多積累地越多，基礎越扎 實，學得也越好。而且，不努力學習就 想要的倒成果，無疑是痴人說夢。 看看身邊一切的一切，都是人們拼搏、 風斗、努力學習得來的：普通到衣食住 行，特別到成為明星大腕。都別說，這 一切的一切都浸滿了人們奮斗的汗水， 倒映人們努力的身影。即使是選秀得來 的成功，那雖然不可否認地有一些幸運 的成分所在，但是俗話說「台上一分 鍾，台下十年功」。要是沒有「夏練三 伏，冬練三九」的毅力和耐力，相比， 連上台的機會和膽量都沒有吧！ 《孫權勸學》給了我莫大的啟示：一分 耕耘一分收獲，沒有耕耘，更無瓜果！
⑧ 荀子<勸學>讀後感
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第。《勸學》又以「君子曰：學不可以已」開篇。學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。應該「始乎為士，終乎為聖人」，這也是教育的根本方向。這種聖賢教育與功利教育的區別就是「為之，人也；舍之，禽獸也。」
《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是「積善成德，而神明自得，聖心備焉。」有德才能明道。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也並不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
「積善成德，而神明自得」這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。「聖心備焉」，聖心即是真心，「備」者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經亦雲「一切賢聖皆以無為法而有差別」。
荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現，則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的。荀子對道心之堅固非常重視，而曰：「生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。」德操是修道最重要的，這種德操與積善的關系是密切的，是真正的戒。「德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。」「應」即是「慧」，也可以說「定」是「止」，「應」是「觀」，「能定能應」即「止觀圓融」。這時候才可謂之成人，即成就道業之人。
成就之後，荀子再談到了其境界「天見其明，地見其光」。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最後荀子以「君子貴其全也」作結，勉勵後學勿得少為足，當勤精進。
⑨ 《勸學》讀後感200字
讀完了《勸學》這篇文章後感觸挺深的，文章的宗旨是指：學習要"用心一也"！知識是由一點一點積累而成的。俗話說：活到老學到老。這個"學"字有非常重大的意義啊。世上為什麼有那麼多的偉人能成就一番大事業，就是因為他們"學"。當然世界上的人幾乎99%都有學，但為什麼有些人一生平平庸庸，而有的卻出類拔萃呢?問題就出在這里。文中寫到："君子曰：學不可以已。…騏驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折。鍥而不舍，金石可鏤。"這幾句話里概括了許多。為什麼許多人不能成功?就是因為他們學的東西不夠，下的工夫也不夠。這就是鍥而舍之啊！有的人為什麼能夠出類拔萃?那是因為他們鍥而不舍！世界上有許多非常聰明但卻沒有成功的人，按道理說聰明的人應該成功才對呀！是因為他們找不著方法，因為他們"鍥而舍之"呀！但是許多智商平庸的人卻非常地成功，因為他們認准了目標，總結了方法，鍥而不舍啊！不斷努力。這就是"騏驥一躍不能十步；駑馬一駕，功在不舍"的意思所在！古往今來，古今中外。人類的祖先創造了知識，然後一代傳一代。人們不斷地創造知識，知識不斷地淘汰、不斷地創新。人們不斷地學習先人的知識，並總結出新的知識，才創造了今天高度文明的21世紀社會。這一切都是因為"學"啊！學習等於繼承了先人們的智慧，繼承了先人們經過不懈努力創造出的精華。上帝給了人們生存的頭腦，但人們創造的成就卻跌破了上帝的"眼鏡"。人類只有學才能進步。只有學才能拓展我們的視野，也只有學才能提高人們的精儒林外史讀後感神境界。學，才能創造出自己優越的物質生活。學習不是一兩天的事情，而是要靠長久的努力，一點一滴積累而成的
⑩ 文言文勸學讀後感600字
《孫權勸學》讀後感
孫權是三國時期吳國的君王.赤壁之戰周瑜死後.孫權手下武將就只剩下內了呂蒙.可是呂蒙有勇而無謀.作為一個君王,當然希望手下部將能有勇有謀.便勸呂蒙：「卿今當塗掌事,不可不學.」於是呂蒙便開始目不窺園的學習
讀完這文章,給我最大的啟發那就是書的價值.作為一個君王,每天有忙不完的國家大事,可是孫權卻常常讀書,還勸屬下要多讀書.由此可見,書的價值的確很大.「書中自有黃金屋,書中自有顏如玉」就是這個道理.
培根的一段話尤為精彩：「讀書使人明智,讀書使人聰慧,數學使人思維精密……」比如：呂蒙.他辛勤學習了多天之後見到魯肅,魯肅大吃一驚說：「從你如今的才乾和謀略來看,你不再是過去的吳下呂蒙可容相比的了!」呂蒙自豪的回答：「士別三日,即更刮目相看!」是的只要我們鍥而不舍,天天看書,我們也會有很大的進步.
高爾基曾經講過一句話：書籍是人類進步的階梯.