❶ 我所了解的孟子，作文800字，急要！！
孟子是中國儒家早期了不起的人物，他倡導人性本善，堅持仁義並舉，豐富發展了孔子的思想理論，其思想主要體現在《孟子》中。《孟子》一書對後人的教育和啟發甚多，影響深遠。在《孟子》一書中，「君子」是一個高頻詞，出現八十餘次，書中從人格上、道德上把仁人志士、仁義之人、有道之人稱作君子。國學大師錢穆講「中國人講人，列出許多區別來，如君子小人，善惡賢不肖等，而最高則有聖人」，還說「講做人道理，實為中國文化之精髓」。 在孟子眼裡，「君子」有古今的分別：「古之君子，過則改之;今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之;及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。」這是說，從對待過錯的態度和做法上，可以看出古之君子與今之君子的高下之別。有過則改而不順，更不得從為之辭，應是君子的正確態度和做法。 君子不僅有古今之別，也有與庶民、小人的差別。孟子曰：「人之所以異於禽於獸者幾希，庶民去之，君子存之。」人和禽獸有差異，但差異幾希、有限。君子存之者為何物？孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。」仁和禮存於君子之人心。孟子又說：「仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」人己之間互敬互愛，在今日社會也是需要提倡的，可以是良好的夫妻關系，也可以是和諧合作的上下級關系與同事關系、朋友關系。 孟子以義為路、以禮為門：「夫義，路也;禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。」常將仁和義並舉，以仁為宅、以義為路，如「仁，人心也，義，人路也。」「仁，人之安宅也;義，人之正路也。」孟子能近取譬，以宅、路、門比仁、義、路，闡述了如此一番君子之道和做人道理，影響深遠。人生之中不居仁宅，不走正路，豈不可哀可嘆！ 《孟子》中「君子」「小人」的對比，有明朗朗的一句「君子小人，每相反而已矣」。提醒人們注意君子和小人的分別。與小人對立的還有「大人」。大人者，德行高尚的人。如「養其小者為小人，養其大者為大人」。（告子上14）體有貴賤，有小大，所以無以小害大，無以賤害貴。孟子提出了「心之官則思」的名言，明確了大人「立乎其大」的要求。 來源：青年時代
❷ 高中作文800字 孟子高尚的人格操守
我眼中的孟子
孟子,一位先秦大家,他給人的第一印象就是一位風度翩翩的儒生,他和藹可親,慈祥的面頰上總是返著一絲微笑。
孟子是博愛的.
孟子的仁政和非攻思想處處都體現著他憂國憂民的仁心。他四方游說諸侯施行仁政。在那戰亂紛飛的年代，充斥著暴力，流行著吞並，肆虐著攻伐，這位儒家學派的 「亞聖」要從法家的血腥中搶得一絲仁愛的地位，何其不易。但是他為天下萬民，仍不屑努力與八方諸侯，無奈天下分久必合，孟子最終放棄了。他站在泰山之巔，俯視天下萬民，有的窮困潦倒餓死街頭；有的為謀生存骨肉分離……仰不足以養父母，俯不足以蓄妻子，他萬念俱灰，為何他的眼中長含淚水，因為他愛老百姓愛得深沉。游說不遂他便退以著書，終成《孟子》。
孟子十分講原則.
孟子為人很講原則。即：「生而有不用也，可以辟患而有不為也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，而者不可得兼，捨生而取義者也。」無論何時，哪怕是生死關頭也要講求原則，決不做苟且偷生之事。他大義凜然，四心伴身：他遇人知惻隱；遇錯明羞惡；遇賢懂恭敬；遇事辨是非。面隊萬鍾的豐厚條件，他毅然詠頌出：萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我和加焉！他一生兩袖清風，不求宮室之美；不愛妻妾之奉；不需所識窮乏者得我。他從始至終都保持著人皆有之的「本心」，使他成為了正人君子的典範。
孟子作為亞聖，真的將仁愛的種子播撒如萬民的心中，普濟了天下。
孟子樸素的一生充滿了失望，無奈，貧困。但他志向遠大，卻壯志未酬。真正做到了：貧則獨善其身，達則兼濟天下。不失為一位學術，政治教育大家。
❸ 關於讀孟子孔子的感想的一篇作文高中
壽命的縮短與思想的虛耗成正比。
珍惜生命就要珍惜今天。
人生包含著一天，一天象徵著一生。
誰能以深刻的內容充實每個瞬間，誰就是在無限地延長自己的生命。
❹ 讀《中國人的智慧大師 孟子》有感 1200字
他，一個平凡至極的人。他沒有秦皇漢武的創舉，他沒有商鞅范彝的謀略，他更沒有富可敵國的財富，沒有位高權重一手遮天的能力，更沒有指點江山的霸氣。與他們相比他只是繁星中的點點火星，如此的微不足道。但他演繹出了他的史詩，平凡中的不平凡，他便是孟子。
他，繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想像成為具有道德屬性的精神體，他認為哲學的思想中最高的范疇是天。
他，在那個戰火的年代了，在那民賤君貴的不平扥的時代中。他傲然站出來，提出「民為貴，社稷次之，君為輕」這種藐視王權的思想。他將所有人無論貧賤，無論高低平等看待，在他的眼中人人平等，「聖人與我同類者」他的傲然如此。
他，一個身如草芥之人卻心繫天下。走訪四海，關心民生，面對王權，他無所畏懼，直諫而言道：「天子不仁，不保四海：諸侯不仁，不保社稷：卿大夫不仁，不保宗廟：士庶人不仁，不保四體。」王權至上的年代中依舊無法動搖他的思想。面對高位的誘惑，生死的威迫他依舊保持著本心。與人樂樂而非獨樂樂，這便是他的樂。
他，如大海包納以為。他始終相信「人之初，性本善」人性之善也，猶水之就下也，人無不善，水無有不下。面對不善，他用善去感化，面對不仁，他直言請柬「國君好仁，天下無敵焉。」他提倡仁政，而仁者無敵正是他的民本思想。
他，一介平凡書生，卻成為了使人眼中的勝任聖人：他，一位平凡的老百姓，卻無視金錢名利的威誘：他，一個平凡的子民，卻捨生於直言進諫的艱苦道路上。
他，一個平凡的人，卻在我們每個人之上，他擁有著天一般的胸懷，一樣的淡然。他，瞰破了天道，看透了紅塵，他所為的，只是保持本心。
❺ 高中作文孟子告訴我們
在孟子看來，要想成為聖人就必須「保養本心」、善養「浩然
之氣」。孟子說這種「浩然之氣」「至大至剛」，能夠「塞於天地
之間」，聽起來似乎充滿故弄玄虛的神秘色彩，實則仍以保養本性
和加強仁義道德修養為旨歸。紛繁世間，酒色財氣，人生總是充滿
了慾望和誘惑，要想學做聖人就必須擺脫這些干擾。孟子認為，人
們的差別不在於富貴貧賤，而在於能否保持高尚的道德，即做「仁
人」。君子「以德服人」，「君子所以異於人者，以其存心也。君
子以仁存心，以禮存心」。抵禦外在物慾干擾，保養良好天性，既
需要好的環境，更需要個人持之以恆的努力。因此，孟子更強調個
人的立志和堅持，強調君子必須「窮不失義，達不離道」。
孟子反對的是大家都將「仁義」拋諸腦後而把眼睛緊盯在「利
」上，反對「見利忘義」和「後義而先利」。他認為，如果人人都
「懷利以相接」，「為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其
父，為人弟者懷利以事其兄」，那就會導致人們不顧廉恥、互相傾
軋，天下大亂。因此他提倡君子應該做到「仁民而愛物」，在魚和
熊掌「不可得兼」時，要舍利取義、「捨生取義」。
與老子的清凈無為不同，孟子奉行積極入世的人生觀，有一種
「當今之世，舍我其誰」的軒昂霸氣，這比孔子的「道不行，乘桴
浮於海」的無可奈何更為堅毅和充滿斗爭意志。他相信即使暫時遇
到挫折和困難，那不過是一些必經的考驗，人要想成功，必須經風
雨、見世面。孟子認為人只有在逆境中奮斗，才能激發出強烈的進
取精神。在面對困境時，「君子不怨天，不尤人」，「自任以天下
之重」，以實現人生價值。
孟子還提出了理想的人生典範——大丈夫人格。在孟子看來，
保持自我和完善人格才是理想的人格即所謂大丈夫：「居天下之廣
居，立天下之正位，行天下之大道」，「富貴不能淫，貧賤不能移
，威武不能屈」。只有人格獨立自主才能「無為其所不為」，才能
「仰不愧於天，俯不怍於人」。
「仁人無敵於天下」，有了這樣的修養和「浩然之氣」，就能
夠無所畏懼。
❻ 求關於讀孟子有感的作文
孟子曾在一篇文章中說，虞舜、傅說、管夷吾、膠鬲、孫叔敖和百里奚這六位古代賢人，原本地位卑微，歷盡磨難，才成為君主或重臣。他認為，經歷困境和磨難可以激勵人們奮發向上。他還說，一個人犯錯誤後才能振作起來，國家遇到敵國威脅後才能保持警惕，失去敵國的威脅，常常會居安而不思危，和平麻痹，走向滅亡。 他就是這樣，以個人和國家的事例證明「生於憂患」這個分論點。那麼，這個分論點到底是對還是錯呢?且看下面兩個事例: 我教過一個學生，他隨離異後的母親生活。母親自殺未遂，瘋了，失去了自理能力和撫養孩子的能力。他又改跟父親，而父親已另立新家，便嫌棄、虐待他。他只好流浪街頭。後來，他得到姨媽、舅舅的接濟，白天上學，晚上幫姨媽看守五金檔。誰料他以怨報德，竟帶幾個豬朋狗友偷走檔口裡的錢財，最終鋃鐺入獄。他先身處離異家庭，後又寄人籬下，卻沒能「生於憂患」。 春秋戰國時期，齊、楚、燕、韓、趙、魏六國，都受到秦國的威脅，卻相繼滅亡。它們也沒能「生於憂患」。 拿這兩個事例跟孟子的觀點相對比，前提條件一樣，但結局剛好相反。 那個學生的結局為什麼會跟孟子的觀點相反?因為他覺得世界上沒一個好人，因為他不懂報恩，因為他的道德觀念和法制觀念薄弱，自暴自棄。可見，決定人的生死的主要因素是由人的知識水平、思想水平、技能水平、心理承受能力、生理健康狀況等所組成的綜合素質，這個綜合素質的強弱很大程度上左右了他適應社會環境能力的大小，外界條件的安危好壞只是一個次要因素。面對吳國的進犯，勾踐能卧薪嘗膽，東山再起;面對日寇的入侵，溥儀卻俯首稱臣，甘當傀儡。 六國的結局為什麼跟孟子的觀點相反?蘇洵曾經論證說「六國破滅，弊在賂秦」。可見，決定國家存亡的主要因素是由國家的決策水平、經濟實力、科技條件、社會秩序、國防狀況等所構成的綜合國力，這個綜合國力的強弱很大程度上左右了這個國家對抗內憂外患的勝敗，外界條件的安危好壞也只是一個次要因素。面對美英聯軍的立體進攻，薩達姆敗下陣來，成為戰俘;面對塔利班的恐怖襲擊，美國能猛烈反擊，穩定局面。 這證明，孟子的觀點不能普而遍之，絕而對之。孟子「生於憂患」的觀點乃是用不完全歸納法之中的簡單枚舉法推理出來的，他並沒有全面考察個人和國家的各種「生」、「死」現象，也沒有全面考察造成這些「生」、「死」現象的種種因素，光憑六位名人「生於憂患」這幾個事例，沒有考慮到「死於憂患」的眾多事例，就貿貿然下結論，其觀點沒有普遍性，犯了以偏概全的邏輯錯誤。他片面地誇大了外界不利因素對個人和國家的影響力。 烈火顯真金，疾風知朽木。個人和國家能在憂患中發展起來，也會在憂患中頹喪下去，關鍵在於這個人和這個國家是真金還是朽木。外界環境的憂患不是決定個人和國家命運的根本因素，決定個人和國家命運的根本因素，是個人自身的綜合素質，是國家自身的綜合國力。 因此，我們要努力提高個人素質和綜合國力，以達到「不管風吹浪打，勝似閑庭信步」的境界。一個人品學兼優，身心健康，會自理，能自立，競爭能力強，抗挫折力強，能隨機應變，才能更有力地抵禦厄困和磨難;一個國家經濟繁榮，科技發達，社會穩定，國防堅固，才能更有力地經受動亂和戰爭，並取得穩定和發展。
❼ 求讀《孟子》有感的作文
孟子讀後感
看完了深奧的後,我開始研讀表現溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子。看完後我感觸最深的一句話就是「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。」這句話的意思是：老天將要降大任於你，你必須要多用心，多勞動，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些？就先說苦其心志吧！翻開名人史，發現自己並沒有勾踐那麼卧薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點我雖經常做家務，可沒有哪次我是自願的，少了那種主動性，我每次幹活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃？多吃還差不多。至於空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什麼「天將降大任於是人也」了。雖然不能用古代的要求來約束現代人，但這做為目標卻激勵著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任於中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會心的動力！就像《真心英雄》唱的一樣：不經歷風雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經歷風雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功！！名師點評：你真不簡單啊！小小的年紀竟能去讀這樣的書！你的讀後感符合基本的格式要求。你能抓住最著名的一句話，得出自己的體會，並且還能對照自己的行為進行深刻的反省。最難能可貴的你還把這句話的意義引申到國家這個層次，結合我們國家發生的「大難」，起到鼓舞鬥志的作用。你的野心還不小啊，一心想要「天降大任」，即使不降大任也要有意識的鍛煉自己的意志力啊。
❽ 孟子讀後感 600字
生作文 → 孟子 讀後感600字
孟子 讀後感600字
文章作者:吳勵志 | 網站:http://www.t262.com | 來源:中國作文網
孟子 讀後感600字
孟子曾在一篇文章中說，虞舜、傅說、管夷吾、膠鬲、孫叔敖和百里奚這六位古代賢人，原本地位卑微，歷盡磨難，才成為君主或重臣。他認為，經歷困境和磨難可以激勵人們奮發向上。他還說，一個人犯錯誤後才能振作起來，國家遇到敵國威脅後才能保持警惕，失去敵國的威脅，常常會居安而不思危，和平麻痹，走向滅亡。
他就是這樣，以個人和國家的事例證明「生於憂患」這個分論點。那麼，這個分論點到底是對還是錯呢?且看下面兩個事例：
我教過一個學生，他隨離異後的母親生活。母親自殺未遂，瘋了，失去了自理能力和撫養孩子的能力。他又改跟父親，而父親已另立新家，便嫌棄、虐-待他。他只好流浪街頭。後來，他得到姨媽、舅舅的接濟，白天上學，晚上幫姨媽看守五金檔。誰料他以怨報德，竟帶幾個豬朋狗友偷走檔口裡的錢財，最終鋃鐺入獄。他先身處離異家庭，後又寄人籬下，卻沒能「生於憂患」。
春秋戰國時期，齊、楚、燕、韓、趙、魏六國，都受到秦國的威脅，卻相繼滅亡。它們也沒能「生於憂患」。
拿這兩個事例跟孟子的觀點相對比，前提條件一樣，但結局剛好相反。
那個學生的結局為什麼會跟孟子的觀點相反?因為他覺得世界上沒一個好人，因為他不懂報恩，因為他的道德觀念和法制觀念薄弱，自暴自棄。可見，決定人的生死的主要因素是由人的知識水平、思想水平、技能水平、心理承受能力、生理健康狀況等所組成的綜合素質，這個綜合素質的強弱很大程度上左右了他適應社會環境能力的大小，外界條件的安危好壞只是一個次要因素。面對吳國的進犯，勾踐能卧薪嘗膽，東山再起;面對日寇的入侵，溥儀卻俯首稱臣，甘當傀儡。
六國的結局為什麼跟孟子的觀點相反?蘇洵曾經論證說「六國破滅，弊在賂秦」。可見，決定國家存亡的主要因素是由國家的決策水平、經濟實力、科技條件、社會秩序、國防狀況等所構成的綜合國力，這個綜合國力的強弱很大程度上左右了這個國家對抗內憂外患的勝敗，外界條件的安危好壞也只是一個次要因素。面對美英聯軍的立體進攻，薩達姆敗下陣來，成為戰俘;面對塔利班的恐怖襲擊，美國能猛烈反擊，穩定局面。
這證明，孟子的觀點不能普而遍之，絕而對之。孟子「生於憂患」的觀點乃是用不完全歸納法之中的簡單枚舉法推理出來的，他並沒有全面考察個人和國家的各種「生」、「死」現象，也沒有全面考察造成這些「生」、「死」現象的種種因素，光憑六位名人「生於憂患」這幾個事例，沒有考慮到「死於憂患」的眾多事例，就貿貿然下結論，其觀點沒有普遍性，犯了以偏概全的邏輯錯誤。他片面地誇大了外界不利因素對個人和國家的影響力。
烈火顯真金，疾風知朽木。個人和國家能在憂患中發展起來，也會在憂患中頹喪下去，關鍵在於這個人和這個國家是真金還是朽木。外界環境的憂患不是決定個人和國家命運的根本因素，決定個人和國家命運的根本因素，是個人自身的綜合素質，是國家自身的綜合國力。
因此，我們要努力提高個人素質和綜合國力，以達到「不管風吹浪打，勝似閑庭信步」的境界。一個人品學兼優，身心健康，會自理，能自立，競爭能力強，抗挫折力強，能隨機應變，才能更有力地抵禦厄困和磨難;一個國家經濟繁榮，科技發達，社會穩定，國防堅固，才能更有力地經受動-亂和戰爭，並取得穩定和發展。