⑴ 以「人應有大境界、大見識、大胸懷」為話題作文
世界上最寬闊的是海洋,比海洋更寬闊的是天空,比天空更寬闊的是人的心靈.----題記
一個人的寬容市一種美德,一的人的胸懷是表現這個人品質的體現.你讀過《將相和》這篇文章嗎?你知道曹操「燒信」的故事嗎?兩者都體現了寬容.有人把寬容比作水、詩、火,然而,寬容更是一縷希望的陽光.人生漫長,一生中又有多少荊棘和障礙,於此,有些人選擇了怨天尤人,而他們卻不知應放開胸懷,適應環境,讓自己的心靈能保持寧靜.不是有許多人都在逆境中努力學習、刻苦鑽研走向了成功嗎.這些人誰沒有遭受過狂風暴雨的襲擊,在他們的生命中有多少的坎坷,然而,就因為他們敞開了胸懷,學會適應環境,才養成了堅韌不拔的品質,具有了堅定的意志.寬容是一種心靈美.生活中,有誰沒有不開心的事兒,這時候,你是選擇斤斤計較,整天愁眉苦臉,還是選擇心胸開闊呢?劉少奇說過：「我們應該注意自己不用語言去傷害別的同志,但是,當別人用語言來傷害你的時候,也應該受得起」.古人說,將軍肩上能跑馬,宰相肚裡能撐船.胸懷開闊不只能夠原諒「得罪」自己的人,還應該無論逆境都保持遠大的理想抱負,保持為祖國為民族貢獻一生的雄心壯志,病為之努力奮斗.朱德爺爺說：「我餓哦們共產黨人的胸襟要廣闊,氣量要宏大,要求自己要比要求別人更嚴格一些,有功顯貴群眾,有過用於擔當」.它的這一席話,使中國人民有了良好道德品質的標准,使中國共產黨人永遠活在人民心中.當今社會,寬宏大量不知被遺忘在哪個角落.「人無完人,金無足赤」只要人與人能彼此寬容,心胸寬闊,就會化戾氣為祥和,大事變小,小事化了.大海因為對海浪的寬容,才創就了無數生命；森林因對動物的寬容,才會鬱郁蔥蔥.所以,寬容創就友愛,友愛成就溫馨.讓我們多一份善意的寬容,少一份無意的傷害.
⑵ 有遠見才有見識作文800
秋天到了，雨又滴滴答答地下了起 來，地上積起了一片片的小水窪。聽 說幾個月前因連日暴雨，各大城市都 出現了不同程度的排水困難。究其因 ，源於城市的地下排水系統不完善， 無論數量還是質量都達不到防汛的要 求。 有遠見的人視野廣闊。在報紙上讀 到現代城市的排水系統面對暴雨無能 為力，而北宋修建的福壽溝卻依然在 發揮著排水作用時，我震驚了。為什 么古人的工程千年不頹，而現代文明 卻如此不堪一擊?原來，建設城市地下 排水系統是一項耗資巨大、費時綿長 而且短期內無法看出明顯功效的民生 工程，而樓堂館所這
些形象工程可以 立竿見影，立見政績。所以一些地方 政府極不願意在這「於民有福利，於己 無名利」的民生工程上耗時費力。於是
燈紅酒綠、豪華氣派的現代都市卻在 用著連古代的水利工程都不如的排水 系統。那些急功近利的官員眼界狹小 ，他們只看到「名利」，卻看不到「民生」
，而古人卻不僅看到了「千家萬戶」， 而且看到了「千秋萬代」，這才有了福 壽溝，這才有了都江堰…… 有遠見的人目光深邃。戰國時，孟
嘗君為齊國的相國，他手下有一個門 客叫馮諼。有一次，馮諼被派出去收 取孟嘗君封地里老百姓的債務，而他 卻將契據付之一炬，「民稱萬歲」，而 孟嘗君「不悅」。一年後，孟嘗君被
罷 免了相位，回到封地，「未至百里，民 扶老攜幼，迎君道中終日」。孟嘗君回 頭對馮諼說：「先生替我買的義，今天
終於見到了啊!」由此可見，馮諼深諳「 得民心者得天下」的道理，他能拂盡利 益的浮塵，直透民心的本質。在馮諼 的幫助下，孟嘗君很快重登相位。
有遠見的人常未雨綢繆。人是一棵 會思想的葦草，人的行為受思想的支 配，人的思想也表現在行為上。有遠 見的人常未雨綢繆，從容應對，輕松
摘取勝利的果實，而那些缺少遠見的 人常臨渴掘井，臨抱佛腳，其下場也 就可想而知了。一個人擁有廣闊的視 野和深邃的目光固然十分不易，但最
關鍵的那一步還在於行動，所以在暴 風雨來臨之前請邁出你的那一步。 雨依舊在下，沒帶雨傘的人在雨中 慌張地跑著，其實這雨對於莊稼來說
是十分寶貴的，不會以我們的好惡為 轉移。當不認識的人共撐一把傘時， 我的心笑了，當想起事先帶的那把傘 ，我笑得更開心了。
⑶ 以見識為題目的作文(800字以上)
前半篇記游，清晰地描繪出了褒禪山的特殊風貌。它可以分為三個小部分。第一個小部分寫褒禪山的環境和它的歷史。寫了褒禪山的得名，寫到褒禪山的禪院，寫到華山洞，還寫出了從禪院到華山洞的遠近距離。禪院與華山洞之間，「有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰『花山』」。作者根據碑文考訂了華山洞應作「花山洞」，顯出了作者筆墨的閑暇。第二個小部分寫華山洞的「前洞」，只寫了四句：「其下平曠，有泉側出；而記游者甚眾，所謂前洞也。」第三個小部分寫「後洞」，這是褒禪山奇險的所在，是它最值得游覽的地方，描寫比較多。「由山以上五、六里，有穴窈然，入之甚寒。問其深，則其好游者不能窮也，謂之後洞」幾句，寫出了它的不同尋常的幽深。作者寫他游「後洞」時，「予與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰『不出，火且盡』。遂與之俱出」。這一方面是敘述當日的游蹤，一方面也是反襯了後洞的奇險莫測。以下對他當日的游蹤還作了幾句補敘。補敘出他們一行游後洞到過的地方，「比好游者尚不能十一」；補敘出「然視其左右，來而記之者已少，蓋其又深，則其至又加少矣」；補敘出「方是時，予之力尚足以入，火尚足以明」；補敘出他們出來以後，「則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎游之樂也」。
後半篇以 「於是予有嘆焉」一句，陡然一轉，引起了一番大議論。作者因此想到古代的學者觀察天地山川和草木蟲魚鳥獸，往往能得到一些東西，完全是他們苦心探索、務求深入的結果。一般人只想走平坦的道路，只在近處盤桓，像游山的人大都只在前洞看看一樣。他們不願走到艱險和深遠的地方去，可是世間的「奇偉瑰怪非常之觀」總是在「險遠」的、人跡罕到的地方。要到「險遠」的地方見識那些「奇偉瑰怪非常之觀」，首先要立定志向；立定了志向，還要有能力；有了能力，還要有毅力；在「幽暗昏惑」的地方，還要有所憑借和幫助，像游後洞時需要有火光照明一樣。不要在能力還夠使的時候就停了下來，徒然讓人譏訕和遺下無窮後悔。
這是作者在這次游山後所悟出的一段做學問的道理。這段道理不僅由於通過他的親身經歷說了出來，具有生動的形象性；而且語言也寫得饒有韻味，委宛動人。這段文字的一個特點就是變化多，曲折多。「古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得；以其求思之深，而無不在也」。這是一個總的論述，是這一段文字的綱領。「夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少」。這幾句具體結合到了這次游山的經歷，然而這還是概述，是承上文而來。「而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉；故非有志者不能至也」。這里是一轉。「有志矣，不隨以止也；然力不足者，亦不能至也」。這里又一轉。「有志與力，而又不隨以怠；至於幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也」。這里又一轉。「然力足以至焉；於人為可譏，而在己為有悔」。這里又一轉。「盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？——此予之所得也」。三個「不能至」表達了三層意思，提出了達到目的的三個必要條件：「志」「物」「力」，把需要堅定的志向、不斷的艱苦努力又需要一定的物質條件才能完成一種理想追求的道理，說得相當清楚、完備而透徹。三個條件缺一不可，而其中「志」又是最根本的。所以作者又對「志」的重要性，作進一步的強調和申述。「然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔」，是說有「力」而無「志」，因此未達到目的，這會被人譏笑，自己也會悔恨；「盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?」指出只要「盡吾志」，雖然不能達到目的，也可以無譏無悔。通過對比「力足以至」而未能至和「盡吾志也而未能至」兩種情況，得出「可譏」「有悔」和「無悔」「無譏」兩種結果。這一正一反的兩層意思，照應「既其出，或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極夫游之樂也」，突出了「有志」的決定作用，並且提出「盡吾志」，即全力以赴、堅持不懈的高標准要求，從事物的規律性歸結到人的主觀能動性，把所議論的道理推進一層。三個「不能至」的三層意思，句子的變化和轉折那麼多，是為了層層推進地發揮要說的道理。但它轉得毫不費力。它在轉折的地方都能巧妙地運用虛字，因此是那樣圓轉流利，揮灑自如。然而它又是風骨遒勁，筆力挺拔。這段文字和上面的記游文字相得益彰，和它在語言上的運用得好是分不開的。最後，以「此余之所得也」，收束這一段議論，歸結到作者思想上的收獲，回應「古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也」。
作者在發完這些議論後，又回顧前面看到仆碑一事，最後還寫了幾句：「予於仆碑，又有悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道哉！」這是另外一個問題，但又和學問的道理有關，因此緊接著寫：「此所以學者不可以不深思而慎取之也。」這樣的收束，顯出作者在一路思考。它在文章中，亦有餘波盪漾之妙。
王安石是北宋著名改革家，他不顧保守派反對，積極推行新法。提出「天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤」，這與本文觀點相似。文章把記游和論學很好的結合起來，使人百讀不厭，表現的思想深刻，藝術手法獨特。
⑷ 以」見識「為話題寫一篇作文，哪裡有800字以上的
學會傾聽別人的意見，學會賞識別人，學會接納別人，你會發現生活更加有意思，而且別人也會更加喜歡你。
不要過高地要求別人，別試圖把一切事情都做得滴水不漏，只要找，總會找到缺點的，這樣做不僅會使自己也會使別人生氣。
不要老是糾正別人，不要隨意打斷別人的講話，不要頑固地堅持自己的權利，這會沒有必要地花費許多的精力。
常給陌生人一個微笑，學會寬容別人，理解別人，你會覺得生活輕松很多 。
範文： 前些日子去參加了一個同學的婚禮，同學的家在農村，一個朴實而平靜的村落，有著簡朴而誠懇的父老及鄉親。
席間，當一張憨厚而笑意彌漫的臉帶著一點點欠疚，端起灑杯也遞上香煙，滿臉的興奮與喜悅來到桌前招呼時，不曾想，那份純朴的真誠慢慢地凍結在了臉上，訕訕的已無法收回，那份他企盼里的熱忱居然盪然無存，我那些「成功」的同學們，沒有人滿懷感謝地伸過手去接那包香煙，而都冷冷地借口自己不抽煙。隨後懶懶地端起酒杯從坐位上站起來，沒有多少笑容也沒有多少熱情，有著的只是些許的牽強，而那眼裡所流露出的點點不屑與冷淡，似乎他們面對的不是農家人最純朴的一種禮儀，所以讓他們想不起來該以禮相待，該用笑臉去回饋熱忱。
而席後一位老同學的隨意之言卻讓我一下子沉重了起來，「那個煙，才三塊錢一包，咋抽，拿著也是丟，還不如不拿。」心跟著猛然一緊。
是什麼遙遠了人與人之間的距離，是什麼阻礙了心與心的理解，又是什麼冷卻了情與情的溫度？那份記憶里最原始的真切與純真倏忽間逃逸不見，遠遠的彷彿在看一張百年後的舊照片，已然模糊了真實。那是曾經會感動、會同情，會理解的身影嗎？為什麼只是十年的時間，就讓世事改變了一切，如果不是見識過他們在大酒店裡觥躊交錯的情景，如果不是目睹他們吞雲吐霧的灑脫，我是真的不願意相信這種改變……
該如何去理解他們做出的這種「拒絕」，他們又是如何的去理解別人的笑容後失望。我們總是在吹噓著理解,我們又總是在呼籲著被理解,而面對著周遭許許多多真實的存在,理解離我們的生活又有多遠？
理解是一種高貴的語言，是心靈靜默的一種升華。或許我們做不到「海納百川，能容乃大」的寬宏，但是我們卻可以用一顆坦誠、懇切一點的心去面對身邊的人與事，多一份理解，就多一份溫暖；多一份理解，就多一份感動；多一份理解，就會多一層美好。
理解是相互的，沒有純粹的去理解，也沒有純粹的被理解，理解是心與心的對話。只有首先去理解別人，才能被別人所理解，如果都只是一味的去索取又哪來回報。
做到真正的理解需要一種崇高的境界。就像崇尚金錢的人理解不了清貧，追逐名利的人理解不了廉志，勢利小人理解不了平淡，無志之人理解不了鴻志之士。只有在過濾了生活的紛繁雜念後，才會悟出一種高境界的理解，理解不圖回報的付出，理解漠視錢財的追求，也就理解了自己行為里的價值。
理解是一種換位思考。發生在別人身上能理解，而發生在自己身上卻不能理解，這其實不能稱其為理解。太多的時候，當我們需要去理解，不如換位的想想，如果那個人是你，你會期待別人怎麼待你，如果那事發生在你身上，你又期待別人怎樣來理解你，把自己想要的答案付諸到需要你理解的人身上，那樣的理解才會更貼切，更真實，更誠懇也更友善。
理解有時是對人生的一種領悟，或者說一種徹悟。只有胸懷坦盪的人，只有敞開心扉的人，才會用人性的善良，才會用火熱的愛心，去理解別人的痛楚，理解別人的需求，也理解付出的內涵與本質。
理解的背後擁有著一個純靜的靈魂。一個充滿著慾望糾集與攀比煩惱的心，是會放棄一些理解的，慾望會籠罩住理解所需的理性，也會遮掩住人純潔的心靈，讓理性從此隱閉，讓純凈堆積上歲月的塵埃，凡塵俗事里，想到的只是自己的所需，追逐的也是自己的私利，而忘卻了別人的目光與感受，忘卻了還有一種品質叫晶瑩，一種境界叫寧靜。
理解是尊敬的前提。這個世上有多少人是高貴的，又有多少人是卑微的呢？當我們會這種理解的心態去面對身邊人的時候，我們已經偏離了理解的界線，除了靈魂罪惡，除了心靈污穢，人與人之間劃不出一個清楚的界，你有錢並不代表你高貴，他清貧並不代表他卑微；你以車代步並不說明你充實，他以步代車也並不說明他空虛，面對著那一雙雙粗糙的、黝黑的、沾著泥土與野草味的雙手，我們誰又離得開他們的付出；誰又離得開那份艱辛？而面對著相濡以沫、相依相伴、不離不棄的平淡，我們誰又能說你一定比他幸福；所以請收起傲慢與偏見的目光，請帶上燦然而溫和的笑容，理解平凡，也理解朴實，讓我們尊重每一份實實在在的付出，因為付出沒有貴賤。
理解是幸福的基石。幸福是一種情感的回味與感動，幸福是人領悟的一種感覺，透徹地去理解會成就我們的幸福。因為理解與被理解是孿生的，理解會給別人帶去幸福，而被理解會讓我們自己幸福，在別人的快樂與自己的愉悅里，理解與被理解，付出與得到，當中會是一種情感的歸依，當心靈沒有累贅時，當回憶沒有悔恨時，那或許就是幸福的源泉吧！一個心存芥蒂的人，一個以自我為價值的人，一個只知道索取的人，何來幸福？
理解親情，讓我們學會感恩與回報。親情是我們面世的第一份感情，深厚而濃郁，傾盡了父母的一生，也蘊含了手足的同心。愛有各種各樣的表達方式，或含蓄，或直接，或溫柔，或激烈，別用你的不理解去大意地傷害、也別讓你的偏執去無端地誤解，請理解親情的無私與博大，學會在點滴中去感動，繼而感恩，只有我們擁有一顆感恩的心的時候，我們才會用更深的愛去回報。
理解友情，讓我們執著於感動與擁有。友情是我們人生里的一面帆，也是我們前進路上的一盞燈，是生活歷程里長久的一種快樂，也是坦途坎坷中融合的一種溫暖。理解笑容里的坦誠，理解問候里的關切，用寬容去包納疏忽，用熱情去化解矛盾，感動於平實生活里的一路相伴，領略互勉互助里的一生擁有。
理解愛情，讓我們懂得珍惜和付出。在愛與被愛里，我們說得最多的大概就是理解與不理解，只是真的面對時，我們卻總想著被對方理解而忽略了去理解對方，於是，便在誤解與揣測中傷著彼此。而當我們伸出雙手，再也抓不到曾經的溫馨和深情時，才覺醒曾是自己的不理解撕碎了愛，而此時手掌早已成空，空留一袖秋風。因此，請理解忙碌之後的滿身疲憊；請理解等待之中的漫長寂寞；請理解嘮叨里隱藏的關愛；請理解平實里蘊含的真情；理解多了，抱怨少了，傷害少了，愛也就濃了。面對著要相守一生的情感，珍惜你手心的擁有，付出你的心口的所有吧！
理解生活，生活里有著或平凡或熱烈、或繽紛或單一的方式，只有了悟了生活本身的真諦，才會讓我們過得輕松。只要不是一事無成，只要心中有夢，只要心裡有愛，請不要用金錢與名利去衡量成功與失敗。平凡不是平庸，平凡只是淡化了困擾人的一些功利名威的慾望；熱烈不是普通，都熱烈就無所謂普通，畢竟活得轟轟烈烈的人只是少數；學會用一顆平常心去對待凡塵事，試問世間，繁華散盡後，浮躁平伏後，權欲錢財的背後，又留下多少蒼涼，又曾有多少悔悟。多少迷失在番然醒悟後卻發現人生已近謝幕，空留一世的遺憾與悲愴。
人生在世，請讓理解相隨，理解別人，也理解自己。學會理解，其實最終我們是在善待自己。
⑸ 見識大小作文800字
這學期，我去完了大新。媽媽說要帶我去見一位爺爺，我很不愉快，但還是去了。
「我帶你去的是白耀天白爺爺家裡。他大學畢業後，當了23年的老師，桃李滿天下。「文化大革命」以後，走上了廣西民族研究所的領導崗位。走入研究民族和歷史問題的行列。對了，白爺爺還是我國著名的社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一——費孝通的高徒」，媽媽邊走邊說。我心想：費爺爺教出的學生一定很棒吧，不同凡響！
來到白爺爺家，那裡擺設得古香古色，書架上擺滿了書，整整齊齊，讓我對他有了一定的敬佩之心。雖然白爺爺已經年過花甲，頭發也白了很多，但雙眼炯炯有神，身體還很筆直，走起路來腳步生輝，精神抖擻，銘滅不了我對他的敬佩之情。
與他交流時，他反應敏捷，妙語連珠，完全不像一個將近80歲的老人，那動作、眼神和姿勢不禁讓我嘖嘖贊嘆。
到面對面交流時，我了解到白爺爺的著作有：《西施考辯》《壯考》《壯族土官族譜集成》《依智高：歷史的幸運兒與棄兒》等。今年有一本叫《南天國與宋朝關系研究》即將由社會科學文獻出版社出版。而由廣西民族出版社出版的《壯族土官族譜集成》《依智高：歷史的幸運兒與棄兒》都受很多人喜歡。
還有一本《壯族社會生活史》字數最多，有180萬余字，已經完稿，正在校對。白爺爺還告訴我們：「有一次，一個人想用100萬買白爺爺的《壯族社會生活史》一書，他都不賣。」為了寫這本書，他不顧自己是花甲之年，親自到泰國去考查傣族文化、緬甸的克欽族文化，因為壯族的「媽媽」的發音是：「滅」，而他們的發音也相似等等。在那裡，他每天都要翻山越嶺，行走在崎嶇的山路上，為了弄清某一個問題，他要從這個村寨走到另一個村寨。他這種不怕困難，不怕艱辛，務以求實的精神是值得我學習的。《壯族社會生活史》講的是我們壯族從出現到解放前發展變化過程。雖然，他講的這些我聽得不大懂，但是我以後要慢慢地弄懂我們民族的來歷和發展史。
去白爺爺家，讓我了解到我們壯族的許多知識，讓我見識到了編寫一本書，要花上幾年甚至一輩子的精力和心血，也學習到了很多課外知識，讓我在新的一年的第一天，有了新的見識，這真是一堂受益匪淺的課啊！
⑹ 有關見識計較的作文
見識越廣，計較越少，經歷越多，抱怨越少，越閑，越矯情
我們無需立刻回看到遙遠的路盡頭，我們只答需看到可以抵達那裡的路就好了。
我只是希望做好自己本份。使喜歡我的人繼續喜歡我，使最初不喜歡我的人，至少不要恨我，我已經感到滿足，因為我不聖人，不能夠全世界都要和我共鳴。
如果有人關心你的程度取決於他忙不忙，那就當普通朋友算了。
合適的鞋，只有腳知道；合適的人，只有心知道。最好的時光，是彼此都在，卻可以不見面；最好的感情，是雙方都懂，卻不用說出來。陪伴不一定時刻，只要心裡有；感情不一定表白，只要感覺到。語言不是全部，用心感受；誓言不是永遠，以心相守。兩心靠近是情緣，更是吸引；兩情相悅是喜歡，更是眷戀。
⑺ 見識大小作文800字
這學期，我去完了大新。媽媽說要帶我去見一位爺爺，我很不愉快，但還是去了。
「我帶你去的是白耀天白爺爺家裡。他大學畢業後，當了23年的老師，桃李滿天下。「文化大革命」以後，走上了廣西民族研究所的領導崗位。走入研究民族和歷史問題的行列。對了，白爺爺還是我國著名的社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一——費孝通的高徒」，媽媽邊走邊說。我心想：費爺爺教出的學生一定很棒吧，不同凡響！
來到白爺爺家，那裡擺設得古香古色，書架上擺滿了書，整整齊齊，讓我對他有了一定的敬佩之心。雖然白爺爺已經年過花甲，頭發也白了很多，但雙眼炯炯有神，身體還很筆直，走起路來腳步生輝，精神抖擻，銘滅不了我對他的敬佩之情。
與他交流時，他反應敏捷，妙語連珠，完全不像一個將近80歲的老人，那動作、眼神和姿勢不禁讓我嘖嘖贊嘆。
到面對面交流時，我了解到白爺爺的著作有：《西施考辯》《壯考》《壯族土官族譜集成》《依智高：歷史的幸運兒與棄兒》等。今年有一本叫《南天國與宋朝關系研究》即將由社會科學文獻出版社出版。而由廣西民族出版社出版的《壯族土官族譜集成》《依智高：歷史的幸運兒與棄兒》都受很多人喜歡。
還有一本《壯族社會生活史》字數最多，有180萬余字，已經完稿，正在校對。白爺爺還告訴我們：「有一次，一個人想用100萬買白爺爺的《壯族社會生活史》一書，他都不賣。」為了寫這本書，他不顧自己是花甲之年，親自到泰國去考查傣族文化、緬甸的克欽族文化，因為壯族的「媽媽」的發音是：「滅」，而他們的發音也相似等等。在那裡，他每天都要翻山越嶺，行走在崎嶇的山路上，為了弄清某一個問題，他要從這個村寨走到另一個村寨。他這種不怕困難，不怕艱辛，務以求實的精神是值得我學習的。《壯族社會生活史》講的是我們壯族從出現到解放前發展變化過程。雖然，他講的這些我聽得不大懂，但是我以後要慢慢地弄懂我們民族的來歷和發展史。
去白爺爺家，讓我了解到我們壯族的許多知識，讓我見識到了編寫一本書，要花上幾年甚至一輩子的精力和心血，也學習到了很多課外知識，讓我在新的一年的第一天，有了新的見識，這真是一堂受益匪淺的課啊！
⑻ 作文見識與人品800字
「人品」這個詞最近在網路上流傳的也很火，而且它也在生活中得到眾多體現。「人品」經過網路的包裝，和本來的意思——人的品質、品格已是相距甚遠，取而代之的意思就是運氣。
這個詞並沒有像其它一些網路用詞，諸如「元芳，你怎麼看」這類體而引起軒然大波。為何？回答很簡單，畢竟它只是一個詞而已，況且它的本義——運氣更是不靠譜，這也只是一時的成功罷了。但我不這么認為——他們看得太表面了，深層的東西他們卻一概不知。真正人品好的人，一定是有準備的人。
例如三國時期的傳奇人物諸葛亮，在劉備第三次專程拜訪他，請他出山時，劉備問他如何看待今天之天下，他口如懸河、滔滔不絕地搬出了自己獨到的見解，且句句入理，聽得劉備很是佩服，也很是贊同。才有了後來請諸葛亮出山的後話，而這一場景，便是千古傳為佳話的《隆中對》。最後能夠出山，難道只是諸葛亮的人品好而已嗎？相信眾人都會異口同聲地說「不」！的確，在諸葛亮居於山中的幾十年中，他十分關注天下大勢，也才能對劉備的問題對答如流。由此可見，諸葛亮表面「人品好」，實則有備而來。