『壹』 以中國文化為話題的作文 高中水平,800字左右!
飄盪千年的精靈 不知於何時,你幽然出現；不知於何處,你開始熠熠發光. 從歷史的深遠處走來,帶著先哲們的不朽之作,輕輕地靠近了我,不得不說是精靈. 也許是在遠古,或許是在更遠的時代,你便流行於民間.但我真正地認識你,便是在讀《詩經》的時候.305首詩歌的確是一種文化,開創了現實主義詩歌之路. 在戰國七雄的爭戰中,你曾一度消沉,而等到戰亂平息,始皇一統天下之後,你便悄悄地帶上了《離騷》上路.這對你來說.不得不說是一筆極為可觀的財富,因為《離騷》開創了浪漫主義的先河.直到今日,她還在閃閃發光,像黃金一樣.不得不佩服你,因為經得住時間沉澱的,往往是永恆的東西.而你獨具慧眼,早在千年前,就收容了《離騷》）,帶著屈原的怨憤與不平. 屈原沉入汨羅江,但我知道,就在他沉入水中的那一刻,分明有一個升騰的靈魂隨你飄走. 這些可謂民族文化大倉庫中的先期珍品.你獨具慧眼,與《詩經》、《離騷》攜手,深味了民族的苦難,理解了屈原的怨憤.經得住時間沉澱的,往往是永恆的.時至今日,它們還在閃閃發光,如黃金一樣.跳盪在「坎坎伐檀」聲里的「苦難」猶在耳邊,「怨憤」隨汨羅江水流轉千萬年. 中華文化,可謂博大精深.可在數千年的沉澱中,你——傳統詩歌文化的分量最重,包羅最為全面.不僅表達出人民的疾苦、人民美好的嚮往,還將文人那種柔弱的文人蘊於其中.實在不能不說是你是精靈,古怪、親近卻又讓人摸不透. 但你這個精靈,不知怎的,卻總愛與文人做搭檔,他寫了,你便檢查,值得欣賞的,你便悄悄捎上,沒有一絲的猶豫,盡管你的囊中已是沉甸甸的了. 還記得你在途徑宋代的時候嗎?你一路風塵僕僕,到達宋朝時,包裹早已是滿滿的.但你仍舊不滿足,騰雲駕霧,來俯視蒼生.映入眼簾的是一個朝代,但最顯眼的地方便是赤壁.於是,不辭勞苦,你來到這里. 「一道天光射向赤壁,便產生了前後赤壁賦的千古絕唱.」余秋雨在《文化苦旅》中寫道.也許正是這道天光,使你驚喜萬分,像哥倫比亞發現新大陸一般. 你在宋代稍做停留,又收集了大包的詩歌,而後又匆匆地踏上了征程.實在不得不說你是精靈,行得匆匆,卻從未遺漏過哪一朝、哪一代. 恍若隔世,現在你悄悄地靠近了我們.等到你又起程之後,我們及現在的一切都將成為歷史,但你依舊前行! 因為有了你,我國成了一個詩的國度：詩的歷史,源遠流長；詩的成就,燦爛輝煌；詩人詞者,星光燦爛；詩的風格,艷若群芳! 我心中的精靈啊,你如同歲月水流里的白蓮,愈加古老,就愈發清香!我心中的精靈啊,望你能夠地久天長!
『貳』 繼承傳統文化的高中作文或素材，多多益善。
「傳統文化失落」材料作文寫作參考 【我們面對的現實】
親愛的中學生朋友，我現在想問你們：當敦煌的瑰寶出現在大英博物館，當《孫子兵法》、《三國演義》的讀者更多的是外國人——作為華夏子民，我們應該為此欣喜還是悲哀？當我們的經濟實力受到世人的矚目，而中華優秀文化卻在不自覺中流失，我們是該喜還是該憂？ 當然我們也知道，過去的文化是少數人的專利，只有那些熟讀《四書》《五經》的達官貴人、文人墨客才配談文化，而那些種地耕田的下里巴人向來是見不著也想不到這樣的陽春白雪的。在孔儒之風居於正統的時代，文化的分量重若磐石，讀書人的行頭也似乎比別人高雅尊貴了許多。幾千年的文化血脈流傳下來，中國人可以自豪地說，我來自一個文明的國度，一個賁張著文化的國度，所以，文化成了時下許多人的寵愛，成了當今社會中的一種風氣或潮流。於是，這樣的文化幾乎可以填滿這個國家的坑坑窪窪。
無論如何，文化都是一個高尚的字眼，崇尚文化更是一個民族的幸事，但果真國民的素質就高到連天上飄的，地上爬的，水中游的都是文化的那個境地了嗎？如此「文化」的泛濫並不能見證這個國家和民族的富強和優越，反倒是體現出了它的荒唐和無知。 毋庸置疑，改革開放後的中國在各個領域都發生了翻天覆地的變化。思想解放的確帶來了文化的活躍和激盪，國門打開的確帶來了文化的四面來風八方有雨。也正是在這樣的文化環境中，新舊文化的矛盾，中西文化的碰撞，傳統文化和現代文明的比較，文化的守成和文化的變革都積極地不可避免地涌現出來。西方的生活方式、社會文化的東進也慢慢縮小了東西文化之間的距離，這在青年一代身上體現的尤為明顯。我們所見所聞之處，80年代後期出生的人開始相信聖誕老人了，開始在麥當勞必勝客裡面過生日，可他們中很多人不知道毛筆該怎麼拿，沒讀過線裝書，沒見過長命鎖，沒上過八仙桌，他們可以把不知從哪個角落裡找出來的珠算盤當車推著玩。在他們的記憶中，不曾有過這些傳統的東西的印象，因此，它們是沒有質感的，是蒼白無力的。這些祖先傳下來的東西，浸濡著華夏民族幾千年文明的結晶，對於他們來說是陌生甚至是不可理解的。於是，今天的年輕人開始忽視甚至放棄這些國產的文化，他們更崇尚西方文化，他們西裝革履，操一口流利的英語滿世界跑，卻懶得抽出一天的時間去祭奠一下自己的祖先。
傳統文化在中國已然式微，它的缺失已成為一個沉痛的現實。雖然傳統文化不盡是好的，難免有一些糟粕，但其精華絕對是大大超過流毒的，不然中華文明何以在其他的幾大古文明早已折經斷脈的時候依舊熠熠發光？但最可嘆也是最可悲之處，是我們漠視的文化卻被人家視若珍寶。當初韓國將中國的傳統節日端午節列入它的文化遺產時，國內輿論一片嘩然，其中一篇標題《「去傳統化」將文化遺產拱手讓人》的文章這樣寫道：「中國長達一個世紀的『去傳統化』運動並未導致中國富強，它只造成斷裂的一代——對傳統文化無知的失落的一代„„由於我們對傳統的冷漠，以至我們對傳統的保存遠不如鄰國。我們心有不甘卻怨不得別人，是我們自己把文化遺產拱手讓人。」由此我想起了敦煌窟、敦煌文化，想起了王道士、斯坦因和當時的滿清政府，想起了斯坦因一車車地把那些本屬於我們的敦煌的經卷、書籍、塑像運往歐洲時，我心中泛起酸楚的感覺：那些敦煌的寶貝不是人家搶走的，是王道士甘心用僅值幾個碎銀的東西換走的。這些中華文化的瑰寶就這樣簡單而乾脆地流失了！還有《孫子兵法》、《三國演義》、《論持久戰》這些今天的年輕人鮮有問津的經典文化沒有被我們國人吸收，卻被日韓及歐美一些國家拿去研究用以管理人才、資源，運用於商戰之中，反過來再和我們來做生意。這，究竟是文化的不幸還是華夏子孫的悲哀？我們不得而知。
一個民族的文化程度在一定意義上反映了一個國家和民族的經濟發展水平。真正的文化是那些啟人心智、誨人不倦地能促進人類自身進步和社會發展的精神食糧，而不是那些穿鑿附會、沽名釣譽的佯裝高尚甚至傳播封建迷信違法亂紀的有著不軌行徑的渣滓。一個民族不需要泡沫文化和虛假文化。泡沫和虛假文化無法重塑精神理念，建構人格品質。文化不是越多越好，寧缺毋濫是定義文化的道德底線。 文化的嬗變只能說明真正的文化的缺失，它的貧乏已影響到精神文明的建設，制約人們的社會道德和職業道德水平的提高。中國傳統文化的許多內涵是我們終其一生也領悟不完，參透不了的。也許它的某些雜質是該舍棄的，也許它的某些內容尚不能給我們的經濟建設提供及時的智力保障和支持，但我們可以揚長避短，可以把傳統文化和現代文化有機和諧地結合起來，共同服務於我們的建設事業。
『叄』 有關中國傳統文化的優秀作文高中800字
昔日的年畫、鞭炮和祭祖活動了無影蹤，中國人最傳統的新年文化似乎已逐漸被一次年夜飯、一台春晚和幾條拜年的簡訊所取代。然而，安靜的新年只是中國傳統文化流失的一個表現。當韓國的端午祭申遺成功，當我們內蒙古族的馬頭琴成為蒙古國的非物質文化遺產，當成影戲成了印度尼西亞的「傳統」，當埃及和韓國在爭奪中國造紙術的發明權時，每一個中國人都應當在情人節的玫瑰和聖誕節的鈴聲中覺醒。我們應當重新回顧中國博大精深的傳統文化。那昔日的輝煌為什麼如此輕易的被我們遺忘？那些正在一日日流失的中國傳統文化的出路究竟在何方？
中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來的沉澱和積聚，每一次的民俗民風都有著其最獨特的傳說和文化背景，每一個節目都有上古的史載和存在流傳的價值。西方簡明快捷的文化似乎更易被接受，但中國文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經濟平穩快速增長的時代背景之下，每一個中國人，每一個華夏兒女都有責任深思中國傳統文化得以保存並流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩站世界民族之林的出路，那是一個以禮治國的民族得以豐富和充實的出路。
雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關注的目光正移向它們。
舉世矚目的奧運會開幕式便是最好的例證，在那次盛會上，我們看到了千人擊缶的恢宏場面，我們聽到了「有朋自遠方來，不亦樂乎」的古誦，我們被崑曲的悠揚感動，我們被活字印刷術的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個文化悠遠的東方古國，也向每一個中華兒女訴說了傳統文化的價值和珍貴。
當越來越多的省份開始把民俗民風申入國家非物質文化遺產，當新年的鍾聲敲響時我們又可以聽到喜慶的鞭炮聲和飛舞的秧歌綵帶時，當在傳統節日里我們都有機會去重溫過去的習俗時，我們有理由相信，中國傳統文化的出路不再是個讓人永遠擔憂的問題，中華兒女終會將每一個傳說每一處風俗留給後人，手手相承。
我們看到中國傳統文化的出路通向光明。
『肆』 高中作文,文化是什麼
文化是什麼
文化是什麼？文化是流淌在每個人血液里的生活方式和行為方式。文化是閑出來的，文化是一種休閑方式，有的地方喜歡泡茶館，有的地方喜歡逛廟會，有的地方喜歡唱戲、玩燈、踩高蹺等等；文化是吃出來的，文化是一種飲食方式，有的地方喜歡吃米，有的地方喜歡吃面，有的地方喜歡吃魚，有的地方喜歡吃肉，還有元宵節吃元宵，端午節吃粽子，中秋節吃月餅等等；文化是玩出來的，文化是一種游戲，比如象棋、圍棋、撲克、麻將等等；文化是留下來的，文化是一種習俗，比如端午插艾、中秋賞月、過年放炮、祭祖、祭灶、掃塵等等······
文化是什麼？文化是一種堅守。窮且益堅，不墜青雲之志。這就是文化。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。這就是文化。當全社會都在為某些世俗的利益趨之若鶩、前赴後繼、勇往直前時，總有一些人為了自己心中的夢想和目標孜孜不倦孜孜以求；當大多數人都心情浮躁這山看著那山高惟恐落後於時代時，總有一些人為了追求自己心靈的自由不受外界的干擾不為世風所動，仍然在那裡默默地堅守。這就是文化。
文化是什麼？文化是一種傳承。如果我們把北京的背陰兒胡同、取燈兒胡同、悶葫蘆罐兒胡同、笤帚胡同、胰子胡同、嘎嘎胡同等等，都改成前進路、光明街、時代廣場、商貿中心等等；如果把京劇、越劇、豫劇、滬劇、崑曲、黃梅戲等等，都改成流行歌曲，這就不叫文化，而是對文化的褻瀆和破壞。
文化是什麼？文化是一種尊重，我雖然不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利；文化是一種尊嚴，見到比自己級別高的領導或上級，絕不卑躬屈膝阿諛奉承，說你是我們的上帝我心中的太陽，而是不卑不亢，以心平氣和的態度對待之；文化是一種包容和愛心，看到那些手提工具肩扛行李在城市找工作的農民工，絕不說他們影響了城市的形象，而是主動上前與他們搭訕，關心他們關注他們，在自己力所能及的條件下為其提供幫助······
文化沒有好的和壞的，只有先進的和落後的。先進文化是一個社會綜合素質的體現，是一個民族立足於世界民族之林的根本。
『伍』 求一篇高中水平的關於傳統文化的語文作文，要求800字，文筆優秀。
當時間的沙漏漏下最後一粒沙粒，金子的本色才會如此燦爛；當貝殼的淚痕劃過最後一瞬，珍珠的色彩也會如此耀眼。當六年的養分在體內積累，毛竹的生機也會如此蓬勃。
正是由於歷史的洗禮，在漫漫的歷史長河中，最終誕生了華夏女兒的獨一無二的中國傳統文化，傳承優秀傳統文化，是我們每個人的使命。材料中所說的那個歌星的經歷，正是由於時代的進步、社會的發展、觀念的更新形成的。
傳承優秀傳統文化，正確對待外來文化。現如今，知道重陽節的人越來越少了，知道感恩節的人越來越多了；知道情人節的人越來越多，可知道七夕節的人越來越少了。對於我們先輩留下來的許多傳統節日，我們中的許多人都幾乎全都置於腦後了，這難道不是一種崇洋媚外嗎？這難道是我們口口聲聲說到的責任感嗎？然而，我們身邊其實有許多人在為我們做榜樣，他們能堅守自己的信念，鼓勵人們學習繼承優秀傳統文化，著名學者馬寅初不就是嗎？他積極提倡我們青少年應當多多學習中國的優秀傳統文化，雖然世界正在多元化，但是，我們傳統的中化文化不能丟！因此，我們是否想過，在不久的將來，中國優秀傳統文化是否會被他國文化所取代？這個答案須靠我們用行動來回答。優秀傳統文化，是我們繼續發展的基石，是我們共同保護，共同繼承的使命。
傳承優秀傳統文化，讓我們堅定信念，共創美好未來！憶往昔，若不是司馬遷的瀝盡心血，怎會有《史記》的鴻篇警後人，若不是李時珍的跋山涉水，怎會有《本草綱目》的福祉遺萬年代；若不是曹雪芹的五次易稿，怎會有《石頭記》的哀婉催人淚？看今昔，是誰苦心鑽研十餘載，終使兩星成？是誰奮斗十八年，終抱金牌歸？是錢學森！是申雪與趙宏博。他們是繼承了中華傳統文化經典中的堅定，他們是傳承了中華傳統文化典籍中的不懈。正是由於繼承和傳揚了中國優秀傳統文化和精神，才使得他們能夠這般堅定，這般執著。
傳承優秀傳統文化，我們雖如一根小小的火柴，但仍能點亮一片星空：傳承優秀傳統文化，我們雖如一片綠葉，但能點綴整個春天；傳統優秀傳統文化，我們雖若駕一葉扁舟，但仍能驚動一片大海。
傳承中華優秀傳統文化，是我們生命的支撐，成功的基石。
高考滿分作文。。。。。。。。。。。。要不要？？？
『陸』 高中作文2000字建設書香校園，弘揚中華文化
這就是木蘭鄉塔耳小學.
塔耳小學是木蘭鄉政府所在地中心小學,其前身名為「傳經小學」,創建於1947年,有著67年辦學歷史,泛黃的校史記錄著她曾經的滄桑.光陰荏苒,物換星移,時過境遷,經過長期的變遷、改造和發展與幾代塔小人的不懈拼搏,特別是經過近幾年的標准化建設和義務教育均衡發展的打造,塔耳小學得到了跨越式的大發展.學校現有14個教學班,在校學生618人,教職工49人,專任教師47人,其中,高一級學歷教師41人,中級及以上職稱教師44人,區級學科帶頭人3人,區級優秀青年教師3人.學校義務教育范圍覆蓋12個行政村和1個社區,服務人口兩萬餘人.學校現有校園佔地面積20000平方米,校舍建築面積4040平方米,綠化面積6040平方米.建有微機室（微機45台）,多媒體教室（15間）,電子備課室、科技實驗室、教學儀器設備室、音樂室、美術室、圖書室、閱覽室、體育器材室、保健室、心理咨詢室等十多個功能室.還建有標准化的運動場所及配套設施.相關器材、設施、設備達到省級ⅰ類標准.建有學生宿舍樓和學生食堂,可容納百名學生寄宿就讀,其辦學條件和育人環境堪屈一指.
【經典育讀】
「似曾相識燕歸來」.也許是傳統的回歸,也許是歷史的巧合,曾經的「傳經小學「在新時代的教育背景下,又重「拾遺」忘了的經典,「親近」久違了的經典,傳承和弘揚中華傳統文化經典,並以此為切入點,打造書香校園,構建辦學特色.為了實現這一目標,多年以來,塔小人進行了大量的卓有成效的探索與實踐.
【經驗作法】
用教育科研引領經典誦讀.新的二十一世紀之初,在中華大地上,一個以傳承中華經典文化,讀千古美文、做文明少年的讀書活動消然興起,它如雨後春筍破土而出,遍地生根；又似春潮湧動,一浪高過一浪,勢不可擋.在這種背景下,塔耳小學審時度勢,順應歷史潮流,抓住可乘契機,於2006年秋向區教育科學規劃領導小組辦公室申報了《農村小學生中華文化經典誦讀策略研究》課題,當即獲批為區級「十一五」規劃重點課題.此舉的目的是要通過課題研究,更好地、扎實有效地推動學校「經典誦讀」活動.經過不斷的學習與思考,塔小領導班子和全體教職員工的教育理念得到提升,對經典誦讀活動達成共識:中華文化博大精深,源遠流長,是中華民族的精神和靈魂與智慧的結晶.傳承中華優秀傳統文化,有利於提高學生文化素質,加強文學修養,陶冶高雅情操,豐富思想、重塑中華文化精神.基於這種認識,學校上下「咬定青山不放鬆」,在歷時4年的實踐與研究中,先後制定了《課題研究實施細則》、《中華文化經典誦讀教學計劃》、《學生經典誦讀水平評價標准》及《評價方案》；向師生印發了誦讀教材（讀本）,人手一冊；組織教師到外地參觀學習,借鑒外校成功經驗；編寫了校本教材；總結提煉了學生經典誦讀的有效途徑與方法,積累了豐富的經驗；編印了研究成果集粹；投入了大量的人力物力,取得豐碩的成果.該課題已於2010年12月圓滿結題,受到評審組專家的高度贊賞,榮獲教科研成果證書,同時獲得黃陂區教科研先進單位稱號.
讓校園充盈經典詩文的芳香.俗話說「近朱者赤、近墨者黑」,為了營造良好的讀書氛圍,學校將中華文化經典融入校園文化建設之中,著力彰顯書香校園之特色.一是精心打造校園環境.學校充分利用班級黑板報、學習園地、文化櫥窗、走廊過道處,設置經典名句內容或學生書畫作品,讓每一個角落、每一面牆壁、每一棵樹上,都洋溢著詩情畫意,蘊蓄著古韻書香.校刊校報、校廣播站、學生手抄報等,都有與經典誦讀相關內容的板塊,處處彰顯中華傳統文化的魅力.為學生營造出一個寧靜淡泊、澄凈空明、高尚典雅的精神家園.二是營造良好的讀書氛圍.從教師到學生,從課內到課外,人人都讀書,處處有書聲.讓學生耳濡目染,浸染在經典詩文的甘露之中.
我們可以從中看出,在塔小,中華文化經典無處不在,無時不有,潛移默化,潤物無聲.學生置身校園,在有意與無意之中受到熏陶和感悟,獲得引領和教育.
課內課外有機結合相互滲透.學生的學習活動,主要是在課堂上,因此,經典誦讀也應該以課堂教學為主渠道,將誦讀納入校本課程.一是各班每天安排20分鍾左右的課前通讀時間（即誦讀小課節）.學生在教師的指導下誦讀經典.另外,每周安排一節誦讀課,讓學生自主閱讀或舉辦班級「讀書會」.讀書會上,學生可以相互交流一周的讀書收獲,展示讀書成果；也可以開展讀書競賽或誦讀接龍等活動.二是「經典誦讀」與學科教學相結合.例如:在語文課教學中,教師在教學課文中的經典詩文時,可與學生課外閱讀進行聯系拓展,擴充相關內容,並且在誦讀中強化記憶,進一步激發了學生學習和背誦經典詩文的興趣.在音樂課教學中,音樂教師可以利用古典詩詞的歌曲進行教唱與欣賞的教學,學生更能深刻體會古典詩詞的韻味.美術教師可以進行詩配畫教學,讓學生創作詩配畫作畫,培養高尚的藝術情操和藝術鑒賞能力.寫字教學可以讓學生創作古典詩文書法作品等等,不一而足.在課外,大課間做操前,全體學生集中誦讀（溫習）一段（首）詩文,活躍全校誦讀氣氛,造就有力聲勢.學生每天放學回家,向家長展示當天誦讀的內容,家長也可與學生共同誦讀.這樣既密切了親子關系,又把誦讀經典的樂趣與家人分享,其樂融融.在長假期間,時間較為充裕,學校指導中高年級的學生集中精力完整地讀某一經典作品,讓學生的假期生活充實又愉快.
開展豐富多彩的讀書活動.對於兒童而言,經典誦讀重點是要培養良好的讀書習慣,培養對中華傳統文化的興趣與愛好,感受讀書的樂趣與愉悅.因此,學校不斷創新活動載體,豐富活動形式.如設置讀書日、讀書周、讀書節,保障讀書活動有序開展,形成一種曠日持久的讀書氛圍；每年利用清明節、端午節、中秋節等傳統節日,以及元旦、六一等節日進行經典詩文朗誦、演唱、演奏活動,陶冶學生情操,這在塔小已成為一種常態；通過開展經典誦讀表演、書法、繪畫、知識競賽等校內競賽活動,對優勝者給予表揚、獎勵,激勵學生的熱情與積極性；通過師生同讀、親子共讀,可以給學生正確引導和及時鼓勵.總之,讓學生在一系列的活動中,受到經典的熏陶,讓經典「隨風潛入夜,潤物細無聲」.
引導學生「學以致用」.教師要把學生誦讀古詩文與作文教學結合起來,鼓勵和指導學生在作文中引用、化用和借鑒,增強作文的表現力和文采；在課堂內外,一些特定的場境中,讓學生大膽運用、敢於表現,經典詩文能脫口而出,提高在交際中的口頭表達能力.學生學了會用,就會產生成就感,為自己的進步自豪和驕傲,從而進一步誘發誦讀的激情,試筆的沖動,表現的慾望.從而提高了學生的語文素養,滋養了學生的人文情懷.
【工作實效】
通過多年的探索實踐,我校藉助教科研手段,依託課題研究平台,以經典誦讀為載體,不斷鞏固和發展科研成果,不斷加強學校文化建設,取得了豐碩成果:
經典誦讀,提高了學生的語文素養.通過經典誦讀,使學生的記憶能力和識字能力大大提高,豐富了學生積累.引經據典善於表達少年兒童正處於記憶的黃金時段,讓他們在學習功課之餘,反復讀誦一些美文嘉言,幾年的時間熟記百句、百首、百篇（則）經典詩文,將終身受益.近兩屆畢業學生中,能流利背誦100首唐詩的人數佔60%以上；半數以上學生說出30多則論語,能背誦《三字經》、《弟子規》.總之,經過幾年的學習、累積和誦讀活動,拓寬了孩子的視野,同時,孩子的口語、書面語表達逐漸提高.升旗儀式上的發言、小規模的演講比賽,孩子們能引經據典脫口而出；中高年級學生在作文中,能恰當地引用經典詩文,豐富了語言,增強了表達能力.正所謂「熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟」.
經典誦讀,創設了魅力課堂.自從開展了「經典誦讀」,學生一進入教室,就有組織地開始誦讀古詩文,能讓學生迅速從喧鬧的課間活動中回歸課堂,凝神聚氣.身心的愉悅為課堂學習准備了一個良好的接受、參與、探究的心境.課堂中教師亦能注意將所學內容與「經典誦讀」科學地、有機地結合,更是收到了意想不到的效果.
經典誦讀,激發了學生的讀書熱情.為了給學生一個很好的誦讀氛圍,提高孩子們的讀書樂趣,我校利用紅領巾廣播站播出學生所寫的讀經典的體會,及時將班級和「讀書明星」的讀書事跡、讀書體會、好書推薦等
『柒』 有關文化是社會進步的基石的高中作文
人類已於地球生活了幾百萬年，於這漫長的歷史長河中，人類見證著地球的每一寸變化，同樣的，地球也注視著人類幾百萬年的進化與成長。
人類是世界上最有靈氣的生物，他們通過自己的雙手，將自己從原本到處險象環生的世界給拯救了出來，並逐漸確立了自己在自然界的「統治者」地位。從使用粗陋的石器到如今便利地應用電子等各種技術，伴隨一個個時期的變化更替，人們的生活也越來越豐富多彩。
於這看似美好的演變中，可有人卻提出了不同的看法。我們人類於這發達的時代中，也漸漸迷失了原本的自我。有人曾用形象的比喻：人與人之間正彌漫著一種無色無味，卻在不經意間使我們的內心逐漸被腐蝕的「毒葯」，它名為——冷漠。他們認為，正是由於如今的科技高速進步，使得人們心與心逐漸形成一道道冰冷的牆。青少年們，由於沉浸於琳琅的電子產品的世界中，與父母間漸漸愈來愈缺少交流，從而雙方間也擁有愈來愈深的代溝；中年人們，由於專心地投入於自己的事業，逢年過節便只通過電話與父母進行簡單的問候，而未曾想過探望父母給他們切切實實的溫暖；親朋好友間，常常只是利用電子技術來交流聯絡感情，而一直未見面敘舊，久而久之，隨著距離的遙遠，人們之間的關系也越拉越遠……因此持有這一觀點的人強調著人文的重要性，而反對著科學的迅猛發展。
對於這種觀點，另一撥人則持有相反意見：沒有科學，人類便無從於這個世界安身立命，享受如今的幸福，那麼更何談人文呢？愛迪生發明了電燈泡，我們才能不再畏懼漆黑的夜，也便有了更多的時間來體味人生；萊特兄弟發明了飛機，世界各地才能變得更加緊密，人們也能便捷地來到地球每一個角落領略世界的綺麗與精彩；隨著科技發展，人們才能更加認清自我，體會到生存的價值和意義，不是盲目地沉浸於假想迷信之中，而是以積極的姿態更好地行於人生的道路上……
縱然，兩種觀點各有各的道理，不過也正是從二者所具有的對人類不可替代的、獨特的益處中，我們可以清晰地認識到：科學也好，人文也罷，都是我們存在於世所不可缺少的生存寶典。
科學與人文，具體來說，便是我們與生俱來的兩種思維方式——理性與感性。有的人，遇到事情，總會辨證地、嚴謹地去對待，他們不會因為復雜的情感而輕易左右了自己的判斷；而還有的人，遇到事情，常會設身處地地以一顆人類本質的善良與其豐富的情感去看待，很容易地便會輕易被自己的情緒影響了自己的行動。這兩種處事的方法，於不同的場景中，都有他們各自獨一無二的優勢，而經過長久的時間，會發現，只有那些二者兼備之人，活出了更加精彩的自我。人如此，社會亦如此。
無論是科學與人文，都能推動人類社會進步，可如果只是一味地偏袒於其中一方，社會這個大體系總有一天也會崩潰。因此，我們不能總是從單方面狹隘地判斷它們的利弊，而應縱觀大局，用長遠的、發展的目光去看待。積極投身於科學建設，提升人類生活品質，同時也懷著一顆善良純凈的心，不斷發展完善自我，並心繫社會，努力貢獻出自己的力量。
人文精神哺育科學，科學也會反哺於人文精神，二者互惠互利，缺一不可。只有懂得兼顧，我們人類的未來才能長遠發展，走向幸福。
『捌』 傳統文化與現代文化任務型作文高中800
中國傳統文化與現代文化 一是中國傳統中的「實踐理性」仍被五四代表人物所繼承.這種「實踐理性」也就是林毓生所說的「真實(reality）的超越性與內涵性具有有機的關連」, 也就是說,中國傳統並不追求超越現象的本質真實,而是在現象中追求本質,在現實的人生中內涵著超越的意義,所以不關心身後之事.這也就是孔子所說的「未知生,焉知死」的深刻含義.二是五四精神中蘊涵著一種中國知識分子特有的入世使命感,這種使命感是直接上承儒家思想所呈現的「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」與「家事、國事、天下事、事事關心」的精神的,它與舊俄沙皇時代的讀書人與國家權威與制度發生深切「疏離感」,因而產生的知識分子激進精神,以及與西方社會以「政教分離」為背景而發展出來的近代知識分子的風格,是有本質區別的.
由此,我們可以說,五四是中國傳統的批判者,卻不是破壞者,他們是中國文化的生產者,卻不是消費者.從傳統到現代,只是中國文化發展的兩個不同階段而已,說中國傳統發展到五四造成斷裂,這個結論是不成立的.
闡述中國古代文化、文學與近現代文化、文學的連續性,決非意味著否認兩者之間存在的差異,這種差異的存在是一個不爭的事實.
中國傳統的基本特徵若用一句話概括,可概括為：一個中心、兩個基本關系.中心是和諧,兩個基本關系是人與社會的關系及人與自然的關系.追求人與自然的和諧是中國傳統文化的基礎,而追求人與社會之間的和諧則是中國文化的主導方面.前者是道家觀念,後者是儒家觀念.兩者的關系可以用人們通常所說的「儒道互補」來概括.為什麼儒道是互補的呢?這是因為人與人的社會倫理秩序是按照自然模式來建構的.所謂「君君臣臣父父子子」,說的是君臣關系要如父子關系,國家秩序要以血緣關系為參照為依託,父子的血緣關系說到底是一種自然關系.違背這種關系,父不父子不子,也就會君不君臣不臣了,天下就會失去秩序而大亂.中國文化的自足性在此,中國文化的封閉性也在此.
中國文化的基本特徵表現為農耕文化,在這種文化背景下,人的心理結構中的自然欲求是有限的,是極容易得到滿足的.因此,人與自然、人與社會之間的和諧關系的形成,其實是建立在人的自然欲求有限性的基礎之上的,也就是說,人的自然欲求的有限性是建立人與自然、人與社會和諧關系的必要條件.所以中國文化也一直以同化或限定人的自然欲求為指歸.同化方式是一種較理想的方式,如孔子的「仁學」,仁的結構模式就是要求「禮」(社會理性目的）與「欲」(人的感性慾望）建立一種和諧關系,使「欲」自願接受「禮」、順從「禮」,從而達到「我欲仁,斯仁至矣」的效果.限定的方式則是一種不得意而為之的做法,它是通過限定感性慾望膨脹的方式來達到和諧目的的.如宋明理學的「存天理、滅人慾」,即是一個明顯的例證.而這一點,也正是五四時期人們所不滿意的和攻擊的對象.
中國近現代文化也可概括為：一個中心、兩個基本關系.中心是沖突,兩個基本關系是中與西及古與今.中西文化的沖突是近現代文化的基礎,而古今之爭則是這種文化的主導方面.古今之爭說到底是中西之爭,兩者可以看成是一個問題的兩個方面.應該說中與西、古與今、新與舊、進步與落後、激進與保守等等的矛盾沖突貫穿二十世紀中國文化發展之始終.古今之爭不僅僅是今人對古人的反駁,而且也是持現代觀念的今人與持傳統立場的今人之間的爭論.這也不僅僅是五四時期陳獨秀、胡適、魯迅、劉半農、錢玄同等人對以林紓為代表的守舊派的沖擊,而且也還表現為同一個人自己內心不同觀念的沖突,甚至不惜以今日之我與昨日之我抗爭,如梁啟超.近現代文化沖突的一個重要成果是,古代以限制或同化人的感性慾望為指歸的封閉式模式被打破,人的個人創造性能量得到某種程度的釋放,主體論哲學美學開始建立.中國近現代文化就是在古與今、中與西的文化沖突中建立起來的,沖突的雙方必然在同一個文化統一體內會互相牽制,從而使中國的社會和文化並沒有完全走向西方發展的道路.關於這一點,前面已有說明,在此不再贅述.
我們絲毫不承認發生在本世紀初的那場新文化運動造成了中國文化的斷裂,但是我們承認現代與傳統的差異.差異是否意味著斷裂呢?顯然不能這樣講.皮亞傑在發生認識論中,用建構主義的觀點具體說明了一個人不同的人生階段所發生的在認知結構上的變化.如果一個人從童年成長為成年,我們能因為這個人所發生的年齡上的變化而否認他成長的連續性嗎?西方詩哲尼采說：「上帝死了!」可是並沒有人因為西方近代哲學對基督教的批判而聲稱西方文化斷層了.在此,我覺得有必要分清兩個不同性質的說法：一是中國文化受到西學的沖擊而造成中國傳統的斷裂,一是中國文化受到西學的影響而實現向近現代的轉換.這本來是兩個不同性質的問題,持中國文化斷裂論的人,就是把這兩個問題混為一團,從而得出錯誤結論的.我們顯然不贊成第一種說法,而第二種說法涉及到中國文化若沒有西方的影響能否實現現代轉換的問題,這卻是需要認真對待的.
馬克斯��韋伯在《儒教與道教》中曾提出一個觀點,即中國文化的特點決定了其自身是不能自動發生現代轉換的.他在《新教倫理與資本主義精神》中,曾具體說明了新教倫理與西方資本主義發展的精神動力之間的生成關系.而在《儒教與道教》中,韋伯以較大篇幅分析研究了中國的社會結構,又重點研究了建立在這種社會結構基礎之上的中國正統文化——儒教倫理,同時還順便考察了被視為異端的道教.他將儒教與西方的清教作了較為透徹的分析比較,最後得出一個結論：儒教倫理阻礙了中國資本主義的發展.顧准在70年代也有類似的觀點,雖然他當時並沒有讀韋伯的書,但他的觀點卻是與韋伯不謀而合的.顧准在《要確立科學與民主,必須徹底批判中國的傳統思想》一文中說：「科學與民主,是舶來品.中國傳統思想,沒有產生出科學與民主.如果探索一下中國文化的淵源與根據,也可以斷定,中國產生不出科學與民主來.」 他還說：「中國沒有唯理主義.範文瀾痛詆宗教,他不知道,與基督教伴在一起的有唯理主義,這是宗教精神.固然窒息科學,也培育了科學.中國有不成系統的經驗主義,一種知其然而不知其所以然的技藝傳統,這成不了『主義』,只成了傳統的因襲.」
有意思的是,中國現代大儒梁漱溟在他的《中國文化要義》中也持有類似的觀點.他稱中國文化為一種「早熟的文化」,其特點是關注人與人之間的關系,而對人與物的關系則是忽略的,現代科技解決的問題就是人與物的關系,所以盡管人類文化的方向是中國文化,可眼下中國文化卻要首先解決科技文化的問題,要首先走一段西方文化的路.因此,為使中國文化走向現代化,引入西方文化是必要的.
我們自然不能無視西方的沖擊和影響在中國傳統向近現代轉換過程中的作用,同時,也沒有必要將這種作用無限擴大化,更沒有必要將此看成是中國文化的斷裂.因為中國近現代文化首先是在中國古代文化的母體之中孕育而產生的,它不是突發的歷史事件,而是一個漸進的過程.
我們都承認梁啟超《論小說與群治之關系》在開辟中國近現代文學中的重大意義,但是這種將中國傳統文學中不登大雅之堂的小說提升如此之高的做法並不就始於梁啟超.清初顧炎武在《日知錄》中早就發表過類似的看法,他說：「古有儒釋道三教,自明以來,又多一教曰小說,小說演義之書,士大夫農工商賈無不習聞之,以致兒童婦女不識字者皆聞而如見之,是其教較之儒釋道而更廣也.」 事實恰如米列娜所說：「認為中國現代小說是由1919年五四運動引起的劇變而造成的學術觀點」是令人懷疑的.「人們常常把中國現代文學的形成解釋為白話文學取代文言文學的激烈而短暫的過程」,而「這種解釋是簡單化的.」
盡管古代文化與現代文化結構存有差異,但我並不認為兩者之間存在著不可逾越的鴻溝,梁啟超在《清代學術概論》中談到清代朴學的治學方法是曾說：「吾嘗研察其治學方法：第一曰注意：凡常人容易滑眼看過之處,彼善能注意觀察,發現其應特別研究之點：所謂讀書得間也……第二曰虛己：注意觀察之後,既獲有疑竇,最易以一時主觀的感想,輕下判斷；如此則所得之間,行將失去.考證家決不然；先空明其心,決不許有一毫先入之見存；惟取客觀的資料,為極忠實的研究.第三曰立說：研究非散漫無紀也,先假定一說以為標准焉.第四曰搜證：既立一說,絕不遽信為定論；乃廣集證據,務求按同類之事實而皆合；……第五曰斷案,第六曰推論.經數番歸納研究之後,則可以得正確之斷案矣……」 可以看出,這些方法跟後來胡適所倡導的「大膽假設、小心求證」的近代實證主義方法並沒有本質的差異.楊東蒓在談到清代朴學大師戴震的治學方法時也說「深合於近代科學的精神」 .
對傳統文學與「五四」新文學的關系問題,我們必須破除以往線性單向思維模式的禁錮,不能只看西方的沖擊影響,而無視傳統中蘊涵著的現代轉換的潛能.同時,我們也應注意到,這種轉換潛能的發揮又離不開西學的沖擊和影響.前者是內因,後者是外因,是兩者的共同作用,才實現了從傳統文學到「五四」新文學的歷史轉換.關於這一點,周作人曾有過一個形象的比喻,他說：「自甲午戰後,不但中國的政治上發生了極大的變動,即在文學方面,也正在時時動搖,處處變化,正好象是上一個時代的結尾,下一個時代的開端.新的時代所以還不能即時產生者,則是如《三國演義》上所說的『萬事俱備,只欠東風』.」也就是說,新文學的產生是孕育於中國社會的內部,在中國文學的發展中已具備了轉換變化的趨向,只是由於尚缺乏外部條件,才沒能促使這種轉換的實現.這外部條件也就是「西洋的科學、哲學和文學各方面的思想」,而「到民國初年,那些東西已漸漸地輸入得很多,於是而文學革命的主張便正式地提出來了.」
在《中國新文學的源流》中,周作人將中國文學概括為「言志」與「賦得」兩大傳統.他說：「言志派的文學可以換一名稱,叫做即興的文學,載道派的文學也可以換一名稱,叫做賦得的文學.古今有名的文學作品,通是即興的文學.」 按照周作人的解釋,「言志」是表達自己的思想見解,「即興」是自由地表達思想見解；「載道」是傳達他人既成的思想見解,「賦得」是限定在固有的形式下表達他人的見解.周作人是贊許「言志」與「即興」,反對「載道」與「賦得」的,這顯然也跟他的「自我表現」論有關.他認為中國新文學的源流是「言志」傳統,尤其是直接繼承了明代「公安派」的「獨抒性靈」論.他認為文學的歷史發展,是「言志」與「載道」的交替循環,「五四」新文學作為對清代古典主義文學(尤其是「桐城派」）的反動,是向明代「公安派」的回歸,因此新文學可被視為明代「公安派」獨抒性靈文學傳統的「復興」.他指出：「胡適之的所謂『八不主義』,也即是公安派的所謂『獨抒性靈,不拘格套』和『信腕信口,皆成律度』的主張的復活.所以,今次的文學運動,和明末的一次,其根本方向是相同的.其差異點無非因為中間隔了幾百年的時光,以前公安派的思想是儒家思想、道家思想、外加外來的佛家思想三者的混合物,而現在的思想則於此三者之外,更加多一種新近輸入的科學思想罷了.」
雖然,周作人在此未免陷入文學發展的歷史循環論,但是他指出了這樣一個客觀現實,即「五四」新文學雖然有外國文學的影響,但它也有中國傳統文學的「內應」,新文學與中國傳統文學是銜接匯通的.因此在傳統文學與「五四」新文學之間並沒有一條不可逾越的鴻溝,「五四」新文學的發生是直接承繼明末浪漫主義文學而來的.周作人的這種觀點對於我們今天認識「五四」新文學與傳統文學的關系具有很強的現實意義,尤其是對於「五四」傳統文學斷裂論是很好的駁正.
在今天,我們應該走出古代與現代二分法絕對論的怪圈.要不然,或者站在古代文化的立場上詆毀近現代文化,或者站在近現代文化的立場上攻擊古代文化,這種矯枉過正的做法,歷史已經證明,是不利於中國文化發展與文化建設的.