小學語文天馬的教案

1. 小學有一篇課文，我上學時叫《馬踏飛燕》，現在好像叫《天馬》，有誰有它的原文啊

我學過,在北師大版小學五年級下冊第一課.

天馬
陳樹青
1983年，我國旅遊局確定以天馬作為中國旅遊的圖形標記。

這個圖形標記的形象是根據東漢（公元25-220年）時期的一件青銅雕工藝品描繪的。1969年，這件文物珍品在甘肅武威出土，立刻震驚全國，轟動世界。它是我國古代造型藝術和冶煉。鑄造藝術的結晶，是我國悠久文化歷史的代表性傑作。

天馬體態輕盈，神行兼備，無論從正面，側面那個角度去看，都極為生動健美。天馬昂首揚尾，四蹄騰空，自由奔放，動作協調，即使人感受到力量，又激發人們的想像。

最令人驚嘆的是，馬的一隻後腿，正踏在一隻龍雀的背上，龍雀是整個藝術品的一部分，又是馬的底座，從而使凌空的天馬能巧妙地保持了平衡，解決了主體形象的支撐問題。這個飛行時的瞬間形象無比神奇，其高超的設計構思，就是在兩千年後的今天，也令人嘆服叫絕。

馬身上沒有轡頭，鞍鐙，韁繩，頭上卻有一穗迎風飄動的瓔絡，尾巴末梢還打了一個結。這種細微的藝術處理，具有濃厚的中國特色和風格。

開始人們稱這件古代藝術品為「青銅奔馬」，也有叫「馬踏飛燕」的。馬踏飛燕的稱呼既形象又優雅曾被普遍應用，但是研究後發現馬足踏的不是燕子，而是龍雀。龍雀是傳說中的神鳥，也叫飛廉。古書上有「明帝至長安，迎取飛廉並銅馬的記載。我們不敢肯定漢明帝迎取的就是這件物品，但至少可以說，這種題材的工藝品在當時就是非常珍貴的。龍雀是風神，飛行急速，馬卻踏著它，賽過它，這真是匹天馬了。

用這個中外馳名的古代藝術品作為中國旅遊的圖形標識是頗有象徵意義的：歷史悠久的文化古國---------中國，正在騰空飛速前進。

2. 小學課文<<天馬>>的配讀<<馬踏飛燕>>

「馬踏飛燕」---原本是我國著名的東漢文物。是一件青銅馬的工藝品，出土於甘肅省武威雷台的東漢墓。它頭短頸長，身體渾圓，軀干粗實，四肢修長，彎尾上揚，張口嘶鳴；在四蹄騰空的右後蹄下踏著一隻展翅飛翔的燕子，故名「馬踏飛燕」。其神采正如漢武帝的《西極天馬歌》所吟：「天馬來兮從西極，徑萬里兮歸有德；承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。」叫人見了此馬凌雲飛奔之感油然而生。巍巍中華國富民強，真是神采飛揚，氣勢磅礴，不愧於「千古一馬」之美譽也！
「馬踏飛燕」，不論其神採的表現，抑或是鑄造工藝之高明均不必說了，更令人折服的還有其創作構思的絕妙。人所共知，塑造一匹健美的好馬形象這並不太難，然而要將一件靜物表現出它的動感，特別是要表現一匹日行千里的良馬神速，這就不那麼容易了。然而我們的無名藝術家們卻能獨運匠心，大膽誇張地進行巧妙構思，讓馬的右後蹄踏上一隻凌空飛翔的燕子。這樣一來，以燕襯馬，讓飛燕與奔馬的速度有目共睹，使奔馬的動勢凝固在一個靜止的空間，把一匹靜止的銅馬塑靈了、塑活了、塑絕了！
飛燕的構思另一個高妙之處在於，銅馬三蹄凌空飛馳，作為擺設的工藝品，其獨蹄的支點又當如何穩定呢？有了這只飛燕，問題便迎刃而解了，這既合乎力學原理，又將奔馬的輕盈和物體的穩定雙雙得到完美的解決。欣賞了這件千古一馬，怎不叫人為我國古代藝術家們的精湛藝術而肅然起敬呢！

關於「馬踏飛燕」的名稱，長期以來主要有以下幾種說法：

一、「銅奔馬」說。銅馬俑的造型雄駿非凡，它昂首嘶鳴，馬蹄騰空，作風馳電掣般的賓士，因而，經郭沫若先生鑒定，命名為「銅奔馬」，因為是由青銅製成，也稱「青銅奔馬」，這也是對這具銅馬俑最早的稱法。

二、「馬踏飛燕」說。雖然「銅奔馬」的稱謂比較直觀明了，但是這具銅馬俑的精妙之處是其後蹄下踏一飛鳥，僅以「奔馬」名之，顯然不足以表現其浪漫主義意境，因此有人將其稱為「馬踏飛燕」，以表明奔馬正在作凌空掠過燕背的飛馳。據說1971年9月，郭沫若陪同柬埔寨賓奴親王訪問蘭州，看到了這匹珍藏在甘肅省博物館的稀世珍寶，又將之命名為「馬踏飛燕」。

三、「馬踏龍雀」說。針對「馬踏飛燕」說，有人提出了不同看法，認為銅馬俑所附飛鳥，從造型看不像是燕子，而是龍雀，因此認為應該是「馬踏龍雀」或「馬超龍雀」。

四、「飛燕騮」說——為銅奔馬正名。前面幾種名稱，看似有些道理，但明眼人一細致品味便不難發現——其中無一不帶有明顯的現代漢語構詞特點。最近有資深學者提出「飛燕騮」這個名字，無論從構詞方式之嚴謹、還是切意之准確無一不符合漢代的特點，堪稱迄今為止「馬踏飛燕」這座著名的青銅雕最貼切的名字。武威銅馬足下有一鳥，其象徵之意為人所關注。一提到馬，人們很快想到奔騰如飛，而飛燕的速度同樣也是無庸置疑的。歷朝多有以燕喻良馬之詩文，如南朝沈約詩有「紫燕光陸離」句，註：「紫燕，良馬也。」梁朝簡文帝詩雲：「紫燕躍武，赤兔越空。」二句中赤兔指良馬，紫燕亦指良馬。李善注謝靈運詩雲：「文帝自代還，有良馬九匹，一名飛燕騮。」在古代，武威銅馬足下的飛燕無疑是用來比喻良馬之神速，這種造型讓人一看便知其意，所以銅馬應直截了當取名為「紫燕騮」或「飛燕騮」，此名恰合古意，最為雅緻貼切。

五、「天馬」說。持此說法的人認為，龍雀是風神，即飛廉，這種神鳥，豈能是奔馬所踏之物？東漢張衡的《東京賦》中有「銅雀蟠蜿，天馬半漢」之句，是稱皇宮內龍雀、天馬兩件對應的銅制陳列品，因此，這具銅馬俑就是「天馬」。《漢書?禮樂志》中《西極天馬之歌》曾記載，「天馬」足踩浮雲，身可騰空飛馳，奔馬踏著飛燕 ，正是遨遊空中的「天馬」形象。

六、「馬神——天駟」說。與前幾種說法一樣，「天馬」說也受到了置疑。有人提出：「天馬」在漢代專指大宛汗血馬及與此有關的宮內陳列品。東漢明帝為置飛廉（即銅制龍雀）、銅馬（即銅制「天馬」）於洛陽，曾親自出行到西安迎取，甚至不惜下嫁宗室女子，或令大軍征戰，才求得汗血馬，是謂「天馬」，為此作《西極天馬之歌》，為帝王祭天禮樂之一，以歌頌漢家天子的功德。因此，無論「天馬」是指真馬還是銅馬，都只是皇室威儀的象徵，臣民不可能享用，武威東漢墓主張姓將軍怎能例外？因此，有人又提出這具銅馬俑是「馬神——天駟」。「天駟」指的是天上二十八星宿之東方蒼龍七宿中的第四位星，名「房」，即「天駟」，亦稱「馬祖神」。秦漢以前人們都崇「天駟」為「馬神」，自商周以來，征戰中都少不了駿馬，因而就產生了對馬祖神的崇拜與祭祀。武威漢墓主人張姓將軍生前率騎戍邊，供奉馬神，死後殉葬銅制馬神，當是很自然的事情。這樣解釋，就墓主人的官職和職業特徵來說，都是合理的，「天駟」者猶言駟馬行空，以足踏飛燕來說明「天駟」和象徵其所處的空間位置。
「馬踏飛燕」已被中國國家旅遊局定為「中國旅遊標志

3. 小學生五年級語文課本上《天馬》是按什麼順序寫的（大家幫幫忙呀）（≧∇≦）

本文是一篇說明文，作者從「天馬」的藝術價值、外形特點、名稱由來及象徵版意義等四個權方面介紹了「天馬」這個藝術珍品，贊揚了西漢時期人民卓越的創造能力及「天馬」震撼人心的藝術價值。

課文共7個自然段，按照說明的順序可分為五部分。

第一自然段，介紹了「天馬」被我國旅遊局確定為中國旅遊的圖形標記。本段言簡意賅，點明主題。

第二自然段，主要介紹了「天馬」是1969年出土的東漢時期的藝術珍品。

第三、四、五自然段，主要介紹了「天馬」的外形特點。這部分是按照從整體到部分的說明順序來寫的，細膩入微、栩栩如生的描寫了「天馬」奔放自如的藝術造型。

第六自然段，介紹了「天馬」名稱的由來。突出「天馬」構思之巧妙，設計之奇特。以「龍雀」為底座，讓人不僅感嘆這件藝術品設計的精妙絕倫，也讓人驚嘆於東漢時期勞動人民卓越的創造才能。

第七自然段，起到畫龍點睛的作用，說明「天馬」作為中國旅遊的圖形標志的意義。

學校及學生狀況分析:

4. 小學教材《天馬》一課中 鞍鐙 和 瓔珞 是什麼意思。很急。

鞍鐙是指掛在馬鞍兩側的鐵制腳踏 ，瓔珞是指用玉珠穿成的裝飾物。

5. 小學五年級上冊《語文學習與鞏固》天馬這一課的答案

我們課本不一樣 幫不了你

6. 淺析如何進行小學語文對話教學

如果仔細審視當抄前的語文課堂就會發現。由於不少教師對「對話」理論一知半解，出現了「形對話」的流弊。一是「假對話」，雖然課堂上有問有答，但不過是教師牽著學生的鼻子走，一步一步地接近預先設計的答案。這樣的課堂對話，所表現出來的不是學生感悟知識的過程，而是被教師強制牽引著的模式化的表演。二是「空對話」，有些教師珍視學生的獨特體驗、感覺和理解。成為課堂教學的「旁觀者」和「局外人」，任由學生天馬行空地隨意發揮。漫無邊際地自說自話。這樣的課堂對話，距離教學目標越來越遠，時間長了，學生就會變得心浮氣躁。三是「偽對話」，現在的語文教學，時常讓學生圍繞教師提出的問題，在四人小組內討論，每個小組派代表匯報，誤把討論等同於對話。不管教學什麼內容都讓學生討論，其結果是學生忽視文本的存在，未能在對文本內容充分感知的基礎上交流，所獲得的體驗和理解流於浮泛，對話者只是集中在幾個優等生身上，大多數學生充當的是「看客」，扮演的是「聽眾」。這樣的課堂對話。只不過是將教師的「話語霸權」轉化優等生的「話語霸權」，在很大程度上剝奪了大部分學生學習發展的機會。

7. 怎樣學好小學語文的一篇課文天馬的答案

一、1、周總理審閱「我」整理的記錄稿時一絲不苟。2、周總理工作後用來充飢的食物極其簡單。3、周總理扶正小轉椅的事。二、朗讀時要情緒飽滿，語調高昂。其他略

8. 語文五年級上《天馬》中的天馬有多大

語文五年級上《天馬》中的天馬身高34.5厘米，身長45厘米，寬13厘米。

天馬形象矯健俊美，別具風姿。馬昂首嘶鳴，軀干壯實而四肢修長，腿蹄輕捷，三足騰空、飛馳向前，一足踏飛燕著地。

一匹軀體龐大的馬踏在一隻正疾馳的小燕子背上，小燕子吃驚地回過頭來觀望，表現了駿馬凌 空飛騰、奔跑疾速的雄姿。

該作品不僅構思巧妙，而且工藝十分精湛；不 僅重在傳神，而且造型寫實。按古代相馬經中所述的良馬的標准尺度來衡量銅奔馬，幾乎無一處不合尺度，故有人認為它不僅是傑出的藝術品，而且是相馬的法式。

(8)小學語文天馬的教案擴展閱讀：

天馬的文化象徵——

為戰神，有多位，表現了中華民族的尚武精神。其中最重要的馬神為鋒星，是漢武帝劉徹的化身。天馬擁有不畏強敵、不怕犧牲、拼搏進取的無量勇氣，是軍人崇拜的偶像，也是中華民族最重要的圖騰之一。

天馬是人格化、神化了的馬，因而馬俑的表情神態被塑造得格外生動，有的閉目遐思，有的竊竊私語，有的哈哈大笑，有的憤怒之極……。天馬的塑造明顯不同於寫實的馬，多取安平大樂相，呈現出十分快樂的樣子，因而也可稱為「大樂馬」。

武威地區出土了大量呈現出安平大樂相的馬俑，表明河西地區東漢時戰事頻仍，多有軍隊駐扎。東漢時道教流行，除河西地區外，大樂馬在四川、陝西、河南、河北等地均有出土。神態生動的馬俑表明，中國古代人民不僅生活在現實里，也生活在神話里。

參考資料來源：網路-天馬文物