"三生教育"，就是通過教育的力量，使受教育者接受：生命教育、生存教育和生活教育，樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認知和行為過程。現行語文教材中的課文篇篇都是文字雋永、文質兼美的佳文，有描寫大自然旖旎風光的、有謳歌世間真情的、有闡發真理的……構成了色彩斑斕的語文百花園。在語文教學活動中，要留心周圍，及時采擷一些繽紛的生命小花，饋贈給學生。面對蘊涵豐富的課文，教師要善於挖掘文章的內涵，抓住時機進行對學生生命、生存、生活的教育啟迪。要善於引導學生對作品進行解讀，通過作者對生命的感悟和思考來喚醒學生自己的生命意識，從而讓學生關注自己的生命，提升人格。
寫作是運用語言文字進行表達和交流的重要方式，是認識世界、認識自我、進行創造性表述的過程。葉聖陶先生曾說：寫文章不是生活的點綴和裝飾，而是生活本身。可見寫作教學是塑造學生心靈的重要途徑。因此，在教學過程中，應注意引導學生抒寫的生命話題，讓學生探究生命的規律、內涵和本質，對自然界生命和人類自身的生命現象進行深入的思考，進而培養積極進取的生命意識和精神，以便更好地提升自身生命的質量。
生活教育包括生活行為教育、生活規范教育和生活情感教育三個組成部分。生活行為教育主要是幫助學生形成良好的生活所必需的各種行為習慣、生活方式及生活觀念，能較好地適應社會生活；生活規范教育主要是讓學生從道德規范、社會規范等方面，形成良好的道德品質以及自我約束能力和調節能力。
例如，通過《七月的天山》《雅魯藏布大峽谷》等課文的學習，了解祖國河山的壯美秀麗，提升學生對自然風景的審美能力。《自己的花是讓別人看的》《威尼斯的小艇》《彩色的非洲》等課文讓學生領略異國風光的同時，用開放、廣博的心胸去感受異國的風土人情。把語文知識和生活知識聯系起來， 讓學生樹立正確的生活態度和人生態度，學會生活， 享受幸福的生活。
Ⅱ 急需人教版五年級三生教育的教案，要詳案。
一、主題思想
本文通過記敘童年魯迅在百草園和三味書屋的生活，表現了兒童熱愛大自然，喜歡自由快樂地生活的心理，同時對束縛兒童身心發展的封建教育表示不滿。
二、文章思路
《從百草園到三味書屋》一文的標題是「從……到……」的格式，表明文章主要是以空間的變換為順序來記敘的，由此把握全文的結構就較為容易了。作者先寫百草園：「我家的後面有一個很大的園，相傳叫做百草園。」再寫三味書屋：「出門向東，不上半里，走過一道石橋，便是我的先生的家了。」書房中間掛著一塊匾額「三味書屋」。時間順序與空間的變換順序是一致的。在兩部分內容之間，作者安排了一個過渡段，即第九自然段。
全文可分為兩部分：第一部分（1～9）記敘了百草園的生活；第二部分（10～結尾）記敘三味書屋的生活，思路非常清晰。在記敘百草園的有趣生活過程中，插敘了美女蛇的故事，這段插敘的作用在於映襯百草園具有神話般的色彩。
三、寫作特點
1.本文採取由遠及近、由高到低、從靜到動、先夏後冬的順序，對百草園的景物作了有層次的描述。先寫遠遠望見的、粗線條的景物，如菜畦、皂莢樹，再寫身邊、腳下、眼前的景物，如何首烏根、覆盆子果實；先寫靜止的，如石井欄，再寫動態的，如叫天子；先寫生機勃勃的夏季，再寫別有情趣的冬季。
2.運用對比方法，突出文章的中心思想。
3.用詞准確、鮮明、生動，突出了景物的特點。如作者用「掃開、露出、支起、撒些、系、牽、看、走、拉、罩住」等一連串的動詞，清晰、准確地寫出捕鳥的全過程，表現了兒童好動的性格，對捕鳥的喜好。
4.課文描寫滲透著作者的思想感情，狀物、敘事、寫人都真實具體，放得開，收得攏。
四、第二自然段寫景的脈絡
本文第二自然段寫景相當精彩。作者用「不必說……也不必說……單是……就有……」這樣一組詞語，引出15種景物（菜畦、石井欄、皂莢樹、桑葚、鳴蟬、黃蜂、叫天子、泥牆根、油蛉、蜈蚣、何首烏藤、木蓮藤、覆盆子）、4件趣事（找蜈蚣、按斑蟊、拔何首烏根、摘覆盆子），前兩個「不必說」略寫百草園概貌，「單是……就有……」則比較詳細地寫百草園一角「短短的泥牆根一帶」。先用兩個「不必說」宕開一筆，突出「單是」的內容。既然「單是」已趣味無窮，可見園子里佳趣俯拾皆是，渲染了百草園是「我的樂園」的感情色彩。寫景層次井然，條理分明。前一個「不必說」寫靜物由低到高，後一個寫動物由高到低。整體部分從植物寫到動物，局部部分則由動物寫到植物。
五、作者怎樣描寫百草園
第二自然段除了脈絡清晰的特點，作者還抓住景物特點，對百草園作了細致的描寫。這段文字著重描繪了百草園在春夏季節的景色，寫得精彩生動而富有情趣。在抓景物特點時，作者調動自己的全部感官，使百草園的景物有形有色，有聲有味。春末的菜花，盛夏的鳴蟬，秋天的蟋蟀，加上捕鳥的冬季——這一切綜合在一起，構成了豐富而美麗的四季風采。作者寫景用詞准確，語言生動形象。菜畦的「碧綠」，桑葚的「紫紅」，石井欄的「光滑」，黃蜂因為肥胖而「伏」在菜花上，叫天子因為輕捷而能從草間直「竄」向雲霄里去了。這些描寫體現了魯迅先生用詞的准確、生動；油蛉的「低唱」，蟋蟀的「彈琴」，這樣擬人化的寫作手法同時讓我們聽出了作者對百草園由衷的喜愛之情。
了解寫景的這些方法，不僅對於學習描寫景物的方法有很大幫助，而且對於閱讀寫景的文字，加深對文章的理解都有好處。作者在描寫景物時，抓住了石井欄的「光滑」，黃蜂的「肥胖」……等諸多景物的特徵。要做到這點，必須做到用眼看，細細觀察；用心想，慢慢揣摩。還要注意寫景的順序。作者對百草園景物的描寫採用了由低到高再由高到低的寫景順序，這樣，就能把百草園給人的總的印象交代得清清楚楚。再其次，還要注意作者如何做到了多角度地觀察。例如：從聽覺角度寫「油蛉在這里低唱」，而從視覺角度寫「碧綠的菜畦」、「紫紅的桑葚」、「像小珊瑚珠攢成的小球」等景物。這些描寫從形狀、顏色、味道等方面把百草園在一個兒童眼裡的感受寫得有聲有色，加之動靜結合，動中有靜，靜中見動，靜動交錯變化運用，叫人讀來有滋有味，整個畫面才能給人生機勃勃、如臨其境的感覺。另外，寫景離不開抒情的支撐，在對百草園的描繪中，作者正是將自己童年時對百草園的喜愛之情融進對景物的描繪中，讓讀者受到強烈的感染。
六、從百草園到三味書屋的過渡
本文第9段為全文的過渡段，從內容到結構都起到承上啟下的作用。這段文字在全文中既照應課文前半部分「我」在百草園的快樂生活，又為下文將去三味書屋提前作了交代。本段用排比和擬人的修辭手法表現了自己對百草園的熱愛和戀戀不舍之情。至於因為何故而不能常去百草園玩樂，文章並沒有明確直接的交代，只是用了「不知道」、「也許」表示自己的推測。這些詞語不僅真實得反映了當時的心理，還對百草園的生活巧妙地進行了補充，同時也表達了自己離開百草園時那種無可奈何的心情。當然，百草園畢竟曾經給自己帶來無限樂趣，所以，在去三味書屋之前，還不忘用兩個「Ade」以表示與給自己帶來無窮樂趣的小動物告別，這也表達了作者對百草園生活戀戀不舍之情。
七、品味描寫捕鳥的一段文字
作者在描寫冬天的百草園的樂趣時，有一段描寫捕鳥過程的文字。這段文字的最大特點就是用詞准確精練，形象生動地描繪了雪地捕鳥的整個過程，讀來讓人如臨其境。其中一連串的動詞「掃、露、支、撒、系、牽、看、拉、罩」九個動詞用得十分准確。在組織學生欣賞這段文字的時候，可先讓學生進行圈點批註，鉤出這九個動詞來，然後試著讓學生作動作揣摩這個過程。課堂上要留出時間讓學生動筆進行仿寫。如讓學生用一連串不少於5個的動詞描寫一個游戲或者一個連續的動作，在同學間展開交流，議議誰仿寫的最好。這樣，讀寫有機地結合，可以起到事半功倍的效果。
另外，欣賞優美文字的時候，有一點值得注意。那就是一定要學習抓關鍵詞句。應當注意不要把關鍵語句誤解為華麗的語句，只是相對於其他詞語來說，它在描寫景物、刻劃動作、塑造形象、表達感情、點明中心等方面有著更為深刻准確的表達作用。以「雪後捕鳥」這段為例，那些表示捕鳥動作的九個動詞就成為描繪捕鳥過程的關鍵詞。正是這些詞語的運用，准確、生動、傳神地刻畫了捕鳥的整個過程。不僅僅是針對捕鳥這段進行分析，讀任何文章，理解關鍵語句，都絕不能脫離特定的語言環境妄加理解，而是必須結合上下文的意思認真揣摩，這樣才能准確理解作者所賦予這些詞語的特殊含義。
八、如何理解三味書屋的生活
長期以來，人們在分析百草園和三味書屋的生活之間的關系的時候，主流的看法是認為二者形成了對比的關系。認為百草園的清新、亮麗、神奇與三味書屋的昏暗、枯燥、森嚴、無味之間形成了對比關系，前後分別包含了作者強烈的褒貶之情。
除此「對比說」之外，還有兩種認識：
一種意見認為，前後是和諧統一的。貫穿全文的，是中年的魯迅先生對兒時快樂生活的甜美回憶，是對大自然的熱愛和好奇。即便是三味書屋的生活，對於同年的魯迅而言也同樣是新鮮而充滿快樂的。
第三種意見認為。前後是襯托關系，用百草園自由快樂的生活襯托三味書屋的生活，從而批判封建教育制度對兒童身心的損害和束縛。
上述三種觀點都有一定道理，比較而言，這里所述的第二種看法更接近魯迅先生創作本文時的心理背景，更能為讀者所接受。實際上，我們從作者對三味書屋生活的描寫中，也不難發現自立行間洋溢著快樂的情趣。從「黑油的竹門」、大匾等陳設，從那沒有孔子牌位的拜孔子儀式，從同窗趁先生讀書入神時，溜到三味書屋後的小花園「折臘梅」「尋蟬蛻」到人聲鼎沸的課堂，自得其樂的老先生，頗有些成績的綉像，飛速進步的「對課」，處處洋溢著一種成年人回顧往事的樂趣，時時流露出新奇天真和快樂的情趣。
九、如何評價文中的私塾先生
三味書屋的先生是一位學問淵博的宿儒，但他對「怪哉」這蟲的問題是怎麼回事，卻不作回答，而且是臉上還帶著怒色，先生有一條戒尺，但不常用，有罰跪的規則也不常用，如何評價這位先生呢？
私塾是我國古代私人所設立的教學場所。它在我國兩千多年的歷史進程中，對傳播祖國文化，促進教育事業的發展，培養啟蒙兒童，使學童在讀書識理方面，起過重要的作用。但是私塾先生通常要求學生讀他所指定的書，書外的問題是不予回答的，況且提問者又是一個剛入學不久的學生，這大概是先生不作回答且有怒意的原因，這種教學思想是不可取的，它挫傷了學生求知的積極性。
打戒尺、罰跪，是私塾教育管理學生的方式，有戒尺、有罰跪的規則但不用，描寫出了先生嚴格而不厲害的形象，表現先生對他的學生管理中的開明思想，在魯迅眼裡，先生實際上是可親、可敬的。當然，也從一個角度反映了私塾教育管理方法的落後性。
《語文課程標准》要求7－9年級學段的學生能夠學會「默讀，做到不出聲，不指讀。」「養成默讀習慣，有一定的速度，閱讀一般的現代文每分鍾不少於500字。」 教師要抓住「准確」、「迅速」、「適應」三個基本要求來訓練學生默讀。默讀後，應當讓學生先理清各段的主要內容，再把臨近的、意思相關的段歸並成部分，歸納各部分的大意，然後再把各部分的大意歸納出來，總結文章的中心意思。
十、默讀指導教學建議
從「三味書屋」的學習中，同學們應當通過魯迅先生對私塾先生或直接的評價（「方正、質朴、博學」），或言行的描述，准確把握作者對其先生的態度。至於這部分的一些生僻難解的詞語，則不必深究。
十一、第二自然段教學建議
對百草園部分的學習，第二部分是重點。作者用五彩的畫筆描繪自然美景、園中樂趣，我們也須細細揣摩其中深意。同時，從魯迅先生的筆下，我們也可以掌握一些寫景的基本原則和常用方法。諸如寫景首先要觀察，觀察則要調動起人的各種感官因素，從而抓住景物的特徵。寫景還要講究順序，使文章層次清晰。寫景還可以展開想像的翅膀，翱翔於更廣闊的天空，使優美的景緻中融入更濃厚的感情。
提倡「不動筆墨不讀書」，讓學生對這一段落中的好詞好句做圈點批註，或者自由發言，舉例說明自己對詞句意境的揣摩與理解。教師可將關鍵詞寫在黑板上，一邊寫，一邊幫助學生理清這段的脈絡。最後讓學生按照黑板上的關鍵詞復述，直至熟讀成誦。（書後沒有要求背誦這一段，但是對有能力的學生，背誦這樣的段落的要求是合理的）
提倡動筆進行仿寫練習。模仿「不必說……也不必說……單是……就有……」的句式，進行景物描寫的練習，並在學生中進行交流，將仿寫優秀的段落抄在卡片上，辦成語文牆報進行展覽……總之，讓學生多讀多寫，學習優美的語言，圍繞課堂閱讀展開的活動要以全面提高學生語文素養為基本出發點 參考資料：網路
贊同0| 評論 2009-2-27 19:22 ppo02 | 三級
滑稽多智的文學家——東方朔
1月15日
漢武帝即位不久，下令廣招人才。一封語出驚人的自薦書引起了漢武帝的注意，這是一位名叫東方朔的小青年的上書。上書是這樣寫的：
臣東方朔父母早逝，由兄嫂撫養成人。13歲開始讀書寫字，三年後，文章歷史方面的學問就夠用了。15歲學習擊劍，16歲學習《詩》、《書》，能背誦二十二萬字。19歲學孫子、吳起的兵法，以及行軍布陣、指揮作戰的理論，也背誦了二十二萬字，這樣，我已能背誦四十四萬字了。我又一直敬佩子路（人名，孔子弟子）從不拖延實現諾言。我今年22歲，身高九尺三寸（漢初身高一尺相當於今二十二厘米左右），眼睛像明珠，牙齒像海貝，像孟賁（古代勇士）那樣勇敢無畏，像慶忌（先秦以敏捷著稱的人）那樣敏捷，像鮑叔（先秦大夫，傳說與人分財，自取其少者）那樣廉潔，像尾生（先秦人名，與女友約於橋下，女友不至，河水上漲，尾聲堅守不離，被淹死）那樣守信。因此，我認為足可以當天子的大臣了。
東方朔滑稽多智，被招入宮後，常在武帝前詼諧調笑，被視如俳優。但他有正義感，能以詼諧的言辭直言切諫。
在朝廷里，總有些既貪利又貪色的官吏，於是東方朔就講了個故事嘲諷他們。他說：「世上萬事萬物極其微小的，莫過於螻蟻蚊蟲這一類東西了，然而聽它們互相辯論，所說也很有道理。有一天，螞蟻炫耀說：『我們雖微小，但我們出入有群臣之儀，發現死了的可食的蟲子，又能一塊兒分享，有忠孝的美德。」蒼蠅不服氣，爭辯說：「你們不如我們享福，不管公家、私家，只要開筵擺席，我們都能登堂入室，光臨他們的飯桌，品嘗他們的美味，飲用他們的酒水，這是我們的長處。」蚊子聽了他們的話，十分不以為然，說：「你們都不如我活得瀟灑快活。那些美人居住的香閣蘭房，到了深夜燭滅的時候，我們就飛到她的紗張之內，停在美人的玉體上，聚集在美人的酥胸上，選擇香軟美嫩的地方叮咬。如此美事，你們可曾享受？」螞蟻和蒼蠅聽後都自愧不及，雙雙不服氣的說：「看你嘴巴細細尖尖，卻如此好色。」
東方朔頗有文學才華，代表作是賦體散文《答客難》。這是一篇自嘲之作，作者虛設了以為「客」的詰難：你好學樂道，博聞辯智，可為官幾十年，「官不過侍郎，位不過執戟」，是否道德行為方面有什麼不足呢？東方朔回答客人的詰難，用歷史上賢能之士懷才不遇的事實，說明位卑職位，並不是因為沒有才能或者道德有缺陷，而事實是德才兼備的人的不被重用，因此，自己位置卑微，恰恰是道德完備的表現。《答客難》直抒胸臆，說理透徹，富有文采，是散文賦一篇佳作。它還開了賦體文學的新領域，楊雄有《解嘲》，班固有《答客戲》，都是由《答客難》的形式發展來的
怪哉
這一傳說見《太平廣記》卷四七三引《東方朔傳》。據說漢武帝在路上遇見這種蟲，不認識是什麼，就問東方朔。東方朔說，這種蟲是秦朝冤死在牢獄里的老百姓的化身，是憂愁化成的，放在酒里就會溶解。這種說法是不科學的。「怪哉」的意思是「稀奇啊」。
漢武帝幸甘泉，馳道中有蟲，赤色，頭牙齒耳鼻盡具，觀者莫識。帝乃使東方朔視之，還對曰：「此蟲名怪哉。昔時拘系無辜，眾庶悉怨，咸仰首嘆曰：『怪哉怪哉!』蓋感動上天，憤所生也，故名怪哉。此地必秦之獄處。」即按地圖，信如其言。上又曰：「何以去蟲？」朔曰：「凡憂者，得酒而解，以酒灌之當消。」於是使人取蟲置酒中，須臾糜散。
東方朔與「怪哉」故事
《四庫全書總目提要》卷一百四十，《鑒戒錄》條下曾雲：「蜀何光遠撰。東方朔辨怪哉蟲事（案：小說已佚，此條見《太平廣記》四百七十三），已為附會」。這里提到的「小說」，當為南梁殷芸編纂的《小說》，雖然早佚，但我們卻能看到輯本。除魯迅、余嘉錫外，周楞伽也有輯本。在周楞伽輯本中，「怪哉」故事本自《說郛》，原注為「出朔傳」，我估計是指《東方朔別傳》：武帝幸甘泉宮，馳道中有蟲，赤色，頭目牙齒耳鼻悉盡具，觀者莫識。帝乃使朔視之，還對曰：「此『怪哉』也。昔秦時拘系無辜，眾庶愁怨，咸仰首嘆曰：『怪哉怪哉』！蓋感動上天，憤所生也，故名『怪哉』。此地必秦之獄處。」即按地圖，果秦故獄。又問：「何以去蟲？」朔曰：「凡憂者得酒而解，以酒灌之當消。」於是使人取蟲置酒中，須臾，果糜散矣。（《殷芸小說》卷二第60條，上海古籍出版社1984年初版）這個「怪哉」故事，是東方朔故事的極品之一，由此可見，其編纂者殷芸著實了得。周楞伽輯注《殷芸小說》前言引《南史》等，說他「性情灑脫，不拘細節」，從這則小品看，殷芸還有難得的想像力，超群的諷刺力，才能把它編寫得這么精彩。或許，正緣於此，它在多次在別的書中出現吧。目前，我搜集到的僅這五種版本：1.漢武帝幸甘泉，馳道中有蟲，……帝乃使東方朔視之，還對曰：「此蟲名怪哉，昔時拘系無辜，……此地必秦之獄處。」即按地圖，信如其言。……取蟲置酒中，須臾糜散。（《太平廣記》卷第四百七十三，出《小說》）2.東方朔別傳曰：武帝幸甘泉，長平阪道中有蟲覆地，如赤肝。朔曰：「必秦獄處也。夫愁者，得酒而解。」乃取蟲置酒中，立消麋。賜帛百匹。後屬車上盛酒，為此故也。（《太平御覽》卷八百一十八·布帛部五）3.東方朔別傳曰：武帝幸甘泉，長平坂道中有蟲，赤如肝，頭目口齒悉具，先驅馳還以報，上使視之，莫知也，時朔在屬車中，令往視焉，朔曰：此謂怪氣，是必秦獄處也，上使按地圖，果秦獄地，上問朔何以知之，朔曰：夫積憂者，得酒而解，乃取蟲置酒中，立消，賜朔帛百匹，後屬車上盛酒，為此也。（《藝文類聚》卷七十二·食物部，《太平御覽》卷八百四十五·飲食部三亦引，辭稍異）4.《郡國志》曰：雍州咸陽縣北十五里長平坂，漢武帝幸甘泉，馳道有蟲覆地，赤如生肝。問東方朔，朔曰：「秦獄地冤氣也。臣聞酒能消愁。」以酒澆之，果銷矣。（《太平御覽》卷五十三·地部十八·阪）5.《廣五行記》曰：漢武帝幸甘泉宮，馳道中有蟲，赤色頭，目鼻盡具。觀者莫識，帝使東方朔視之，對曰：「此秦時拘系無辜，眾庶愁死，咸仰首嘆曰怪哉，故明逯哉。此必秦之獄處。」朔又曰：「凡憂者得酒而解，以酒沃之當消。」於是取蟲致酒中，須臾糜散。（《太平御覽》卷九百四十四·蟲豸部一）其中，第一種本《小說》，字詞差異不大。第二、三種皆本《東方朔別傳》，彼此卻有些差異：前者說「有蟲覆地」，後者不提「覆地」二字；前者說「夫愁者」，後者說「夫積憂者」。第四種所本的《郡國志》，大概是晉司馬彪《續漢書》中的《郡國志》。如此，是書對「怪哉」的記載要比《異苑》早多了。第五種所本的《廣五行記》，不知何人所撰，文字比以上各種都要文一些。《太平廣記》卷第二百二十有一篇《異疾絳州僧》，亦引自是書，全文如下：永徽中，絳州有一僧病噎，都不下食。如此數年，臨命終，告其弟子雲：「吾氣絕之後，便可開吾胸喉，視有何物，欲知其根本。」言終而卒。弟子依其言開視，胸中得一物，形似魚而有兩頭，遍體悉是肉鱗。弟子致缽中，跳躍不止。戲以諸味致缽中，雖不見食，須臾，悉化成水。又以諸毒葯內之，皆隨銷化。時夏中藍熟，寺眾於水次作靛，有一僧往，因以少靛致缽中，此蟲恇懼，繞缽馳走，須臾化成水。世傳以靛水療噎疾。永徽乃唐高宗李治年號（永徽元年為650年），此書又被《廣記》徵引，必為唐人作品。從這篇《異疾絳州僧》看，文筆同樣不暢。絳州僧胸中物惟靛可化的情節，與酒消怪哉的情節類似，說不定該書專收葯水治病之事呢。現在，就以最早的《郡國志》為本，看「怪哉」故事後來是怎麼變化的：《郡國志》曰：雍州咸陽縣北十五里長平坂，漢武帝幸甘泉，馳道有蟲覆地，赤如生肝。問東方朔，朔曰：「秦獄地冤氣也。臣聞酒能消愁。」以酒澆之，果銷矣。（《太平御覽》卷五十三·地部十八·阪）從這里，居然看不到「怪哉」的名字，自然也沒有仰首嘆怪哉的描寫，諷刺藝術效果大打折扣，也不知原文是否真就沒有。「長平坂」，在《殷芸小說》、《廣五行記》中都找不到；「蟲覆地，赤如生肝」的細節，則被《殷芸小說》、《廣五行記》簡化或改寫：《殷芸小說》僅說「有蟲，赤色」，更加晚出的《廣五行記》說「有蟲，赤色頭」，認為「怪哉」只有頭部才是紅色的，「赤如生肝」這樣的話，自是不能提起——可見，到了唐朝，這條小蟲便褪色了。「覆地」、「赤如生肝」的細節，還有「長平坂」，在《太平御覽》卷五十三所引《東方朔別傳》中卻一應俱全。據此，《東方朔別傳》的大致創作時間至少可以猜出來了：必在南梁之後：因為是書中的「怪哉」故事屬「集成本」。周楞伽輯注《殷芸小說》卷二第58條注雲：「查《隋書·經籍志》有《東方朔傳》八卷」；我查《舊唐書》「志第二十六」（電子版）亦有《東方朔傳》八卷，如果這就是《東方朔別傳》，大約是隋人所作。然而，《東方朔別傳》雖將二書「集成」，卻沒能做到「聚珍」，將殷芸原創的「咸仰首嘆」說舍棄了，實在不懂藝術。更差勁的是，《續漢書·郡國志》中的「酒能消愁」，殷芸改編擴充的「憂者得酒而解」，竟然被《東方朔別傳》變做「夫積憂者，得酒而解」，簡直神韻全無。《續漢書》為晉書，去三國未遠，「何以解憂，唯有杜康」句，猶然在耳，就算司馬彪無此意，殷芸也將這個詩意點化出來了，改成「夫積憂者」，羅嗦且乏味，其實不必。總的來說，殷芸的改編最棒，立意更高，文筆更好，趣味性也大大加強了。想一想，一條全身通紅，眼、耳、鼻、口皆全，還生著牙齒的蟲子多有趣，又多麼令人同情！而且，這也是一條非常「合理」的蟲子：全身通紅，顯然是血所凝成，影射皇帝的嗜殺（未必就是秦始皇）；有眼有耳，可以觀，可以聽（看來聽來的都是暴行）；有口有牙，然後可以嘆，可以言（除「怪哉」外無話可說，可知怨之深），可以飲。《東方朔別傳》一書卻將「頭目牙齒耳鼻悉盡具」精簡為「頭目口齒悉具」，雖多了個「口」字，也屬多餘：口若不存，牙何以附？也許，原文不是如此寫法。《郡國志》中「以酒澆之，果銷矣」的收束法，言簡，且有餘味，也很浪漫。《殷芸小說》中的「取蟲置酒中」，實屬蛇足，弄得像泡葯酒似的，《東方朔別傳》卻要採用，笨。《東方朔別傳》里，也有原創，即末尾的「賜朔帛百匹，後屬車上盛酒，為此也」，這個才有點意思