A. 魚我所欲也 是哪本語文書學的
蘇教版九年級下冊第四單元第15課《孟子》二章？
B. 語文古文《魚我所欲也》
D 我們剛講得
C. 人教版九年級語文下冊《魚我所欲也》課後答案
1 通過對本文一番分析；主旨講每個人都有『『本心和保有本心』』重要性。
2與 表反問，句內末語氣詞容。
給
而 連詞。連接修飾詞和中心語。
連詞。含有『『卻』』
於 介詞。表示比較。
介詞。引出動作地對象。
是 指示代詞。這個，這樣 。
這種做法。
3 1明白曉暢，通熟易懂，很少使用生僻詞彙。
2大量使用排比。這樣使文章讀起來節奏感強。
3善於比喻。這些比喻大多是根據生活設計地。如『『生於憂患，死於安樂』
里舉的戰爭中事例，『『魚我所欲也』』中『『魚』』『『熊掌』』不可兼得地例子。這種取義淺進比喻，既是他講道理易於為人接受；又使文章有位學趣
味。
D. 九下語文人教版魚我所欲中的冠字什麼意思
九下語文人教版魚我所欲中的冠字什麼意思？
《魚我所欲也》（我反復尋找了多遍，沒有發現你說的「冠」字，你是不是記錯文章了？我這是在《網路文庫》人教版九年級下冊語文文言文原文與翻譯里找到的版本。）
【原文】魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為（wéi）苟（gǒu）得也。死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚於死者，故患有所不避（bì）也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚於死者，則凡可以避（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也；由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚於生者，所惡（wù）有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞（dān）食(shí），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼（hū)爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù)爾（ěr）而與之，乞人不屑（xiè）也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉為（wèi）身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為（wèi）身死而不受，今為所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心！
【譯文】魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧願舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧願舍棄生命而選取道義。
生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。
如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，有什麼不可以使用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的方法哪會不採用呢?採用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用這種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。是因為有比生命更想要的，有比死亡更厭惡的。並非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到了它就能活下去，得不到就會死。沒有禮貌的 吆喝著給別人吃，過路的飢民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不願意接受。
（可是有的人見了）優厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮儀就接受它。（這樣，）優厚的俸祿對我有什麼好處呢?（得到它難道是）為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前為了（禮義），寧肯死也不願接受施捨，現在有的人為了住宅的華麗卻接受了；從前（為了禮義），寧肯死也不願接受施捨，現在有的人為了大小老婆的侍奉卻接受了；從前（為了禮義），寧肯死也不願接受施捨，現在有的人為了所認識的貧窮的人感激自己卻接受了。這種做法不是可以停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性天良。
E. 九年級 語文課本第二十六課 魚我所欲也
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚於死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚於死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚於生者，所惡（wù）有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞（dān）食(shí），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受。蹴（cù)爾（ěr）而與之，乞人不屑（xiè）也。
萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉為（wèi）身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為（wèi）身死而不受，今為所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之。是亦不可以已乎？此之謂失其本心！
解釋：
魚是我想要的，熊掌也是我想要的，如果這兩者不能同時都得到，那麼，我會舍掉魚而選擇熊掌了。生命是我想要的，大義也是我想要的，如果兩者不能同時得到，我就舍棄生命，而選擇大義。
生命也是我想要的，然而我想要的東西還有比生命更為重要的，所以，我不會為生存不擇手段。死亡也是我厭惡的事情，然而我厭惡的事情還有比死亡更為討厭的事，所以，有的禍患我也不躲避。如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要的，那麼，凡是可用求得生存的方法，為什麼不使用呢?如果人們厭惡的事情沒有比死亡更討厭的，那麼，凡是可以用來躲避禍患的手段，為什麼不去做呢?因為這些方式就可以生存下來，有的人卻不使用，因為這些方法就可以躲避禍患，有人卻不願意這樣做。因此，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們厭惡的事情有比死亡更討厭的。不僅僅賢人有這樣的思想感情，人人都有這種思想感情，只不過賢人能夠堅守這種品德不喪失罷了。
一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你呼喝著給人吃，飢餓的過路的行人不會接受；如果你踐踏著給人吃，乞丐也不願意接受。
為了優厚的俸祿就不分辨一下是否合於禮義就接受了，那麼，這萬鍾的俸祿對我有什麼好處呢!為了美麗的宮室，妻妾的侍奉，為了我認識的貧困者感念我的恩德而接受它嗎?過去我為了道義寧願犧牲自己的生命都不接受，現在卻為了美麗的宮室而接受了；過去我為了道義寧願犧牲自己的生命都不接受，現在卻為了妻妾的侍奉而接受了；過去我為了道義寧願犧牲自己的生命都不接受，現在卻為了我所認識的貧困的人感念我的恩德而接受了：這種做法也不能停止了嗎？這就是說喪失了人的本性。
F. 魚我所欲也 原文
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，回亦我所欲也，義答，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
G. 魚 我所欲也 的注釋 人教版的 課文下面的 謝謝謝謝謝謝謝謝謝謝謝謝謝謝謝謝謝謝
《魚我所欲也》
作者：孟子
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
鮮魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西。（如果）兩樣東西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚而要熊掌。生命，也是我想要的；正義，也是我想要的。（如果）生命和正義不能夠同時得到，（只好）犧牲生命來保住正義。生命本是我喜歡的，（可我）喜歡的東西還有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厭惡的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以（遇到）災禍也不躲避呀。如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那麼，一切保住生命的手段，哪有不採用的呢？如果人們厭惡的沒有比死亡更厲害的，那麼，一切可以避開禍患的事情，哪有不採用的呢？靠某種不義的手段就可以苟全生命，有的人卻不肯採用。靠某種不義的門道就可以避免禍患，有的人卻不肯去干。這樣看來，喜歡的有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅僅有道德的人有這種精神，每個人都有這種精神，不過有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。
一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。（可是）惡聲惡氣地遞給人家，（就是）過路的（餓漢）都不會接受；踩踏過才給人家，討飯的叫化子也不屑看它一眼。
有人對優厚的俸祿卻不區別是否符合禮義就接受它。那優厚的俸祿對於我有什麼好處呢？（只是）為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和我所認識的貧困的人感激我嗎？過去寧願送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅的華麗卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾的侍奉卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認識的貧困的人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎？——這就叫做喪失了他的本性。
你不能查查嗎？
H. 萬能的網友，能把九年級人教版語文課本的《魚我所欲也》的課下注釋拍給我嗎
注釋：
1.選自《孟子 告子上》,題目是編者加的.《孟子》是記錄戰國時思想家、政治家、教育家孟軻及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動的書,現存七篇.
2.熊掌：熊的腳掌.古人認為珍貴的食品.
3.苟得：苟且取得.意思是指為求利益,不擇手段.
4.辟：同「避」躲避.
5.如使：如果,假使,下文「使」同義.
6.凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法.「者」在這里指代辦法.
7.何不用也：什麼手段不用呢?
8.由是則生而又不用也：通過某種辦法就可以得到生存,但有的人不用.是,指示代詞,指某種辦法.
9.非獨：不單,不僅.
10.喪:喪失.
11.豆：古代盛食物的器具.
12.呼爾而與之：（輕蔑地）呼喝著給他(吃).爾,助詞.
13.蹴cù：踐踏.
14.不屑：認為不值得.這里是不願意接受的意思.
15.萬鍾則不辯禮義而受之：萬種的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它.萬鍾,豐厚的俸祿.鍾,古代的量器.則,連詞,這里表示假設,翻譯成如果.辯,同「辨」.
16.何加：（有）什麼益處.
17.所識窮乏者：所認識的窮困貧苦的人.
18.得我：感激我.得,同「德」,動詞.
19.與：同「歟」,語氣詞.
20.鄉為身死而不受：原先為了義寧願身死而不受（一簞食、一豆羹）.鄉,同「向」,原來,從前.
21.已：止.這里是「止而不為」的意思.
22.本心：本來的思想,即「義」.
23.是故：所以
24.能：保持
25捨生而取義者也：而,表並列
26.患：災禍