A. 九年級<魚我所欲也>加點字的翻譯
1
句末語氣詞
表反問
"嗎"
給
2
連詞,連接修飾語和中心詞
連詞,連接主語和謂語,含"卻"
3
介詞,表示比較
介詞,引出動作對象
4
指示代詞,"這樣"
"這樣看來,由此看來"
B. 初三文言文：魚我所欲也，字詞翻譯
作品原文
魚，我所欲也；熊掌，亦（1）我所欲（2）也。二者不可得兼（3），舍（4）魚而取（5）熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚（6）於（7）生者，故（8）不為苟得（9）也；死亦我所惡（10），所惡有甚於死者，故患（11）有所不辟（12）也。如使（13）人之（14）所欲莫（15）甚於生，則（16）凡（17）可以得生（18）者何不用也（19）？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為（20）也？由是則生而（21）有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故（22）所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨（23）賢者（24）有是（25）心（26）也，人皆有之，賢者能勿喪（27）耳。
一簞（28）食，一豆（29）羹，得之則（30）生，弗（31）得（32）則死。呼爾（33）而與之（34），行道之人（35）弗受；蹴（36）爾而（37）與之，乞人不屑（38）也。萬鍾（39）則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加（40）焉！為宮室（41）之美，妻妾之奉（42），所識窮乏者（43）得我（44）與（45）？鄉（46）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉（47）為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已（48）乎？此之謂失其本心（49）。
注釋譯文
字詞注釋
（1）亦：也。
（2）欲：喜愛。
（3）得兼：兩種東西都得到。
（4）舍：舍棄。
（5）取：選取。
（6）甚：勝於。
（7）於：比。
（8）故：所以，因此。
（9）苟得：苟且取得，這里是「苟且偷生」的意思。
（10）惡：厭惡。
（11）患：禍患，災難。
（12）辟：通「避」，躲避。
（13）如使：假如，假使。
（14）之：用於主謂之間，取消句子的獨立性，無實意，不譯。
（15）莫：沒有。
（16）則：那麼。
（17）凡：凡是，一切。
（18）得生：保全生命。
（19）何不用也：什麼手段不可用呢？用，採用。
（20）為：做。
（21）而：但是。
（22）是故：這是因為。
（23）非獨：不只，不僅 非：不 獨：僅。
（24）賢者：有才德，有賢能的人。
（25）是：此，這樣。
（26）心：思想
（27）勿喪：不喪失。喪：喪失。
（28）簞：古代盛食物的圓竹器。
（29）豆：古代一種木製的盛食物的器具。
（30）則：就。
（31）弗：不。
（32）得：得到。
（33）呼爾：呼喝（輕蔑地，對人不尊重）。
（34）呼爾而與之：呼喝著給他（吃喝）。爾，語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國出現了嚴重的飢荒。黔敖在路邊施粥，有個飢餓的人用衣袖蒙著臉走來。黔敖吆喝著讓他吃粥。他說：「我正因為不吃被輕蔑所給予得來的食物，才落得這個地步！
（35）行道之人：（飢餓的）過路的行人。
（36）蹴：用腳踢。
（37）而：表修飾。
（38）不屑：因輕視而不肯接受。
（39）萬鍾：這里指高位厚祿。鍾，古代的一種量器，六斛四斗為一鍾。
（40）何加：有什麼益處。何 介詞結構，後置。
（41）宮室：住宅。
（42）奉：侍奉。
（43）窮乏者：窮人。
（44）得我：感激我。得：通「德」，感激。
（45）鄉，通「向」，原先，從前
（46）與：通「歟」，語氣助詞。
（47）鄉：通「向」，從前。
（48）已：停止。
（49）本心：指本性，天性，良知。
C. 九年級下冊語文19魚我所欲也翻譯
魚我所欲也
魚是我所想要的東西;熊掌也是我所想要的東西。(如果)這兩種東西不能同時得到，那麼，我要舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的東西，正義也是我所想要的東西。(如果)這兩種東西不能同時得到，那麼，我就要舍棄生命而選擇正義。生命是我所想要的東西，然而我所想要的東西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情;死亡是我所厭惡的事情,但我所厭惡的事情有比死亡更嚴重的，所以有的禍患我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那麼凡是可以保全生命的方法，有什麼不可以使用呢?如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更嚴重的，那麼凡是可以躲避禍患的手段,有什麼不可以使用呢?採用某種手段就可以活命，可是有的人卻不肯採用;採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所想要的東西有比生命更寶貴(那就是「義")，他們所厭惡的東西有比死亡更嚴重(那就是「不義")。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下來，不吃就會餓死。可是沒有禮貌地吆喝著給人吃，過路的飢民也不願接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不願意接.
受。見了「萬鍾」的優厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了，那麼，這優厚的俸祿對我有什麼益處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?從前(有人)寧肯死也不願接受，現在為了住宅的華麗卻接受了;從前(有人)寧肯死也不願接受，現在為了妻妾的侍奉卻接受了;從前(有人)寧肯死也不願接受，現在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所周有的差惡廉恥之心。
D. 求人教版語文19課《魚我所欲也》的課下詞語與詞語註解，若為手打請發圖證明
1.欲：想要,喜歡.所欲：喜愛的東西.2.熊掌：熊的腳掌,是極珍貴的食品.3.得兼：即「兼得」,同時獲得.兼,同時進行幾件事或據有幾樣東西.得：得到.4.舍魚而取熊掌者也:取：選取.捨生而取義者也:取：求取.5.所欲有甚於生者,甚：超過;於：比.6.苟得：苟且取得.意思是只為求利益,不擇手段.7.所惡：討厭的（事物）.惡,憎恨,討厭.8.患：禍患,災難.9.辟：通「避」,躲避.下同.10.如使：假如,假使,下文「使」同義.11.凡可以得生者：一切可以得到生存的法.者,……的法.12.何不用也：什麼手段不可以使用呢?意思是將不擇手段.13.不為：不願意這樣做.14.由是則生而有不用也：按照這種方法就可以生存,但是有人卻不用它.由是,按照這種方法.是,指示代詞,指某種法.13.非獨：不單,不僅.獨,只,僅僅.14是：這.心：天性,天良.15.勿喪：不丟掉,不喪失.喪：喪失,丟失.16.簞:古代盛飯用的圓竹器.可譯為「籃」17.豆：古代一種食器,高足,上呈圓盤形.有木製,陶制等,用來盛肉或其它食品.18.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃.爾：助詞.《禮記·檀弓》記載,有一年齊國大飢荒,黔敖在路上施捨粥.有一個飢餓的人用衣袖遮面而來,黔敖吆喝著讓他吃粥.他說,我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的.這人始終拒絕侮辱性的施捨,後來餓死了.呼：吆喝、輕蔑地,對人不尊重.而,連詞表修飾.19.蹴（cù）爾：蹴：用腳踢20.不屑：因為輕視而不肯接受,這里是不願意接受的意思.屑,認為值得,長於「不」連用21.萬鍾則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿.萬鍾,這里指高官厚祿.鍾,古代的一種量器,六斛四斗為一鍾.則,連詞,這里表假設.「辯」通「辨」,辨別.22.何加：有什麼益處.加：好處.23.為：為了.下文「向為」「今為」的「為」都念「wei"24.奉：侍奉.25.所識窮乏者得我與：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎?得我：得於我,感激我的恩德.得,通「德」,恩惠,這里是感激的意思.與,通「歟」,語氣助詞.26.鄉為身死而不受：從前（為了「禮義」）,寧願死也不接受（施捨）.鄉通"向",原先,從前.27.已;停止,放棄.28.本心：天性,天良.本來的思想,即指「義」29.是故：因此.30.能：能夠.31.行道之人：路上飢餓的行人.
E. 誰能給我九年級下冊第19和第20課的翻譯呢（19~魚我所欲也）（20~莊子）
《魚我所欲也》
魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時得到的話，那麼我就會舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的；道義也是我所喜愛的。如果這兩樣東西不能同時得到的話，那麼我就會舍棄生命而選取道義。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更嚴重的事，所以有禍患我不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那麼凡是可以保全生命的方法有什麼不可以用的呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更嚴重的，那麼凡是可以躲避禍患的手段有什麼不可以採用的呢？按照這種方法做就可以生存然而卻不採用，按照這種方法做就可以躲避禍患然而卻不去做。由此可見，他們所想要的東西有比生命更重要的，他們所厭惡的東西有比死亡更嚴重的。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德，使它不丟失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）吆喝著給人（吃），就是過路的飢餓的人都不會接受；（踩踏過才）用腳踢著給人家，乞丐也因輕視而不肯接受（不屑看他一眼）。
高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那麼這種高位厚祿對我有什麼益處！ 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認識的窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），現在為了宮室的華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），現在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受了它。這種行為不是可以停止了嗎？（如果不停止的話，）這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。
《莊子》
惠子相梁：
惠子在梁國當宰相，莊子去看望他。有人告訴惠子說：「莊子到梁國來，想（或就要）取代你做宰相。」於是惠子非常擔心，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他，說：「南方有一種鳥，它的名字叫鵷雛（yuān chú），你知道它嗎？鵷雛從南海起飛，飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美的泉水不喝。在這時，一隻貓頭鷹拾到一隻腐臭的老鼠，鵷鶵（yuān chú）從它面前飛過，(貓頭鷹）仰頭看著鵷雛（yuān chú），發出『嚇』的怒斥聲。難道現在你想用你的梁國（相位）來威嚇我嗎？」
莊子與惠子游於濠梁：
莊子和惠子一道在濠水的橋上遊玩。莊子說：「鯈魚在河水中游得多麼悠閑自得，這就是魚兒的快樂呀。」惠子說：「你又不是魚，怎麼知道魚的快樂？」莊子說：「你又不是我，怎麼知道我不知道魚兒的快樂？」惠子說：「我不是你，固然就不知道你的想法；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，就是可以完全確定的。」莊子說：「請從我們最初的話題說起。你說『你是從哪裡知道魚的快樂』等等，既然你已經知道了我知道魚的快樂而卻又問我，所以我說我是在濠水的橋上知道的。」
F. 《魚我所欲也》重點字詞翻譯以及九年級下冊的所有文言文翻譯3Q~
作者是孟子。該文出自《孟子·告子上》
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚於死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚於死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以避（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚於生者，所惡（wù）有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞（dān）食(shí），一豆羮（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾(ér)而與之，行道之人弗受；蹴（cù)爾（ér）而與之，乞人不屑（xiè）也。 萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識窮乏者得（dé）我歟（yú）？向為身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；向為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為(wéi)之；向為身死而不受，今為(wèi)所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
一、重點字詞；
2.熊掌：熊的腳掌，是極珍貴的食品。 3.得兼：即「兼得」，同時獲得。兼，同時進行幾件事或據有幾樣東西。得：得到。 4.舍魚而取熊掌者也:取：選取。 捨生而取義者也:取：求取。 5.所欲有甚於生者，甚：超過; 於：比。 6.苟得：苟且取得。這里是「苟且偷生」的意思。 7.所惡：討厭的（事物）。惡，憎恨，討厭。 8.患：禍患，災難。 9.辟：通「避」，躲避。下同。 10. 如使：假如，假使，下文「使」同義。 11. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者，……的辦法。 12. 何不用也：什麼手段不可以使用呢？。 13.不為：不願意這樣做。 14.由是則生而有不用也：按照這種方法就可以生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。 15.非獨：不單，不僅。獨，只，僅僅。 16是：這。 17.勿喪：不丟掉。喪：喪失，丟失。 18.簞:古代盛飯用的圓竹器。可譯為「竹籃」 19.豆：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。有木製，陶制等，用來盛肉或其它食品。 20.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國大飢荒，黔敖在路上施捨粥。有一個飢餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施捨，後來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重。而，連詞表修飾。 21.蹴（cù）：用腳踢 與：給 22.不屑：因為輕視而不肯接受，這里是不願意接受的意思。屑，認為值得，長於「不」連用 23.萬鍾則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。萬鍾，這里指高官厚祿。鍾，古代的一種量器，六斛四斗為一鍾。則，連詞，這里表假設。「辯」通「辨」，辨別。 24. 何加：有什麼益處。 加：好處。 25.為：為了。下文「向為」「今為」的「為」都念「wei（四聲）」 26.奉：侍奉。 27. 所識窮乏者得我與：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎？得我：得於我，感激我的恩德。得，通「德」，恩惠，這里是感激的意思。 28.鄉為身死而不受：從前（為了「禮義」），寧願死也不接受（施捨）。鄉通「向」，原先，從前。 29. 已：停止，放棄。 30. 本心：天性，天良。本來的思想，即指「義」 31.是故：因此。 32.能：能夠。 33.行道之人：路上飢餓的行人。 34.已：停止，放棄 35.心：天性，天良。
二、古文的一詞多義
1．而 蹴爾而與之。 連接兩個動作，承接連詞（或表修飾） 由是則生而有不用也。 轉折連詞，卻 2．於 所欲有甚於生者,。 比 萬鍾於我何加焉， 對 3．是 非獨賢者有是心也， 這種 是亦不可以已乎。 這種做法 4． 得 二者不可得兼 得，得到，擁有 所識窮乏者得我與。通「德」，感激 5．為 鄉為身死而不受。 為了 今為宮室之美為之 做 6. 之 人之所欲 定語中心語之間結構助詞 的 皆有之 代詞 它 文中指羞惡的本心 得之 代詞 它 文中指一簞食一豆羹 與之 代詞 它 文中指行道之人 乞人 受之 代詞 它 文中指萬鍾的俸祿 為之 代詞 它 文中指接受俸祿的行為 此之謂失其本心 結構助詞 它，指不辨禮義而受之的行為 7. 生 捨生而取義者也 生命 由是則生而有不用也 獲得生命 8.與 所識窮乏者得我與 與通「歟」，語氣詞 呼爾而與之 給 9.加 萬鍾於我何加焉 增加，這里指帶來的好處 犧牲玉帛，弗敢加也 虛報 而山不加增，何苦而不平 增加 10莫 .使人之所惡莫甚於死者 沒有什麼 宮婦左右莫不私王 沒有誰
三、通假字
1．「得」通「德」，恩惠，這里是感謝的意思。例句：「今為所識窮乏者得我而為之」 2．「鄉」通「向」，從前。例句：「鄉為身死而不受」 3．「與」通「歟」，語氣助詞，相當於「嗎」。例句：「所識貧乏者得我與」 4. 「辟」通「避」，躲避。例句：「故患有所不辟也」 5. 「辯」通「辨」，辨別。例句：「萬鍾則不辯禮義而受之」
四、古今異義
1.可以 古：能夠用來 今：能夠 2.是 古：這 指示代詞 今：判斷動詞 3.豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子 4.鍾 古：古代的量器 今：計時器具 5.加 古：益處 今：兩個或兩個以上的東西或數目合在一起
G. 魚我所欲也 原文 翻譯 單字翻譯
【原文】
《魚我所欲也》
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚於死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚於死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚於生者，所惡（wù）有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞（dān）食(shí），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受。蹴（cù)爾（ěr）而與之，乞人不屑（xiè）也。 萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉為（wèi）身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為（wèi）身死而不受，今為所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【譯文】
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，（如果）這兩種東西不能同時得到，（我寧願）舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，（如果）這兩種東西不能同時得到，（我寧願）舍棄生命而選取道義。
生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，有什麼不可以使用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的方法哪會不採用呢?採用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用這種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是「義」）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是「不義」）。並非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌的 吆喝著給別人吃，過路的飢民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不願意接受。 （可是有的人）見了優厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢?是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前（有的人）寧肯死也不願接受，現在（有的人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有的人）寧肯死也不願接受，現在（有的人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有的人）寧肯死也不願接受，現在（有的人）為了所認識的貧窮的人感激自己卻接受了。這樣看來這種做法不是可以停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
【單字注釋】
1.欲：想要，喜歡 。所欲：喜愛的東西。
2.熊掌：熊的腳掌，是極珍貴的食品。
3.得兼：即「兼得」，同時獲得。兼，同時進行幾件事或據有幾樣東西。得：得到。
4.舍魚而取熊掌者也:取：選取。 捨生而取義者也:取：求取。
5.所欲有甚於生者，甚：超過; 於：比。
6.苟得：苟且取得。這里是「苟且偷生」的意思。
7.所惡：討厭的（事物）。惡，憎恨，討厭。
8.患：禍患，災難。
9.辟：通「避」，躲避。下同。
10. 如使：假如，假使，下文「使」同義。
11. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者，……的辦法。
12. 何不用也：什麼手段不可以使用呢？。
13.不為：不願意這樣做。
14.由是則生而有不用也：按照這種方法就可以生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。
15.非獨：不單，不僅。獨，只，僅僅。
16. 是：這。心：天性，天良。
17.勿喪：不丟掉。
18.簞:古代盛飯用的圓竹器。可譯為「籃」
19.豆：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。有木製，陶制等，用來盛肉或其它食品。
20.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國大飢荒，黔敖在路上施捨粥。有一個飢餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施捨，後來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重。而，連詞表修飾。
21.蹴（cù）爾而與之：蹴：用腳踢 與：給
22.不屑：因為輕視而不肯接受，這里是不願意接受的意思。屑，認為值得，長於「不」連用 23.萬鍾則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。萬鍾，這里指高官厚祿。鍾，古代的一種量器，六斛四斗為一鍾。則，連詞，這里表假設。「辯」通「辨」，辨別。24. 何加：有什麼益處。 加：好處。
25.為：為了。下文「鄉為」「今為」的「為」都念「wei"
26.奉：侍奉。
27. 所識窮乏者得我與：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎？得我：得於我，感激我的恩德。得，通「德」，恩惠，這里是感激的意思。
28.鄉為身死而不受：從前（為了「禮義」），寧願死也不接受（施捨）。鄉通"向"，原先，從前。 29. 已：停止，放棄。
30. 本心：天性，天良。本來的思想，即指「義」
31.是故：因此。
32.能：能夠。
33.行道之人：路上飢餓的行人。
希望幫助到你，若有疑問，可以追問~~~
祝你學習進步，更上一層樓！(*^__^*)
H. 【魚我所欲也】的課文的全部翻譯
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麼我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以採用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是「義」）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是「不義」）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的飢民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不願意接受。
（可是有的人）見了「萬鍾」的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
I. 初三語文的《魚我所欲也》全解
翻譯么
J. 九年級下冊語文 魚我所欲也 課文加翻譯
原文:
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟（通」避」，下同）患者，何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與（通」歟」）？鄉（通：向」過去，從前．下同）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
譯文：
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麼我就只好犧牲生命而選取大義了。
生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。
如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，哪種手段不能用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的事情，哪有不採用呢？採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是「義」）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是「不義」）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的飢民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不願意接受。
（可是有的人）見了「萬鍾」的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。