人教版語文必修四紅樓夢

① 《紅樓夢》被小學、初中、高中選入課本，分別是選入了幾年級的課本

小學課本是五年級下冊，有一個單元是人物描寫的。寫林黛玉初進賈府，重點學習王熙鳳的人物描寫手法。

② 求人教版語文必修4名著導讀《談美》薦文

胡經之薦書:《談美》

作為名人，肯定有他一生鍾情的一本書。那本書可以是他學術的延伸，也可以是他的助手。那本書，已經不是他作為學養的需求了，因為他讀的書已經太多，歲月都在書中浸泡著。一半是生活，一半是書籍。書的靈魂會圍著他的生活打轉。深圳的名人亦不例外。

胡經之：

朱老的《談美》讓我受益終生

胡經之先生是國內美學界的著名學者，八十年代初深大籌建之時即來到深圳，對深圳的高等教育作出了莫大的貢獻。生於江南的書香家庭、19歲即考入北京大學中文系的胡經之先生，在大半個世紀以來讀的書可謂汗牛充棟，而對他影響至深的書是著名美學家朱光潛先生的《談美》。

「朱先生的書告訴了我們一個很重要的觀點，就是人看待事物至少有三種態度：第一是實用的，第二是科學的，第三是美感的。美學研究的就是第三種態度。」胡經之從小在太湖邊上讀書，蘇州園林和自然風光的美景早已深入骨髓，朱先生的理論好比一把火炬，讓他獲得了重觀世界的一道路徑。中學畢業後，胡經之懷著對朱先生的仰慕之情考入了北京大學，並在進入學校第一年的春節上門去拜訪了朱先生，從此開始了三十多年的深厚友誼。

朱老這本書除了是胡經之先生的美學啟蒙以外，更是胡經之先生的學術起點。「朱老書中很多觀點我都同意，除了一點，他認為大自然本身沒有美醜可談，美與不美在於個人主觀意願。但我認為，世界上本來就有美醜，能否感受到美取決於個人的美學修養和眼光。大學時我以這個問題作為研究的主要方向。當時我的觀點是和宗白華先生一致的，我們三人經常就美醜的問題進行爭辯。」但除此之外，對朱先生思想的汲取讓胡經之先生的學術如虎添翼，後來胡經之的著作《文藝美學》便是在朱先生的基礎上發展而來的。

「現在我還常常翻閱這本書，我的學術研究是成長在朱先生的肥沃土壤之上的，但我使用的只是一部分，後人將在這座富礦中繼續挖掘到無窮無盡的寶藏。」

讀《談美》
看完朱光潛的《談美》，感覺好像聽到了蘇格拉底的談話，翻看了塞涅卡的書信，閱讀了蒙田的隨筆，一些眾人皆知的道理和微不足道的小事，被他用來闡明自己的理論。深入淺出，微言大義。一滴水雖小，卻能從中看見七彩的陽光；一片枯葉的飄落雖不起眼，卻能預示著秋的來臨；眼睛在整個身體中占的比例很小，但你仔細觀察它，卻能洞悉人心；脈搏的跳動經常讓人意識不到，但醫生認真感受它，則可以了解你的身體狀況。理論希望為我們揭示事物的本質，它是抽象的，但它卻來源於無數的具體現象。在生活中，我們看到的現象太多了，心中的誤解也太多了，而這本書，正是一位能夠幫助我們撥開迷霧，透過現象看本質的朋友。

我們生活的世界像一本有歧義的書，書里有著各種各樣的解釋。「真」的領域有邏輯學來研究，「善」的領域有倫理學來研究，「感性」的領域則有美學來研究。美從哪裡來？美是什麼？美是怎樣的？一連串的問題等待著美學去回答。開卷有益，作善至祥。讀完《談美》，確實對美學有了一點體味。

⊙美，是客觀存在還是主觀感受

記得好像是2000年，國際大專辯論會上有這樣一個辯題：美是客觀存在還是主觀感受。當時場上雙方唇槍舌劍，說得天花亂墜，把我弄得一頭霧水。說它是客觀存在，有些大家看起來很難看人的，在藝術家那裡也許就是美人，這顯然是人主觀意願的作用；說它是主觀感受，倒也不完全是，畢竟美是有一定標準的，不是純主觀的。

世界，遠遠不止於地球這顆行星，遠遠不止於我們整個物理性的宇宙。世界物理性地和邏輯性地從人身體的現在條件出發向外伸展。它從我們的位置、時間和方式出發向外伸展——在所有的空間、時間和邏輯方向上。世界太大了，無限的大，我們則太渺小。還是禪者說的好：窮諸玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。

⊙人，詩意地棲居在大地上

讀完最後一節，心裡覺得很震撼。「人生的藝術化」，可以說是朱光潛美學研究的理想目標，這是一個十分詩意的令人神往的境界。「人生本來就是一種較廣義的藝術。每個人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術的，也可以是不藝術的，正猶如同是一種頑石，有人能把它雕刻成一座偉大的雕像，而另一個人卻不能使它『成器』，分別全在性分與修養。」任何理論和學說，都來源於對於世界和生活的思考，但卻又經常給人感覺遠離生活之感。想起孔子曾和曾點、季路、冉有、公西赤坐在一起，聽他們的政治理想。四人說完後，孔子最終贊賞曾點的意思。曾點希望自己能夠陶醉在禮樂教化所帶來的社會和諧、人民安樂的景象之中，使禮樂教化真正滲透到人們的生活里。朱光潛似乎也有同樣的意思，美是藝術的，它就在生活中。我們藝術的生活，讓美滲透在生活中，使生活即是藝術，即是美。這是何等美麗的境界啊。

看完這一節，又想起叔本華的一段話：「事實上當我們正在進行某項偉大事業或創造某件不朽作品時，並沒有意識到這件事的本身。我們每日辛勤勞作，考慮的只是達到眼前的目標，完成當下的計劃。然而，只有當我們把人生看作一個聯系著的整體時，我們的品質和能力才能展現其真實面貌。我們也才能明白，在形形色色的情境中，彷彿是某種幸福的靈感引導著我們在千百條趨向毀滅的道路中，選擇那唯一真實的途徑。」日子本質上都是一樣的，它可以是普通的，也可以是特殊的，關鍵在於你怎樣去看它。人生也是如此，你覺得它是一本日歷，每天撕掉一頁就少一頁，那你的人生就是麻木的、情趣乾枯的。你覺得它是一本日記，每天記錄一些故事就會使你的生命豐富一些，那你的人生就是積極的、情趣豐富的。在這個世界上，青史留名、活得轟轟烈烈的人畢竟是少數，我們不過都是些平凡人，但我們要相信自己在這個世界上的獨一無二。我們是平凡人，但我們要做有情趣的平凡人，詩意地棲居在大地上。

中國的民樂其實很美，寧靜、淳樸且毫無功利性，但是我們的心太浮躁了，聽不下去這些「土氣」的東西。但是，在傷心的時候偶然聽到《二泉映月》，在高興的時候湊巧聽到《金蛇狂午》，也會怦然心動，深陷其中不能自拔。夜來香其實白天也很香，但是很少有人聞得到，因為白天的人心太浮躁。如果一個人白天的心也很沉靜，就會發現夜來香、桂花、七里香，連酷熱的中午也是香的。城市裡的綠地越來越多了，每天從旁邊經過的時候，總是匆匆忙忙。其實只要稍作停留，會發現草地里的野花和蒲公英很美，在其間蹦蹦跳跳的喜鵲和麻雀也很可愛。世界上並不缺少美，少的只是發現美、感受美的心靈。還是那句話：「慢慢走，欣賞啊！」

《談美》導讀

作者：鞦韆夢 出自：夢的天空 瀏覽/評論：154/2 日期：2008年5月17日 20:30

品讀美學之味，領會藝術之神

一、【作者檔案】

朱光潛，美學家、文藝理論家與翻譯家。1897年9月19日，他生於安徽桐城的一個經濟上破落的書香之家。他從6歲到15歲，一直接受父親的私塾教育。私塾教育是他承受深厚傳統文化素養的重要途徑。

1916年，他考入武昌高等師范學校中文系，次年進香港大學，主攻教育學。

1922年畢業後，他在上海中國公學和浙江上虞春暉中學執教，並與匡互生、朱自清、夏丐尊、葉聖陶、豐子愷等人在上海成立了立達學園，籌辦開明書店和《一般》雜志（後改名《中學生》。

1923年畢業於香港大學教育系後，他到吳淞中國公學校教英文，兼任校刊《旬刊》主編。

1925年夏，他受公費到英國愛丁堡大學留學，修英國文學及藝術史，兼修哲學、心理學。1929年畢業，便轉入倫敦大學，同時在法國巴黎大學注冊，後又入法國斯特拉斯堡大學，以論文《悲劇心理學》獲文學博士學位；1929年畢業後轉入倫敦大學文學院，次年進入法國斯特拉斯堡大學文學研究所，獲博士學位。

1933年秋回國，他先後在北京大學、四川大學、武漢大學任教，並曾任四川大學文學院院長、武漢大學教務長、北京大學文學院代理院長。，

1936年初，他邀集北平的一些詩人學者梁宗岱、朱自清、馮至、俞平伯、卞之琳、何其芳、沈從文、李健吾、曹葆華等，組成「讀詩會」；同年5月，又與胡適、顧頡剛、羅常培、吳世昌、沈從文等發起成立「中國風謠學會」。

1937年5月，他任《文學雜志》創刊的主編。他在發刊詞中提出了「自由生發，自由討論」的口號。這個刊物成為「京派」作家的主要陣地，在當時文藝界有過較大影響。在這個階段也是他文藝創作的一個成長期。

1942年起他任武漢大學外文系主任兼教務長；抗戰勝利後，重返北京大學任西語系教授，並曾代理文學院院長。

中華人民共和國成立後，他一直是北京大學教授，歷任二、三、四、五屆全國政協委員,中國民主同盟三、四屆中央委員，中國美學學會會長，中國外國文學學會常務理事，中國社會科學院學部委員，香港大學名譽教授等職。但他主要從事美學研究工作，試圖以馬克思主義指導自己的學術研究，在一系列重大美學理論問題上，提出了獨到的見解，成為我國現代美學的開拓者和奠基者之一，是我國現代比較美學和比較文學的拓荒者之一。此外他還致力於翻譯西方美學名著，他的數量眾多的譯著和譯文為我國的美學研究和文藝理論研究鋪平了前進的道路。

1986年3月6日，他在北京病逝。

二、【內容提要】

《談美》一書的主體部分共有十五個章節，對其進行分析，大致的觀點有：美感產生的條件，美感與相似心理的辨別，對美本身的分析，藝術與游戲以及藝術創造的條件。

（一）前三章說到的是『態度、距離和移情』即美感產生的三個必要條件。

（1）我們的態度是美感產生的首要條件。

作者以對一棵古松的三種態度—實用的、科學的、美感的，說明我們看待事物時，總會帶有自己獨特的態度。這由於每個人的出發點不同，其觀察事物的立足點就不同，同樣的事物在不同心態的人的心理或視覺上都會有其獨特的反應。而那實用層次的態度是我們的本能對物質慾望的反映，因而它帶有很強的功利性；但對於美或美感而言，它是物質活動之外的有意義，是精神的，也是無功利的，就如文中說的「在審美的態度中，我們的注意力專於事物本身的形象，心理活動偏於直覺，活動空間也更廣闊無疆」。美是從我們的態度中得來的，那麼美代表了一種精神；而作為精神與心靈的主體的我們，我們會從藝術作品中獲得自己心靈的滿足，也體味出了在實用與科學中無存的性質，此時我們便是獲得了美感。因為審美的態度正是審美及美的存在的意義，所以藝術作品才能獲得不朽，於人才更親切。

（2）距離是美感產生的另一個因素。作者引用典故「當局者迷，旁觀者清」說明：我們在審美的過程中是不能以一種實用的態度，因為美的差別是藝術與實際人生的距離，這個距離不能太過，也不能不及，只有「均衡」、「適當」才能引起美感。

（3）移情是美感產生的又一個條件。

作者在第三章說到，「推己及物」即「移情」會讓我們對於自身以外的客觀事物，產生了審美的情素，移情和美感經驗是有密切關系的。但移情不一定就是美感經驗的產生，不過美感經驗中卻常含有移情作用。經過一系列的「推己及物」和「以物及我」，即是移情的美感經驗---物與我情趣之間的往復迴流後，心裡有美的意象，美的情素，則是美感產生的功效。

（二）作者是從下面三對名詞的區別來說明美感與相似心理的辨別的。

首先是美感與快感。

作者以「血色艷麗的英國姑娘比希臘女神鵰像美」鮮明生動的例子證明，美感與實用活動無關，而快感則起於實際要求的滿足。美感是起於形象的直覺，是一種極自由的活動，甚至要達到物我同一的境界；同時美感的態度是不帶意志的，是帶有快感享受的，但快感並不一定就是美感；美感經驗是直覺的而不是反省的。

二是美感與聯想的區別。

「聯想」是知覺、記憶和想像發生的基礎，而藝術審美離不開知覺的想像，因此，藝術中美感的發生是聯想的必然之果。美感起於直覺，不帶思考，但聯想卻帶有思考性質；美感是帶有聯想的，但聯想並不一定就是美感。這些聯想縱然有時能提高觀者對於某件藝術品的審美好感，但作品本身的美卻未必因此而增加，反因精神的渙散而減少。這是所謂的「美感經驗實際上都是堅持實際人生的態度，在藝術本身以外求它的價值」。

三是考證批評和審美之別。考證批評不是欣賞，它也沒有固定的評價標准，我們對藝術形象本身分析時，要慎重，並不能帶有主觀功利性的目的。作者認為欣賞之前的考證批評是必要的。批評的態度是冷靜的，不雜情感的；欣賞的態度則注重我們情感與物的姿態的交流。遇到文藝作品，我們不能始終持批評的態度，那麼會得不到真正的美感經驗。

終上所述，審美的過程中是帶有快感、聯想和考證批評的，但快感、聯想和考證批評並不就是美感。

（三）對美本身的分析。

1、首先作者是從人的角度與物的角度（「美之人情」與「美之物理」）來分析美的本身的。物需先有存在的可能性，然後能使人覺得它美，人不能完全憑心靈創造出美來。即美之中既要有人情也要有物理，也就是說「美的形象是心靈從混亂的自然中所創造成的整體，美的物件首先是自然的」。

2、另外作者從對相關的兩種審美態度（批判寫實主義與理想主義的錯誤）進行比較分析，深入地分析美的本身。

3、對於美本身的分析，還體現在自然美和藝術美的具體關系中。自然美可以化為藝術丑，自然丑也可以化為藝術美；但藝術美醜和自然美醜是兩件事；藝術美不是靠模仿自然美而得來的。

（四）本書在藝術與游戲。同游戲一樣，藝術創造把欣賞所得的對象主觀化，使它成為一個具體的情景，然後通過某種媒介，造出一種具體的作品來。但藝術終究高於游戲，因為藝術帶有社會責任性。當藝術創造出一個意象之後，作者還要進一步把這種意象轉化成具體的形象，而游戲只需自我滿足，自我盡興而已。

（五）文章的後部分是藝術創造的條件。

藝術創作是藝術的生命力，其條件是想像。各種想像發揮各自的功能，更好地進行情境表達，完成藝術創作。而情感是藝術創作的原動力。情感的發生由一種意象而得來的，才有發生的可能；換一種情感就意味著換了一種意象，而情感飽和的意象是嵌在一種格律裡面的，具有程式化特點的。但是形式化的格律有束縛藝術的弊端，所以在格律中我們既要承襲共同的東西，也要在恪守群性的前提下做到個性的隨心所欲，要讓情感從束縛中掙得自由，在整齊中醞釀出變化。另外，模仿是表現意象的本領，但不能一味地模仿。作者叮囑我們要記住：凡是藝術家必須要是一半是匠人，要模仿；一半是詩人，在模仿中要有自己的妙悟。

三、【個性導讀】

《談美》是朱光潛先生懷著一種崇高的使命感和社會責任感來完成的。他用通俗易懂的方式和明白如話的語言把高深的美學問題講得深入淺出，引人入勝，從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。

（一）美是什麼？美感又是什麼？

對於我們青少年朋友來說，這些問題似乎深奧得雲山霧罩。但是作者卻從一個具體的事例入手，從三種不同人對於一棵古松的不同態度來談。他舉例說：同一棵古松，木材商看到的是它值多少錢，植物學家看到的是它的生長結構，而畫家則看到它的氣質、風韻，也就是「美感」。這就是我們對待客觀對象「實用的」、「科學的」、「美感的」三種不同的態度。通過木材商、植物學家和畫家對一棵古松的不同態度，作者指出「人所以異於其他動物的就是於飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一」。由此結出：美是無功利性的，是無用之用。而人之所以是高級動物，在於追求「無用」上。古往今來，多少聖人粗茶淡飯還能夠「不改其樂」，這就是他們用審美的態度看待人生了。

然而，是不是因為木材商和植物學家他們不具備審美細胞而沒有看到美的嗎？於是作者用「當局者迷，旁觀者清」來解釋了這一現象。他指出當人們在欣賞事物時，普遍具有一種「圍城」心態，當我們太關心利益和知識的時候，美就離我們遠了。

「總而言之，美和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當的距離之外去看。」距離太遠和太近，我們都不能看清楚美的。所以我們必須拋開實際生活中的物慾，才能真正進入並沉浸在藝術的美感之中。

（二）那麼美是怎麼產生的，是事物本身就具備的嗎？

作者用莊子「子非魚安知魚之樂」的比喻講了美學上的「移情作用」，即「把自己的情感移到外物上去，彷彿覺得外物也有同樣的情感。」他告訴我們這種移情的現象被稱為「宇宙的人情化」。我們知道，宇宙本來是無所謂情的，而人們經常說「天若有情天亦老」，這只不過是人賦予了天地萬物以情，所以花兒會笑，大海也會哭，所以這個世界因而豐富多彩了。讀到這里，或許你會發現美學中的一個難題---美究竟是客觀還是主觀的問題？作者在文中說：「依我們看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾後所產生的嬰兒。」美的欣賞就是「把自然加以藝術化，所謂藝術化就是人情化和理想化」。這所謂的「情人眼底出西施」。

我們平時誇某人某物很漂亮，這屬於「美」嗎？於是作者通過「希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘」的比喻，告訴我們兩種極易混淆的感覺—美感與快感。他說 「美感經驗是直覺的而不是反省的」。這讓我們明白：當我們感覺到高興而聯想到自身的慾望時，這只是快感而不是美感。因為美感不是普通的感官刺激，它會使人暫時忘記自我而專注於欣賞的對象當中，是不包含功利目的的。

美是怎麼產生的呢，是由聯想所產生的嗎？作者借用牛希濟的兩句詞「記得綠羅裙，處處戀芳草」，指出「許多通常被認為美感的經驗其實並非美感」，而是「實際人的態度，在藝術本身以外求它的價值」。由萋萋芳草，聯想到綠羅裙；可是由一種古董，聯想到金錢，那不是美，不是所有的聯想都是美。美，是一種「專注」，沒有了專注，也就沒有了美了。

當我們懂得了美的內涵後，我們會急切地想知道怎樣去欣賞美吧？對於這個問題，有許多學者便對考證和批評進行爭辯，他們是否屬於美學欣賞呢？作者在文中便指出「考證所得的是歷史的知識。歷史的知識可以幫助欣賞卻不是欣賞本身。」「總而言之，考據不是欣賞，批評也不是欣賞，但是欣賞卻不可無考證與批評。」所以說，會做考證和欣賞的，並且有藝術細胞的人，才是真正的藝術大師。

跟美頗有聯系的一個詞兒叫做「丑」，那麼丑是美的反面還是美的一種呢？是不是畫一個少女就要比畫一位老太太要更美呢？朱光潛指出：藝術的美醜和自然的美醜是兩件事，藝術的美不是從模仿自然美得來的。而寫實主義和理想主義都是主張藝術模仿自然，所以它們是錯誤的。法國畫家德拉克羅瓦說：「自然只是一部字典而不是一部書」，所以，「依樣畫葫蘆」是不可能產生藝術美的。我們必須把從自然這部字典上得來的文字，用自己的心去創造出好的文章，而這好的文章，是字典上本來沒有的。

作者跟我們講解了以上基本的美學觀念後，又進一步跟我們談了藝術與游戲、藝術與想像、創造、情感等方面的問題：

（三）你會把藝術與小孩子的游戲聯系在一起嗎？它們有相通之處嗎？

作者堅定地告訴我們：「藝術的雛形就是游戲」。想想看，大多數大藝術家都有一顆童心，這說明越是會游戲的人就越擅長藝術。但是藝術是帶有社會性的，「不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉，它逐漸發達到現在，已經在游戲前面走得很遠，令游戲望塵莫及了。」不過，游戲裡面有美感因素，這么說，美感與藝術是來源於游戲精神的。

那麼對於創造，它又是從哪裡來的？作者便以王昌齡的七絕《長信怨》為例，分析指出藝術創造的定義「就是平常的舊材料之不平常的新綜合。」但在其中想像發揮了非常重要的作用。烏鴉身上的日影，這是一個多麼平常的景象，但是詩人通過想像，把它和帝王的恩寵聯系在一起，於是，一種言不盡意的藝術感覺便有了。

當然光靠想像，不能進行藝術創造，還需要情感。作者便借司空圖《詩品》中的一句話「超以想像外，得其環中」指出：「詩人於想像之外又必有情感」，「情感是綜合的要素，許多本來不相關的意象如果在情感上能調協，便可形成完整的有機體。」「意象」是朱光潛先生美學理論的重要概念，它對於突出情感的作用是非常大的。總之情感是想像的統帥，意象是情感的翅膀，「意」與「象」合了，那麼藝術創造便成功了。

（四）或許我們會疑慮，既然想像與情感都是主觀的東西，那麼藝術創造就可以完全不顧「客觀事實」。可是真正的自由會存在嗎？作者在文中強調「在藝術方面，受情感飽和的意象是嵌在一種格律裡面的。」「格律不能束縛天才，也不能把庸手提拔到藝術家的地位。」「古今大藝術家大半後來都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出變化。」最後能夠達到孔子「從心所欲，不逾矩」的境界時，那就是聖人了。可見，藝術創造是既要尊重規律，又要超越規律的。這又涉及到了模仿的問題。我們學習走路，都是從模仿開始的。為什麼我們的學習要從模仿開始？作者指出「各種藝術都各有它的特殊的筋肉的技巧」，學習技巧首先要「模仿」，凡是藝術家都應該一半是詩人，一半是匠人。「妙悟來自性靈，手腕則可得於模仿。」模仿到後來，應該達到一種似與不似之間的地位，完全不似則喪失了藝術的普遍性，完全相似又喪失了藝術的主體性。這就叫「不似則失其所以為詩，似則失其所以為我」。這就是藝術美對模範的境界！

讀至此，你能夠弄懂「似」，又能夠「不似」嗎？杜甫說過「讀書破萬卷，下筆如有神」對啊，世上是沒有真正的「生而知之」者的。作者也說：「只有死工功夫固然不盡能發明或創造，但是能發明創造者卻大半是下過死工夫來的。」「凡是藝術家都不宜只在本行小范圍之內用工夫，須處處留心玩索，才有深厚的修養。」對，如果我們的知識面不廣，眼界不夠開闊，在任何領域是成不了大師的。

從藝術欣賞，到藝術創造，朱光潛先給我們進行了全面的講解後，在全書的末尾，還表達了他最根本的人生觀：人生的藝術化。人生本來就是一種比較廣義的藝術。「過一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應有的美點。」「文章忌俗濫，生活也忌俗濫。」

朋友們，讀完了這本書，你們可要記得朱光潛先生贈送給我們的一句標語：「慢慢走，欣賞啊！」

四、【名家點評】

（1） 孟實先生引讀者由藝術走入人生，又將人生納入藝術之中。這種『宏觀的眼界和豁達的胸襟』，值得學者深思。文藝理論當有以觀其會通，局於一方一隅，是不會有真知灼見的。

---------- 朱自清 中國現代文學史上的散文大家

（2）學習美學也好，學習藝術也好，關鍵不在能否掌握一、兩種技能，而是要看我們能否達到一種化境。人生的境界有很多種，能夠達到朱光潛先生所崇尚的『藝術化的人生』，則可以說『今生無愧矣』。

----------- 張法，現為中國人民大學美學研究所所長，教授、博士生導師，第四屆霍英東基金獎獲得者；《思之未思》。

（3）讀朱先生的書，是從這本書到那本書的跋涉，那光景有時也確乎可以讓人忘記這其實不過是端坐書齋在想像中游目騁懷。光潛先生追求的是對書中之理的抽繹，編織，條貫，一生在書中過活。他讀了那麼多書，又那麼有耐心一向我們介紹這些書中密如蛛網而且常常晦莫如深的思想線索，叫人不得不佩服。

------- 郜元寶 現為復旦大學中文系教授，中國現當代文學專業碩士生導師，中國當代文學學會理事，中國文藝理論學會理事，上海市中、長篇小說獎評委；《遠遠望去的印象》
（4）「作為美學家，朱光潛不滿足於關在書齋中研究理論，他花了很多精力把審美眼光推廣到大眾之中。他的《談美》對於把中國人從泛政治化的畸形視界中解放出來嘉惠實多，而尤以《談美》末章中的此篇具有代表性，以至於阿爾卑斯山谷中的這句旅遊廣告語『慢慢走，欣賞啊』，成了喚醒中國人古老藝術心靈的一時名言。」

----- 周實 《齊人論物》 上海文藝出版社2001年1月第1版

③ 人教版高中語文讀本上關於《紅樓夢》的幾篇解讀很好，不知道出自哪裡現在很想再讀讀，請知情者告訴在下

我姐姐的，她20，不知道是不是
《全日制普通高級中學語文讀本(試驗修內訂本。必修)第六冊容》人民教育出版社 2002年12月第一版 2004年10月第三次印刷

關於紅樓夢的課文有13篇，1-10為選摘的精彩片段，11-13為賞析解說
1曹雪芹與《紅樓夢》
2榮寧二府
3王熙鳳協理寧國府
4探春結社
5宴席笑聲
6鴛鴦抗婚
7晴雯補裘
8湘雲醉卧
9尤三姐殉情
10黛玉焚稿
11《紅樓夢》詩詞鑒賞
12《紅樓夢》人物情態
13豪興。雋才。厄運

④ 人教版語文學過那篇關於紅樓夢的課文

林黛玉進賈府
且說黛玉自那日棄舟登岸時，便有 榮國府打發了轎子並拉行李的車輛久候了。這林黛玉常聽得母親說過，他外祖母家與別家不同。他近日所見的這幾個三等仆婦， 吃穿用度，已是不凡了，何況今至其家。因此步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了他去。自上了轎，進入城中，從紗窗向外瞧了一瞧，其街市之繁華，人煙之阜盛，自與別處不同。又行了半日，忽見街北蹲著兩個大石獅子，三間獸頭大門，門前列坐著十來個 華冠麗服之人。正門卻不開，只有東西兩角門有人出入。正門之上有一匾，匾上大書「 敕造 寧國府」五個大字。黛玉想道：這必是 外祖之長房了。想著，又往西行，不多遠，照樣也是三間大門，方是榮國府了。卻不進正門，只進了西邊角門。那轎夫抬進去，走了 一射之地，將轉彎時，便歇下退出去了。後面的婆子們已都下了轎，趕上前來。另換了三四個衣帽周全十七八歲的小廝上來，復抬起轎子。眾婆子步下 圍隨至一垂花門前落下。眾小廝退出，眾婆子上來打 起轎簾，扶黛玉下轎。林黛玉扶著婆子的手，進了垂花門，兩邊是 抄手游廊，當中是穿堂，當地放著一個紫檀架子大理石的 大插屏。轉過插屏，小小的三間廳，廳後就是後面的正房大院。正面 五間上房，皆雕梁畫棟，兩邊 穿山游廊廂房，掛著各色鸚鵡、畫眉等鳥雀。台磯之上，坐著幾個 穿紅著綠的丫頭，一見他們來了，便忙都笑迎上來，說：「剛才老太太還念呢，可巧就來了。」於是三四人爭著打起簾籠，一面聽得人回話：「林姑娘到了。」
黛玉方進入房時，只見兩個人攙著一位鬢發如銀的老母迎上來，黛玉便知是他外祖母。方欲拜見時，早被他外祖母一把摟入懷中，心肝兒肉叫著大哭起來。當下地下侍立之人，無不掩面涕泣，黛玉也哭個不住。一時眾人慢慢 解勸住了，黛玉見拜見了外祖母。——此即 冷子興所雲之史氏太君， 賈赦賈政之母也。當下賈母一一指與黛玉：「這是你大舅母；這是你二舅母；這是你先珠大哥的媳婦珠大嫂子。」黛玉一一拜見過。賈母又說：「請姑娘們來。今日遠客才來，可以不必上學去了。」眾人答應了一聲，便去了兩個。
不一時，只見三個奶嬤嬤並五六個丫鬟，簇擁著三個姊妹來了。第一個肌膚微豐，合中身材，腮凝新荔，鼻膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親。第二個 削肩細腰， 長挑身材，鴨蛋臉面，俊眼修眉， 顧盼神飛，文彩精華，見之忘俗。第三個身量未足，形容尚小。其釵環裙襖，三人皆是一樣的妝飾。黛玉忙起身迎上來見禮，互相 廝認過，大家歸了坐。丫鬟們斟上茶來。不過說些黛玉之母如何得病，如何請醫服葯，如何送死發喪。不免賈母又傷感起來，因說：「我這些兒女，所疼者獨有你母，今日一旦先舍我而去，連面也不能一見，今見了你，我怎不傷心！」說著，摟了黛玉在懷，又嗚咽起來。眾人忙都寬慰解釋，方略略止住。
眾人見黛玉年貌雖小，其舉止言談不俗，身體面龐雖怯弱不勝，卻有一段自然的風流態度，便知他有不足之症。因問：「常服何葯，如何不急為療治？」黛玉道：「我自來是如此，從會吃飲食時便吃葯，到今日未斷，請了多少名醫修方配葯，皆不見效。那一年我三歲時，聽得說來了一個癩頭和尚，說要化我去出家，我父母固是不從。他又說：『既捨不得他，但只怕他的病一生也不能好的。若要好時，除非從此以後總不許見哭聲；除了父母之外，凡有外姓親友之人，一概不見，方可平安了此一世。』瘋瘋癲癲，說了這些 不經之談，也沒人理他。如今還是吃人參養榮丸。」賈母道：「正好，我這里正配丸葯呢。叫他們多配一料就是了。」

⑤ 請問誰有高中語文必修3和必修4的名著導讀知識點，老師叫自己看但我怕漏了。 就是這四篇的。 《紅樓夢

紅樓夢的

X
1、金陵十二釵指的是：（林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春、賈巧姐、李紈、史湘雲、秦可卿、妙玉）。
2、《紅樓夢》中，有「小寶釵」、「小黛玉」之稱的兩個人分別是（襲人）、（晴雯）。
3、《紅樓夢》的兩條主線是（賈府由盛到衰的演變過程）、（寶、黛、釵的愛情婚姻悲劇）
4、《紅樓夢》中，「品格端方，容貌豐美，行為豁達，隨時從分。」說的是（薛寶釵）
5、《紅樓夢》中，「眉如墨畫，面如桃瓣，目如秋波。雖怒時而若笑，即嗔時而有情」。說的是（賈寶玉）。
6、《紅樓夢》中，「情天情海幻情身，情既相縫必主淫。漫言不有皆榮出，造釁開端實在寧。」說的是（秦可卿）。
7、賈府的媳婦，穩重賢惠，本分隨和，青春喪偶，統領眾姐妹，曾負責海棠詩，此人便是（李紈）。
8、「未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風流」的作者是《紅樓夢》中的（林黛玉），此詩的名字是《葬花詞》，此詩意在喻人，悲嘆自己的命運，控訴社會的黑暗，其思想性與藝術性均達到最高境界。
9、《紅樓夢》的作者是（清）代作家（曹雪芹），相傳後40回是（高鄂）所作。
10、《紅樓夢》中有兩句詩評論王熙鳳在賈府衰亡中的悲慘下場，這兩句詩是（機關算盡太聰明,反誤了卿卿性命）。
11、《紅樓夢》又名《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》等。
12、《紅樓夢》中，「枉自溫柔和順，空雲似貴如蘭。堪羨優伶有福，誰知公子無緣」，說的是（襲人）。
13、「四春」之中，性格比較懦弱的是（迎春），精明志高、具有管理才能的是（探春），最後出家為尼的是（惜春）。
14、《紅樓夢》中結的兩個詩社分別是（海棠社）和（桃花社），社長是（李紈和林黛玉）。
15、《紅樓夢》中，「絳珠仙草」指的人物是（林黛玉），「神瑛侍者」是（賈寶玉）。
16、《紅樓夢》中，「才自精明志自高，生於未世運偏消。清明涕淚江邊望，千里東風一夢遙。」說的是（賈探春）。
17、《紅樓夢》中，「富貴又何為，襁褓之間父母違。轉眼吊斜輝，湘江水逝楚雲飛。」說的是（史湘雲）。
18、瀟湘妃子指的是（林黛玉），蘅蕪君指的是（薛寶釵）。
19、《紅樓夢》中被人稱為「病西施」的是（林黛玉）。
20、《紅樓夢》中有詩「縱然生得好皮囊，腹內原來草莽」，「潦倒不通世務，愚頑怕讀文章」指的是（賈寶玉）。
21、「玉帶林中掛，金簪雪裡埋」分別指（林黛玉）、（薛寶釵）。
22、《紅樓夢》中，因吃酒醉卧怡紅院的人是（史湘雲），最潑辣狠毒的女子是（王熙鳳），最具有管理才能、大膽改革的女子是（賈探春）。
23、《紅樓夢》中的「閬苑仙葩」指的是（賈寶玉）「美玉無瑕」指的是（林黛玉）。
24、《紅樓夢》中有兩位小姐當上了王妃，此二人是（元春），（探春）。
25、《紅樓夢》中「心比天高命比紙薄」的代表人物是（晴雯）。
26、「開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書也枉然。」一曲紅樓多少夢？情天情海幻情身。作品塑造了三個悲劇人物：林黛玉，為愛情熬盡最後一滴眼淚，含恨而死；賈寶玉，終於離棄「溫柔富貴之鄉」而遁入空門；薛寶釵，雖成了榮府的「二奶奶」卻沒有贏得真正的愛情，陪伴她的是終生凄涼孤苦。
19、《紅樓夢》中，有一個女子，她模樣標致，語言爽利，心機極深細，但「機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命」，這個人是王熙鳳；還有一個女子，她寄人籬下，渴望真摯的愛情，但在森嚴冷漠的封建大家族中，只能凄婉的唱出「一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼」，這個就是林黛玉。
20、最具叛逆性格的丫鬟是晴雯。最卑躬屈膝的丫鬟是襲人。書中還刻畫了一個善良風趣的農村老婦人，她就是劉姥姥。
21、賈府的「四春」分別是：孤獨的元春、懦弱的迎春、精明的探春、孤僻的惜春，取「_原應嘆息_」之意。
22、《紅樓夢》中最熱鬧的情節是元妃省親，最有趣的情節是劉姥姥進大觀園，最凄慘的情節是黛玉焚稿。
消。清明涕淚江邊望，千里東風一夢遙。」說的是（賈探春）。
17、《紅樓夢》中，「富貴又何為，襁褓之間父母違。轉眼吊斜輝，湘江水逝楚雲飛。」說的是（史湘雲）。
18、瀟湘妃子指的是（林黛玉），蘅蕪君指的是（薛寶釵）。
19、《紅樓夢》中被人稱為「病西施」的是（林黛玉）。
20、《紅樓夢》中有詩「縱然生得好皮囊，腹內原來草莽」，「潦倒不通世務，愚頑怕讀文章」指的是（賈寶玉）。
21、「玉帶林中掛，金簪雪裡埋」分別指（林黛玉）、（薛寶釵）。
22、《紅樓夢》中，因吃酒醉卧怡紅院的人是（史湘雲），最潑辣狠毒的女子是（王熙鳳），最具有管理才能、大膽改革的女子是（賈探春）。
23、《紅樓夢》中的「閬苑仙葩」指的是（賈寶玉）「美玉無瑕」指的是（林黛玉）。
24、《紅樓夢》中有兩位小姐當上了王妃，此二人是（元春），（探春）。
25、《紅樓夢》中「心比天高命比紙薄」的代表人物是（晴雯）。
26、「開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書也枉然。」一曲紅樓多少

⑥ 求人教版語文必修四讀本目錄，謝謝

子課本網 > 人教版 > 語文 > 高二語文必修4電子課本目錄
★閱讀鑒賞★
第一單元
1竇娥冤回
2雷雨答
3* 哈姆萊特
第二單元
4柳永詞兩首
望海潮（東南形勝）
雨霖鈴（寒蟬凄切）
5蘇軾詞兩首
念奴嬌赤壁懷古
定風波（莫聽穿林打葉聲）
6辛棄疾詞兩首
水龍吟登建康賞心亭
永遇樂京口北固亭懷古
7* 李清照詞兩首
醉花陰（薄霧濃雲愁永晝）
聲聲慢（尋尋覓覓）
第三單元
8拿來主義
9父母與孩子之間的愛
10* 短文三篇
熱愛生命
人是一根能思想的葦草
信條
第四單元
11廉頗藺相如列傳
12蘇武傳
13張衡傳
★表達交流★
解讀時間學習橫向展開議論
發展幸福學習縱向展開議論
確立自信學習反駁
善於思辨學習辯證分析
辯論
★梳理探究★
邏輯和語文學習
走近文學大師
影視文化
★名著導讀★
莎士比亞戲劇
《談美》

附錄
中華文化精神

滿意請給採納

⑦ 求：人教版高一語文必修四的目錄！

第一單元：

1、竇娥冤-關漢卿。

2、雷雨-曹禹。

3、哈姆萊特-莎士比亞。

第二單元：

4、柳永詞兩首。

望海潮（東南形勝）雨霖鈴（寒蟬凄切）。

5、蘇軾詞兩首。

念奴嬌·赤壁懷古定風波（莫聽穿林打葉聲）。

6、辛棄疾詞兩首。

水龍吟·登建康賞心亭永遇樂·京口北固亭懷古。

7、李清照詞兩首。

醉花陰（薄霧濃雲愁永晝）聲聲慢（尋尋覓覓）

第三單元：

8、拿來主義-魯迅。

9、父母與孩子之間的愛-弗羅姆。

(7)人教版語文必修四紅樓夢擴展閱讀：

高中語文第一冊考試內容：

1．朱自清（1898～1948）：原名朱自華，字佩弦，號秋實，祖籍浙江紹興，1898年出生於江蘇東海。

1928年出版散文集《背影》，著名的散文家、詩人、學者、民主戰士。另有散文集《背影》《歐游雜記》《你我》等。他的散文以「語言洗練」「文筆秀麗」著稱。毛澤東稱贊他「表現了我們民族的英雄氣概」。

2．《采蓮賦》：南朝皇帝蕭統著。

3．《西洲曲》：南朝樂府中的詩。

4．周瘦鵑：現代作家，翻譯家，民國時期「鴛鴦蝴蝶派」(文學流派)代表作家。

5．魯迅（1881～1936）：原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。現代文學家、思想家、革命家，中國無產階級文學的的主將，現代文學的奠基人。

⑧ 求最新人教版高中語文必修一至必修四所有要求背誦篇目

杜甫詩三首
秋興八首（其一）
玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。
江間波濤兼天涌，塞上風雲接地陰。
叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。
寒衣處處催刀尺，白帝城高急木砧。
詠懷古跡 （其三)
群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。
一去紫台連朔漠，獨留青冢向黃昏。
畫圖省識春風面，環佩空歸夜月魂。
千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。
《登高》
風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，老年多病多登台。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
琵琶行並序（白居易）
元和十年，予左遷九江郡司馬。明年秋，送客湓浦口，聞舟中夜彈琵琶者，聽其音，錚錚然有京都聲。問其人，本長安倡女，嘗學琵琶於穆、曹二善才，年長色衰，委身為賈人婦。遂命酒，使快彈數曲。曲罷憫然，自敘少小時歡樂事，今漂淪憔悴，轉徙於江湖間。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺有遷謫意。因為長句，歌以贈之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。
潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發。尋聲暗問彈者誰，琵琶聲停欲語遲。移船相近邀相見，添酒回燈重開宴。千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續續彈，說盡心中無限事。輕攏慢捻抹復挑，初為《霓裳》後《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。
沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂容。 自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。十三學得琵琶成，名屬教坊第一部。 曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。 五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數。 鈿頭銀篦擊節碎，血色羅裙翻酒污。 今年歡笑復明年，秋月春風等閑度。 弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。 門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。 商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。 去來江口守空船，繞船月明江水寒。 夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干。
我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。 同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！ 我從去年辭帝京，謫居卧病潯陽城。 潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。 住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。 其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。 春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。 豈無山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽。 今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。 莫辭更坐彈一曲，為君翻作《琵琶行》。
感我此言良久立，卻坐促弦弦轉急。凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多?江州司馬青衫濕。
李商隱詩兩首
《錦瑟》
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。
《馬嵬》
海外徒聞更九州，他生未卜此生休。
空聞虎旅傳宵柝，無復雞人報曉籌。
此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。
如何四紀為天子，不及盧家有莫愁！
寡人之於國也《孟子》
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」
曰：「不可！直不百步耳，是亦走也。」
曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。
「不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。
「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，勿失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
「狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也』？王無罪歲，斯天下之民至焉。」

勸學《荀子》
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
過秦論（賈誼）
秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席捲天下，包舉宇內，囊括四海之意，並吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之具，外連衡而斗諸侯。於是秦人拱手而取西河之外。
孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛、中山之眾。於是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀；齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意；吳起、孫臏、帶佗、倪良、王瘳、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬之師，叩關而攻秦。秦人開關延敵，九國之師，逡巡而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。於是從散約敗，爭割地而賂秦。秦有餘力而制其弊，追亡逐北，伏屍百萬，流血漂櫓；因利乘便，宰割天下，分裂山河。強國請服，弱國入朝。延及孝文王、庄襄王，享國之日淺，國家無事。
及至始皇，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。於是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪傑；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然後踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。
始皇既沒，餘威震於殊俗。然陳涉瓮牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下雲集響應，贏糧而景從。山東豪俊遂並起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，餚函之固，自若也。陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鉏棘矜，非銛於鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗於九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業相反也。試使山東之國與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有餘年矣；然後以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。
師說（韓愈）
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
必修四
《雨霖鈴》柳永
寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。
多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節!今宵酒醒何處?楊柳岸、曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說！
望海潮（柳永）
東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。雲樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺競豪奢。
重湖疊瓛清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池誇。
永遇樂.京口北固亭懷古（辛棄疾）
千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌台，風流總被，雨打風吹去。
斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年、金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。
可堪回首，佛狸祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？
水龍吟 登建康賞心亭
楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。
落日樓頭，斷鴻聲里，江南遊子。把吳鉤看了，闌干拍遍，無人會，登臨意。
休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未？求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣。
可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人、喚取紅巾翠袖，搵英雄淚！
《醉花陰》李清照
薄霧濃雲愁永晝，瑞腦銷金獸。 佳節又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。
東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。 莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。
聲聲慢 李清照
尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來風急。雁過也，正傷心，卻是舊時相識。
滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑？梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得？
必修五
歸去來兮辭 （東晉 陶淵明）
歸去來兮，田園將蕪胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非。
舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮僕歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏；倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關；策扶老以流憩，時矯首而遐觀。雲無心以出岫，鳥倦飛而知還；景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。
歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求！悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事於西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇內復幾時，曷不委心任去留，胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！
滕王閣序（王勃）
豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。台隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，綮戟遙臨；宇文新州之懿範，譫帷暫駐。十旬休暇，勝友如雲。千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區。童子何知？躬逢勝餞。
時維九月，序屬三秋。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑於上路，訪風景於崇阿。臨帝子之長洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。
披綉闥，俯雕甍。山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鍾鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。雲銷雨霽，彩徹區明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發而清風生，纖歌凝而白雲遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難並。窮睇眄於中天，極娛游於暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。望長安於日下，指吳會於雲間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年？
嗟乎！時運不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼於長沙，非無聖主；竄梁鴻於海曲，豈乏明時？所賴君子見機，達人知命。老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青雲之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍而猶歡。北海雖賒，夫搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空懷報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭？
勃三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風。舍簪笏於百齡，奉晨昏於萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今晨捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌雲而自惜；鍾期既遇，奏流水以何慚？鳴呼！勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤邱墟。臨別贈言，幸承恩於偉餞；登高作賦，是所望於群公！敢竭鄙誠，恭疏短引。一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海雲爾。
《逍遙游》莊子
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
湯之問棘也是已。窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？」此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
陳情表（李密）
臣密言：臣以險釁，夙遭閔凶。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養。臣少多疾病，九歲不行。零丁孤苦，至於成立。既無叔伯，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強近之親，內無應門五尺之僮。煢煢孑立，形影相弔。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣待湯葯，未嘗廢離。
逮奉聖朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉；後刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中。尋蒙國恩，除臣洗馬。猥以微賤，當待東宮，非臣隕首所能上報。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責臣逋慢。郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急於星火。臣欲奉詔賓士，則以劉病日篤；欲苟順私情，則告訴不許：臣之進退，實為狼狽。
伏惟聖朝以孝治天下。凡在故老，猶蒙矜育；況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優渥，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命。是以區區不能廢遠。
臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六；是以臣盡節於陛下之日長，報劉之日短也。烏鳥私情，願乞終養。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天後土實所共鑒。願陛下矜憫愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，卒保余年。臣生當隕首，死當結草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。

⑨ 哪一冊的語文課本選用了紅樓夢的片段我給忘記了

不知道你是哪一版的課本，我當初上學時是

高中語文第四冊《林黛玉進賈府》(人教版高二必修)
初中語文第六冊《葫蘆僧判斷葫蘆案》