小學語文課本中有四書五經嗎

① 四書五經等傳統文化，該進入教材成為必修課嗎

從古至今，語言文字是割不斷的文化血脈。傳統文化與語文學習的關系最為密切。用滲透的方式在語文課程中增加傳統文化的比重，會不會成為繼承語文教育傳統、改革語文教學內容的契機呢？與其他學科相比，語文需要面對的傳統最悠久、最豐厚。除了語言文化這個根，還有幾千年教育留下的傳統和經驗。

在現代，學習的條件和內容都和傳統社會有了很大的不同，我們的教學，沒有必要再按照《三字經》和施璜所說的順序進行。

但是循序漸進的原則，在任何教育中都是有效的。我們應當保持耐心，等待蛹繭化蝶的那一刻，不宜過早讓年紀尚小的學生單純背誦狹義的儒家經典，不要對童年過早、過度地開發。

② 四書五經是那幾本書

四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家經典的書籍。四書指的是《回論語》《孟子》《大學答》和《中庸》；而五經指的是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，簡稱為「詩、書、禮、易、春秋」，在之前，還有一本《樂經》，合稱「詩、書、禮、樂、易、春秋」,這六本書也被稱做「六經」，其中的《樂經》後來亡佚了，就只剩下了五經。《四書五經》是南宋以後儒學的基本書目，儒生學子的必讀之書。

③ 小學語文必考名著有哪些

肯定是四大名著啊,但有時也會有一些比較出名的著作,比如說最早的詩集,字典,什麼是四書五經啊、、、、等等,但一般以課本上的較多

④ 四書五經中的四書是那幾本書名

四書指的是《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》；而五經指的是《詩經》、《專尚書》、《禮記》、《周易》和屬《春秋》，簡稱為「詩、書、禮、易、春秋」，在之前，還有一本《樂經》，合稱「詩、書、禮、樂、易、春秋」,這六本書也被稱做「六經」，其中的《樂經》後來亡佚了（焚書坑儒導致），就只剩下了五經。《四書五經》是南宋以後儒學的基本書目，儒生學子的必讀之書。

⑤ 大家對小學生讀四書五經怎麼看

四書五經包括論語、大學、中庸、孟子、詩經、尚書、禮記、易經、春秋。
家長和學生可能對於論語和孟子比較熟悉，因為圖書市場上這兩本書有專門的專家講解和出售。
但是相對於論語和孟子而言，例如大學和中庸等其他的古文書，家長或者是學生就不是那麼熟悉了。
對於中國源源流長的古書來講，是傳統的，是古人的精華智慧所成的圖書。對於我們現代人來講，還是有很大的指導意義的。因此，我建議家長和同學們還是最好通讀這幾本書。即使你不能背下來，但是至少可以是看過了，腦子里有印象的。這就是好的了。
希望家長可以給孩子們購買這類圖書。現在，放暑假了，更是適合看的了。
實際上，許多家長可能有這樣的想法和感受，那就是，現在年輕一輩子的孩子們的思想越來越難教了，我們都不知道他們到底在想些什麼。左了也不是，右了也不是。那要如何辦呢？現代的辦法已經，或者是現代的書已經無法教育正了他們的思想了，那怎麼辦？好吧，這個時候，請選擇四書五經，中國的古書，許多古書在某種意義上來講，其實就是一種思想教育，以教育其思想，校正其思想為目的的。因為文言文里包含的東西很多，文字簡練只是其中的一項，其教育的深遠和影響性那才是最最重要的。我們都知道，人是生活在一個看似開放卻又近似是封閉的文化環境里的，社會是以文化為根基的，因此，我們不能放棄古文化，即使現在用不到了，也得抓住它。四書五經里講到的價值的修為，人生的修為，行為的修為，思想的修為，為人處事的修為，道德的修為，這些所謂的聖人之道看似很古板，其實是大有益處的。對於現在的孩子來講，靜其心，養其性，這是十分有必要的。因此，通過孩子閱讀而達到傳遞價值，人生，行為，思想，為人處事，道德等的修為，將古人修煉出來的價值觀，思想觀，倫理觀，讓孩子們吸收和接收。這是很重要的。當然，你不要覺得看了四五書經後，孩子的思想會變得古板，其實不然，現在的社會對古書的認知和態度已經發生了很大的改變，而且孩子們也會有自己的思想和想法的。所以，你根本沒有必要擔心這個。更何況現在西方的文明已經沖入中國，自由，平等，民主，科學等觀念已經深入到孩子們的心裡了，對他們來講，看四書五經，只是熏陶，而不是清式教育。
家長也擔心，看四書五經會不會讓孩子們到最後不會講話了？唉，有這種想法的父母真是腦子進水了。這有什麼啊？只要孩子能開口講話，他不就是能講話嗎？表達能力是來自他所接觸的社會和身邊的人，而不是一本書兩本書就能影響了的。再說了，你的孩子偶爾嘴裡冒出來幾句古文這反而更襯得孩子有學問了呢。我不是復古派，所以大家也不必用有色眼睛看我。我只是覺得中國的優秀文化不能在我們這一代被拋棄掉，我們要傳承，我們要接受，我們要發揚，並繼續傳承下去。不是嗎？
因為利用古文記載的經驗我們可以判斷出現在社會上的價值觀是否發生了巨大的變化，可以讓我們有一個對比，讓孩子們從古文里學到新的經驗，因為人活著就是通過對比來得到經驗的，不是嗎？我們了解古風，面對現實。只有把四書五經里的深層意義學到了心，記在了腦海里，那麼你才會正確地把握現在的社會變化，不是嗎？其實說實話，我個人反而覺得看四書五經不僅是讓孩子得到了道德修養，更重要的是培養了孩子的文字功力。前段時間不是有學生寫古文體的作文而全中國熱議嗎？這就是力量，文字不可以丟，那為什麼古文就非得要丟掉呢？
四書五經里有好些值得我們受教的名事名人或者是名言警句，這對於指導我們的生活都是有幫助的。常常我們會從一句話里，感悟到許多人生的真諦，這點，家長和同學們也要注意起來。例如，他們可以通過兩小兒辨日來告訴我們一個道理，讓我們明白人生冷暖，這些高深的卻又藏在簡單的文字里的深層的東西，我們為什麼不傳承下去呢？
四書五經是中國文化歷程碑上的瑰寶，我們作為新一代中國人，都必須掌握和去涉獵。
這些書值得你和你的孩子去看。

⑥ 現在小學讀不讀《四書五經》

小學基本都不會學《四書五經》，要讀也是學生在課下自己閱覽，但太少了。

⑦ 小學語文必考名著有哪些

《魯濱孫漂流記》、《駱駝祥子》、四大名著、《湯姆索亞歷險記》等。

⑧ 如果現在把「四書五經」用作中小學的語文教材，這是社會的進步還是倒退

聖經在指導今天的西方社會，你信嗎？鍾南山自古都是個好地方，出頭快。

⑨ 四書五經其中有那四本書

「四書五經」到現在還是我們口頭上一句熟語。五經是《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》；四書按照普通的順序是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，前二者又簡稱《學》、《庸》，後二者又簡稱《論》、《孟》；有了簡稱，可見這些書是用得很熟的。本來呢，從前私熟里，學生入學，是從四書讀起的。這是那些時代的小學教科書，而且是統一的標準的小學教科書，因為沒有不用的。那時先生不講解，只讓學生背誦，不但得背正文，而且得背朱熹小注。只要囫圇吞棗的念，囫圇吞棗的背；不懂不要緊，將來用得著，自然會懂的。怎麼說將來用得著？那些時候行科舉制度。科舉是一種競爭的考試制度，考試的主要科目是八股文，題目都出在「四書」里，而且是朱注的「四書」里。科舉分幾級，考中的得著種種出身或資格，憑著這種資格可以建功立業，也可以陞官發財；作好作歹，都得先弄個資格到手。科舉幾乎是當時讀書人唯一的出路。每個學生都先讀「四書」，而且讀的是朱注，便是這個緣故。

將朱注「四書」定為科舉用書，是從元仁宗皇慶二年（西元1313年）起的。規定這四種書，自然因為這些書本身重要。有人人必讀的價值；規定朱注，也因為朱注發明書義比舊注好些，切用些。這四種書原來並不在一起，《學》、《庸》都在《禮記》里，《論》、《孟》是單行的。這些書原來只算是諸子書，朱子原來也只稱為「四子」，但《禮記》、《論》、《孟》在漢代都立過博士，已經都升到經里去了。後來唐代的「九經」里雖然只有《禮記》，宋代的「十三經」卻又將《論》、《孟》收了進去①。《中庸》很早就被人單獨注意，漢代已有關中《中庸》的著作，六朝時也有，可惜都不傳了②。關於《大學》的著作，卻直到司馬光的，《大學通義》才開始，這部書也不傳了，這些著作並不曾教《學》、《庸》普及，教《學》、《庸》和《論》、《孟》同樣普及的是朱子的注，四書也是他編在一起的，四書的名字也因他而有。

但最初用力提倡這幾種書的是程顥、程頤兄弟。他們說：「《大學》是孔門的遺書，是初學者入德的門徑。只有從這部書里，還可以知道古人做學問的程序。從《論》、《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書的分明易曉。學者必須從這部書入手，才不會走錯了路。」③這里沒提到中庸。可是他們是很推尊《中庸》的。他們在另一處說：「『不偏』叫作『中』，『不易』叫做『庸』；『中』是天下的正道，『庸』是天下的定理。《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長；會讀書的細加玩賞，自然能心領神悟終身受用不盡。」④這四種書到了朱子手裡才打成一片。他接受二程的見解，加以系統的說明，四種書便貫串起來了。

他說，古來有小學大學。小學里教灑掃進退的規矩，和禮、樂、射、御、書、數，所謂「六藝」的。大學里教窮理，正心，修己、治人的道理。所教的都切於民生日用，都是實學。《大學》這部書便是古來大學里教學生的方法，規模大，節目詳；而所謂「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」，是循序漸進的。程子說是「初學者入德的門徑」，就是為此。這部書里的道理，並不是為一時一事說的，是為天下後世說的。這是「垂世立教的大典」⑤，所以程子舉為初學者的第一部書。《論》、《孟》雖然也切實，卻是「應機接物的微言」⑥，問的不是一個人，記的也不是一個人。淺深先後，次序既不分明，抑揚可否，用意也不一樣，初學者領會較難。所以程子放在第二步。至於《中庸》，是孔門的心法，初學者領會更難，程子所以另論。

但朱子的意思，有了《大學》的提綱挈領，便能領會《論》《孟》里精微的分別去處：融貫了《論》、《孟》旨趣，也便能領會《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私慾，道心是天理。人該修養道心，剋制人心，這是心法。朱子的意思，不領會《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學》、《論》、《孟》合為「四書」，卻重在獵取功名；這是不合於他提倡的本心的。至於順序變為《學》、《庸》、《論》、《孟》，那是書賈因為《學》、《庸》篇頁不多，合為一本的緣故，通行既久，居然約定俗成了。

《禮記》里的《大學》，本是一篇東西，朱子給分成經一章，傳十章，傳是解釋經的。因為要使傳合經，他又顛倒了原文的次序，並補上一段兒。他注《中庸》時，雖沒有這樣大的改變，可是所分的章節，也與鄭玄注的不同。所以這兩部書的注，稱為《大學章句》、《中庸章句》。《論》、《孟》的注，卻是融合各家而成，所以稱為《論語集注》、《孟子集注》。《大學》的經一章，朱子想著是曾子追述孔子的話；傳十章，他相信是曾子的意思，由弟子們記下的。《中庸》的著者，朱子和程子一樣，都接受《史記》的記載，認為是子思⑦。但關於書名的解釋，他修正了一些。他說，「中」除「不偏」外，還有「無過無不及的意思」；「庸」解作「不易」，不如解作「平常」的好⑧。照近人的研究，《大學》的思想和文字，很有和荀子相同的地方，大概是荀子學派的著作。《中庸》，首尾和中段思想不一貫，從前就有人疑心。照近來的看法，這部書的中段也許是子思原著的一部分，發揚孔子的學說，如「時中」「忠恕」「知仁勇」「五倫」等。首尾呢，怕是另一關於《中庸》的著作，經後人混膈起來的，這里發揚的是孟子的天人相通的哲理，所謂「至誠」「盡性」，都是的。著者大約是一個孟子學派。

《論語》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個偉大人格——孔子，並且讓讀者學習許多做學問的節目：如「君子」、「仁」、「忠恕」，如「時習」、 「闕疑」、「好三」、「隅反」、「擇善」、「困學」等，都是可以終身應用的。《孟子》據說是孟子本人和弟子公孫丑，萬章等共同編定的。書中說「仁」兼說「義」，分辯「義」「利」甚嚴，而辯「性善」，教人求「放心」，影響更大。又說到「養浩然之氣」，那「至大至剛」、「配義與道」的「浩然之氣」⑨，這是修養的最高境界，所謂天人相通的哲理，書中攻擊楊朱、墨翟兩派，辭鋒咄咄逼人。這在儒家叫作攻異端，功勞是很大的。孟子生在戰國時代，他不免「好辯」，他自己也覺得的⑩；他的話流露著「英氣」，有「圭角」，和孔子的溫潤是不同的。所以儒家只稱「亞聖」，次於孔子一等⑾。《孟子》有東漢的趙岐注。《論語》有孔安國，馬融，鄭玄諸家注，卻都已殘佚，只零星的見於魏何晏的《集解》里。漢儒注經，多以訓詁名稱為重，但《論》、《孟》詞意顯明，所以只解釋文句，推闡義理而止。魏、晉以來，玄談大盛，孔子已經道家化；解《論語》的也多參入玄談，參入當時的道家哲學。這些後來卻都不流行了。到了朱子，給《論》、《孟》作注，雖說融會各家，其實也用他自己的哲學作架子。他注《學》、《庸》，更顯然如此。他的哲學切於世用，所以一般人接受了，將他解釋的孔子當作真的孔子。

他那一套「四書」注實在用盡了平生的力量，改定至再至三；直到臨死的時候，他還在改定《大這·誠意》章的注。注以外又作了《四書或問》，發揚注義，並論述對於舊說的或取或舍的理由。他在「四書」上這樣下工夫，一面固然為了誘導初學者，一面還有一個用意，便是排斥老、佛，建立道統。他在《中庸章句序》里論到諸聖道統的傳承，末尾自謙說，「於道統之傳，不敢妄議」，其實他是隱隱在以傳道統自欺呢。《中庸》傳授心法，正是道統的根本。將它加在《大學》、《論》、《孟》之後而成「四書」，朱子自己雖然說是給初學者打基礎，但一大半恐怕還是為了建立道統，不過他自己不好說出罷了。他注「四書」在宋孝宗淳熙年間（西元1174——1189）。他死後朝廷將他的「四書」注審定為官書，從此盛行起來。他果然成了傳儒家道統的大師了。

⑩ 四書五經要不要看

《四來書》是《大學源》、《中庸》、《論語》、《孟子》《五經》是指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》四書五經是我國古代餓文化瑰寶，都值得一看，但是你是高中生，都看時間不允許。我也是在大二才全部看完的。高中時段結合高考要求，建議你看；《論語》、《孟子》 《詩經》、《禮記》、《左傳》PS：《周易》是最難懂的一部書，我是最後看的。建議你高考結束的假期閱讀它。