必修五語文人教版譯文

5. 人教版英語必修五課文翻譯

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教師教學用書

6. 高二語文必修五《報任安書（節選）》原文及翻譯！！！！！！！！！！！

《報任安書》（節選）

（西漢）司馬遷

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。

《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。

仆竊不遜，近自托於無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀。上計軒轅，下至於茲，為十表、本紀十二、書八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇。

亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都。則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也！

譯文：古時候雖富貴但名字磨滅不傳的人，多得數不清，只有那些卓異而不平常的人才在世上著稱。西伯姬昌被拘禁而擴寫《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失去視力，才有《國語》。

孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地，後世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國，寫出《說難》、《孤憤》。

《詩》三百篇，大都是一些聖賢們抒發憤懣而寫作的。這些都是人們感情有壓抑鬱結不解的地方，不能實現其理想，所以記述過去的事跡，讓將來的人了解他的志向。

就像左丘明沒有了視力，孫臏斷了雙腳，終生不能被人重用，便退隱著書立說來抒發他們的怨憤，想到活下來從事著作來表現自己的思想。

我私下裡也自不量力，近來用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考訂其事實，綜述其事實的本末，推究其成敗盛衰的道理，上自黃帝，下至於當今，寫成十篇表，十二篇本紀，八篇書，三十篇世家，七十篇列傳，一共一百三十篇，也是想探求天道與人事之間的關系。

貫通古往今來變化的脈絡，成為一家之言。剛開始草創還沒有完畢，恰恰遭遇到這場災禍，我痛惜這部書不能完成，因此便接受了最殘酷的刑罰而不敢有怒色。

我現在真正的寫完了這部書，打算把它藏進名山，傳給可傳的人，再讓它流傳進都市之中，那麼，我便抵償了以前所受的侮辱，即便是讓我千次萬次地被侮辱，又有什麼後悔的呢！但是，這些只能向有見識的人訴說，卻很難向世俗之人講清楚啊！

(6)必修五語文人教版譯文擴展閱讀

創作背景

任安是司馬遷的朋友，字 少卿，早年在大將軍衛青門下。當霍去病漸漸受到漢武帝的寵信，逐漸凌駕在衛青之上的時候，衛青的故人、門下都投靠霍去病了，並因而獲得官爵，只有任安不肯，仍效命於衛青。

在巫蠱之禍中，任安擔任護北軍使者，握有兵權，戾太子派人持節到他那裡要求發兵助戰，他受了節，但仍閉城門，不肯接應太子。

事件平息後，漢武帝賞賜了那些系捕太子的人，而把那些跟隨太子和為太子助戰的人都治以重罪。關於任安，漢武帝對他的做法認為還可以，沒有責怪他。

可是後來有人進言，說太子在「進則不得見上，退則困於亂臣」的情形下，不得已而「子盜父兵」，其實並無造反之心，使漢武帝感悟到太子是冤枉的。

於是，先前所做的處置，又重新檢討，變成了與太子戰、反太子的人全部有罪。而當漢武帝心理轉變的時候，便對任安對待太子的態度產生了根本的懷疑，他怪任安不幫太子，卻坐持兩端，准備看誰勝了就依附誰，於是就判他腰斬。

任安自認為自己是冤枉的，十二月就要行刑了，他寫信給經常可以見到皇帝的司馬遷，請他設法援救。

司馬遷接到這封信時，他的心裡相當為難。他了解漢武帝，自己就曾嘗過漢武帝暴怒之下的痛苦，他實在不願意再遭到第二個「李陵之禍」。論交情，李陵與他「素非相善」，而任安是他的老朋友，雙方的家庭彼此都很熟悉。

司馬遷也非常明白漢武帝一心為太子報仇，任安的死判，覺無平反的可能。他要把自己見死不救的苦衷，向老朋友說明，並請求他原諒。於是，在征和二年十一月，五十五歲的司馬遷寫了一封長信給任安。

任安終於被腰斬了，司馬遷也在感嘆中度完了他的餘生。前有李少卿（李陵），後有任少卿（任安），都在他生命中激起很大的漣漪。顯然前者是狂風暴雨式的，而後者只是前者的餘波，它看起來平靜而又清澈見底，卻又讓人沉思。

7. 人教版英語必修五第一課課文翻譯

哥白尼很害怕，他的思緒很困惑。盡管他已經努力著不去理睬那些數字，然而他所有的數學計算都指向了同一個結論：那就是地球不是太陽系的中心。只有當你把太陽放在中心位置上，天空中其他的行星的移動才能說清楚。但他不能告訴任何人關於他的理論，因為甚至他只是提起這樣的想法都會讓強權的基督教會懲罰他。基督教徒相信是上帝創造了世界，所以地球是特別的，以及地球一定是太陽系的中心。
（關於太陽系的中心）這個問題提出是因為天文學家已經注意到宇宙中的某些行星看上去會停止，向後移動，然後在一個圈裡前進。其他的行星有時變得更亮，有時又比其他行星暗淡。如果地球是太陽系的中心和所有行星圍繞著他轉，那麼這非常奇怪。
哥白尼已經很努力的，很長時間的想著這些難題，以及努力著去尋找一個可以解釋的答案。他已經收集了行星的觀察資料且運用他所有的數學知識來解釋它們。但只有他的新理論能夠做到這一點。所以在1510年到1514年間他為此工作，逐步完善他的理論直到他認為理論已經完整。
在1514年他將他的理論私密地展示給他的朋友看。他對舊理論的改變是革命性的。他把一個固定的太陽放在了太陽系的中心，其他行星圍繞著他轉，而且只有月球仍然圍繞地球轉動。他還提出地球是旋轉著的正如（因為？）它圍繞著地球而轉，而且這解釋了一些行星移動的改變和一些行星亮度的改變。他的朋友很熱心而且鼓勵他去發表他的意見，但哥白尼很謹慎。他不想遭到基督教會的攻擊，所以他直到1543年臨終之前才公布了這一觀點。
想當然他的認真仔細是對的。基督教會拒絕了他的理論，說這是違背了上帝的意念，以及支持這個理論的人會被攻擊。但是哥白尼的理論現在是我們建立宇宙學說的根基。他的理論代替了基督教會關於重力的解釋——事物之所以會掉到地表是因為上帝創造了地球並將它作為宇宙的中心。哥白尼表示這種想法是明顯錯誤的。現在人們能夠發現在哥白尼的理論以及牛頓、愛因斯坦和霍金的發現之間有直接的關聯。
PS：我盡力了，笑納~

8. 高二語文必修五文言文原文

《歸去來兮辭》1．悟已往之不諫,知來者之可追.實迷途其未遠,覺今是而昨非.2．策扶老以流憩,時矯首而遐觀.3．雲無心以出岫,鳥倦飛而知還.景翳翳以將入,撫孤松而盤桓.4．悅親戚之情話,樂琴書以消憂.5．或命巾車,或棹孤舟.既窈窕以尋壑,亦崎嶇而經丘.6．木欣欣以向榮,泉涓涓而始流.7．登東皋以舒嘯,臨清流而賦詩.聊乘化以歸盡,樂夫天命復奚疑!《滕王閣序》1、時維九月,序屬三秋.潦水盡而寒潭清,煙光凝而暮山紫.2、儼驂騑於上路,訪風景於崇阿；臨帝子之長洲,得天人之舊館.3、鶴汀鳧渚,窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮,即岡巒之體勢.4、層巒聳翠,上出重霄；飛閣流丹,下臨無地.5、閭閻撲地,鍾鳴鼎食之家；舸艦彌津,青雀黃龍之舳.6、雲銷雨霽,彩徹區明.落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色.7、漁舟唱晚,響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒,聲斷衡陽之浦.（04年天津、全國卷Ⅳ、05年江西高考考題）8、時運不齊,命途多舛!馮唐易老,李廣難封.9、老當益壯,寧移白首之心?窮且益堅,不墜青雲之志.《逍遙游》1.南冥者,天池也.齊諧者,志怪者也.2.野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也.3.且夫水之積也不厚,則其負大舟也無力.4.覆杯水於坳堂之上,則芥為之舟；置杯焉則膠,水淺而舟大也.5.風之積也不厚,則其負大翼也無力,故九萬里則風斯在下矣.6.適百里者,宿舂糧；適千里者,三月聚糧.7.小知不及大知,小年不及大年.8.故夫知效一官、行比一鄉、德合一君、而徵一國者,其自視也亦若此矣.9.若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?故曰：至人無己,神人無功,聖人無名.《陳情表》1、外無期功強近之親,內無應門五尺之僮.煢煢孑立,形影相弔.2、臣欲奉詔賓士,則劉病日篤；欲苟順私情,則告訴不許.3、但以劉日薄西山,氣息奄奄,人命危淺,朝不慮夕.4、臣無祖母,無至以今日.祖母無臣,無以終余年.5、臣生當隕首,死當結草.臣不勝犬馬怖懼之情,謹拜表以聞.

9. 語文必修五所有文言文的翻譯 所有

陳情表
臣子李密陳言：臣子因命運不好，小時候就遭遇到了不幸，剛出生六個月，我慈愛的父親就不幸去世了。經過了四年，舅舅又逼迫母親改了嫁。我的奶奶劉氏，憐憫我從小喪父又多病消瘦，便親自對我加以撫養。臣子小的時候經常有病，九歲時還不會走路。孤獨無靠，一直到成家立業。既沒有叔叔伯伯，也沒有哥哥弟弟，門庭衰微福氣少，直到很晚才有了兒子。在外面沒有比較親近的親戚，在家裡又沒有照管門戶的僮僕。孤孤單單地自己生活，每天只有自己的身體和影子相互安慰。而劉氏很早就疾病纏身，常年卧床不起，我侍奉她吃飯喝葯，從來就沒有離開過她。

到了晉朝建立，我蒙受著清明的政治教化。前些時候太守逵，推舉臣下為孝廉，後來刺史榮又推舉臣下為秀才。臣下因為沒有人照顧我祖母，就都推辭掉了，沒有遵命。朝廷又特地下了詔書，任命我為郎中，不久又蒙受國家恩命，任命我為洗馬。像我這樣出身微賤地位卑下的人，能夠去服待太子，這實在不是我殺身捐軀所能報答朝廷的。我將以上苦衷上表報告，加以推辭不去就職。但是詔書急切嚴峻，責備我逃避命令，有意怠慢。郡縣長官催促我立刻上路；州官登門督促，十萬火急，刻不容緩。我很想遵從皇上的旨意立刻為國奔走效勞，但祖母劉氏的病卻一天比一天重；想要姑且順從自己的私情，但報告申訴又不見准許。我是進退維谷，處境十分狼狽。

我想聖朝是以孝道來治理天下的，凡是故舊老人，尚且還受到憐惜養育，何況我的孤苦程度更為嚴重呢？而且我年輕的時候曾經做過蜀漢的官，歷任郎中和尚書郎，本來圖的就是仕途通達，無意以名譽節操來炫耀。現在我是一個低賤的亡國俘虜，實在卑微到不值一提，承蒙得到提拔，而且恩命十分優厚，怎敢猶豫不決另有所圖呢？但是只因為祖母劉氏已是西山落日的樣子，氣息微弱，生命垂危，朝不保夕。臣下我如果沒有祖母，是活不到今天的；祖母如果沒有我的照料，也無法度過她的餘生。我們祖孫二人，互相依靠，相濡以沫，正是因為這些我的內心實在是不忍離開祖母而遠行。

臣下我今年四十四歲了，祖母今年九十六歲了，臣下我在陛下面前盡忠盡節的日子還長著呢，而在祖母劉氏面前盡孝盡心的日子已經不多了。我懷著烏鴉反哺的私情，企求能夠准許我完成對祖母養老送終的心願。我的辛酸苦楚，並不僅僅是蜀地的百姓及益州、梁州的長官所親眼目睹、內心明白，連天地神明也都看得清清楚楚。希望陛下能憐憫我愚昧至誠的心，滿足臣下我一點小小的心願，使祖母劉氏能夠僥幸地保全她的餘生。我活著當以犧牲生命，死了也要結草銜環來報答陛下的恩情。臣下我懷著牛馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表以求聞達。

<<項脊軒志>>
項脊軒，就是原來的南閣子。室內面積僅一丈見方，可容一人居住。由於是一間百年老屋，灰塵和泥土常從屋頂上漏下來，（尤其是）下雨時雨水往下直灌。每次移動桌子，環顧四周沒有可安置的地方。又加上屋門朝北開，不能得到陽光照射，太陽一過中午，屋裡就暗了下來。我稍微加以修補，使屋頂不再漏雨。室前就開四扇窗戶，院子四周砌上圍牆，用來擋住南邊射來的陽光，經日光反射，屋子裡才明亮起來。（在庭前）又種上蘭花、桂樹、竹子等，舊時的欄桿，也增加了新的光彩。借來的書堆滿了書架，我在這里生活悠然自得，有時長嘯或吟唱，有時靜悄悄地獨自坐著，自然界的聲響都能清晰地聽到；庭前階下異常寂靜，小鳥不時飛下來啄食，人到它面前也不離開。在農歷每月十五的晚上，明亮的月光照在牆上，月光下桂樹的影子疏疏密密，微風吹來，花影搖動，煞是可愛。
可是我在這里居住，喜悅的感受多，悲愴的感受也多。在這以前，院子南北相通，是一個整體。等到伯父、叔父們分家以後，院內外小門多了，隔牆到處都是。東家的狗對著西家叫，客人得越過廚房去吃飯，雞在廳堂內棲宿。庭中開始用籬笆隔開，後來又用牆隔開，變動過好幾次了。家裡有一個老媽媽，曾經在這里住過。這位老媽媽，是伺候我死去的祖母的僕人，在我家做過兩代人的乳母，母親在世時待她很好。軒的西邊和內室相連，母親曾經到軒中來。老媽媽時常對我說：「這地方，是你母親曾經站過的。」老媽媽還說：「你姐姐小時候，我抱在懷中，（她）呱呱地哭著；你母親聽見了就用手指敲著房門說：『孩子冷嗎？想吃東西嗎？』我從門外一一向你母親回答。」（老媽媽）話未說完，我（感動地）哭了，老媽媽也流下了（激動的）眼淚。我從童年起就在軒中讀書，有一天，祖母來看我，她說：「我的孩子，好長時間沒見你的影子，怎麼整天默默地在這里？真象個女孩子呀？」臨走時，她用手輕輕地掩上軒門，自言自語地說：「我家的讀書人長期以來沒有得到功名，這孩子有指望，就可以等待（他）了。」不一會兒，拿了一個象牙做的手板來，說：「這是我祖父太常公在宣德年間拿著去朝見皇帝時用的，日後你應當用它！」回憶往日的這些事，好象昨天剛發生的，真叫人禁不住要大哭一場。
軒的東邊以前曾做過廚房，人們到廚房去，必然從軒前經過，我關著窗門住在里邊，時間長了，能根據人們走路的腳步聲辨別是誰。項脊軒共遭過四次火災，竟然沒有焚毀，大概是有神靈保護的緣故吧。……
我已經作了上面這篇志，又過了五年，我的妻子嫁到我家來，她時常到軒中，向我問到一些古往的事，有時靠著桌子學寫字。妻子回娘家去省親，（回來後）轉述她的小妹妹們的話說：「聽說姐姐家裡有閣子，那麼什麼叫閣子呢？」從那以後又過了六年，我的妻子去世，項脊軒逐漸破敗，也不修理。此後又過了兩年，我卧病在床，在閑暇無聊的時候，才派人又修理了南閣子，那形式和以前稍有不同。然而此後我長期羈留在外，不常回家到軒中居住。
院中有一棵枇杷樹，是我妻子去世的那一年親手栽種的，今天已經是干直葉茂，象把打開的巨傘一樣了。

漁夫
屈原被放逐之後，在江湖間游盪。他沿著水邊邊走邊唱，臉色憔悴，形體容貌枯槁。漁父看到屈原便問他說：「您不就是三閭大夫嗎？為什麼會落到這種地步？」
屈原說：「世上全都骯臟只有我干凈，個個都醉了唯獨我清醒，因此被放逐。」
漁父說：「通達事理的人對客觀時勢不拘泥執著，而能隨著世道變化推移。既然世上的人都骯臟齷齪，您為什麼不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾？既然個個都沉醉不醒，您為什麼不也跟著吃那酒糟喝那酒汁？為什麼您偏要憂國憂民行為超出一般與眾不同，使自己遭到被放逐的下場呢？」
屈原說：「我聽過這種說法：剛洗頭的人一定要彈去帽子上的塵土，剛洗澡的人一定要抖凈衣服上的泥灰。哪裡能讓潔白的身體去接觸污濁的外物？我寧願投身湘水，葬身在江中魚鱉的肚子里，哪裡能讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢？」
漁父微微一笑，拍打著船板離屈原而去。口中唱道：「滄浪水清啊，可用來洗我的帽纓；滄浪水濁啊，可用來洗我的雙足。」便離開了，不再和屈原說話。

逍遙游
北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的雲。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池。
《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：「鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起水花，波及千里遠，然後拍擊大翼，憑借旋風直上高空。它是乘著六月的大風而飛去的。山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結果。天色深青，是它真正的顏色呢？還是它高曠遼遠而沒有邊際呢？鵬鳥在高空往下看，不過像人抬頭看天空一樣罷了。
再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低窪處，那麼小小的芥草浮在上面就成為一隻小船；而擱置杯子就粘住不動了，因為水太淺而船太大了。風聚積的力量不雄厚，它托負巨大的翅膀便力量不夠。鵬鳥飛九萬里，其下有巨風的承載，然後才乘風而飛，背負青天而沒有什麼力量能夠阻遏它了，然後才想准備飛到南方去。
蟬與雀譏笑它說：「我從地面急速起飛，碰到樹枝就停下來，有時飛不到樹上去，就落在地上，為什麼要那麼費勁地高飛去南海呢？」到近郊野林去，帶上一日之糧就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時間搗米准備干糧；到千里之外去，三個月以前就要准備糧食。這兩個小東西懂得什麼！
小聰明趕不上大智慧，壽命短的比不上壽命長的。怎麼知道是這樣的呢？清晨的菌類不會懂得什麼是晦朔，寒蟬也不會懂得什麼是四季，這就是壽命短的。楚國的南邊有叫冥靈的大樹，它把五百年當作春，把五百年當作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當作春，把八千年當作秋，這就是壽命長的。但是彭祖現在卻因長壽而特別聞名於世，一般人和他相比，豈不可悲可嘆嗎？
商湯詢問名叫棘的大夫就是這樣的。在那草木不生的北方荒原之地，有一個很深的大海，那就是『天池』。那裡有一種魚，它的身寬有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的雲。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉向上的氣流直沖九萬里高空，穿過雲氣，背負青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說：『它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋於蓬蒿叢中，這也算是飛翔的極限了。而它打算飛到什麼地方去呢？』」這就是小與大的區別了。
那些才智可以勝任一官之職，行為可以順應一鄉群眾，道德合乎一國之君的的要求，才能可以取信一國之人的人，他們自己很得意，其實如同斥鷃一樣（所見甚小）。而宋榮子嗤笑這四種人。而且世人都贊譽他，他卻並不會因此而更加奮勉，世人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚自身與物的區別，辨明榮譽與恥辱的界限，至此而止。他在世間，沒有追求什麼。即使如此，他還是未能達到最高的境界。列子能駕風行走，那樣子實在輕盈美好，而且十五天後才返回。列子對於尋求幸福，沒有拚命追求。他這樣雖然免於步行，但還是有所依靠。如果能夠順應天地萬物之性，而駕馭六氣的變化，遨遊於無窮無盡的境域，那又需要憑借什麼呢？因此說，道德修養高尚的「至人」能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的「神人」心目中沒有功名和事業，思想修養臻於完美的「聖人」從不去追求名譽和地位。

蘭亭集序
永和九年，時在癸丑之年，暮春三月上旬的巳日，我們在會稽郡山北面的蘭亭集會，舉行驅除不祥的禮俗之事。眾多賢才都匯聚到這里，老少濟濟一堂。蘭亭這地方有崇山峻嶺環抱，林木繁茂，竹高茂密。又有清澈湍急的溪流，(如同青羅帶一般)輝映圍繞在亭子的四周，引(溪水)作為流觴用的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以令人暢敘胸懷。
這一天，晴明爽朗，和風習習，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯看可以考察地上萬物的繁多，縱目游賞，胸襟大開，極盡耳目視聽的歡娛，真可以說是人生的一大趣事。
人們彼此親近交往，很快便度過了一生。有的人喜歡將自己的胸懷抱負在屋子裡與人交談；有的人則寄託於外物，生活狂放不羈。雖然他們或內或外的取捨千差萬別，好靜好動的性格各不相同，但當他們遇到可喜的事情，得意於一時，感到欣然自足時，(竟然)都會忘記衰老即將要到來之事。等到對已獲取的東西發生厭倦，感情隨著事物的變化而變化，又不免會引發無限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳跡，人們尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長短取決於自然，而終究要歸結於窮盡呢！古人說：「死生是件大事。」這怎麼能不讓人痛心啊！
每當看到前人所發感慨的原因，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過心裡卻弄不明白這是怎麼回事。我當然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，後人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會者的姓名，錄下他們所作的詩篇。即使時代變了，事情不同了，但觸發人們情懷的原因，無疑會是相通的。後人閱讀這些詩篇，也會由此引發同樣的感慨吧。