⑴ 人教版小學語文文言文目錄
四年級上冊
第一組
觀潮
2* 雅魯藏布大峽谷
鳥的天堂
4*火燒雲
語文園地一
第二組
5 古詩兩首
△ 題西林壁
蒽，是人教的，只不過還得麻煩樓主找找啦~~
△ 游山西村
6 爬山虎的腳
7 蟋蟀的住宅
8*世界地圖引出的發現
語文園地二
第三組
9 巨人的花園
10* 幸福是什麼
11 去年的樹
12*小木偶的故事
語文園地三
第四組
13 白鵝
14*白公鵝
15 貓
16*母雞
語文園地四
第五組
17 長城
18 頤和園
19*秦兵馬俑
語文園地五
第六組
20 古詩兩首
△ 黃鶴樓送孟浩然之廣陵
△ 送元二使安西
21 搭石
22 跨越海峽的生命橋
23*卡羅納
24*給予是快樂的
語文園地六
第七組
25 為中華之崛起而讀書
26 那片綠綠的爬山虎
27*烏塔
28*尺有所短 寸有所長
語文園地七
第八組
29 呼風喚雨的世紀
30*電腦住宅
31 飛向藍天的恐龍
32*飛船上的特殊乘客
語文園地八
選讀課文
1 五彩池
小青石
麻雀
迷人的張家界
仰望布達拉
一個蘋果
幻想家
人造發光植物
生字表
生字表（一）
生字表（二）
四年級下冊
第一組
△ 1 古詩詞三首
獨坐敬亭山
望洞庭
憶江南
△ 2 桂林山水
△ 3 記金華的雙龍洞
△ 4 七月的天山
△ 詞語盤點
△ 語文園地一
第二組
△ 5 中彩那天
△ 6 萬年牢
△ 7 尊嚴
△ 8 將心比心
△ 詞語盤點
△ 語文園地二
第三組
自然之道
黃河是怎樣變化的
蝙蝠和雷達
大自然的啟示
△ 詞語盤點
△ 語文園地三
第四組
夜鶯的歌聲
小英雄雨來
一個中國孩子的呼聲
和我們一樣享受春天
△ 詞語盤點
△ 語文園地四
第五組
觸摸春天
永生的眼睛
生命 生命
花的勇氣
△ 詞語盤點
△ 語文園地五
第六組
鄉下人家
牧場之國
古詩詞三首
鄉村四月
四時田園雜興
漁歌子
麥哨
△ 詞語盤點
△ 語文園地六
第七組
兩個鐵球同時著地
全神貫注
魚游到了紙上
父親的菜園
△ 詞語盤點
△ 語文園地七
第八組
寓言兩則
紀昌學射
扁鵲治病
文成公主進藏
普羅米修斯
漁夫的故事
△ 詞語盤點
△ 語文園地八
選讀課文
△ 1 趵突泉
△ 2 小珊迪
△ 3 有趣的動物共棲現象
△ 4 黃繼光
△ 5 生命的葯方
△ 6 可愛的草塘
△ 7 到期歸還
△ 8 武夷山和阿里山的傳說
△ 生字表（一）
△ 生字表（二）
人教版新課程小學語文五年級上下冊課文目錄
五年級上冊
第一組
竊讀記
小苗與大樹的對話
走遍天下書為侶
我的「長生果」
△ 口語交際•習作一
△ 回顧•拓展一
第二組
古詩詞三首
梅花魂
桂花雨
小橋流水人家
△ 口語交際•習作二
△ 回顧•拓展二
第三組
鯨
松鼠
新型玻璃
假如沒有灰塵
△ 口語交際•習作三
△ 回顧•拓展二
第四組
釣魚的啟示
通往廣場的路不止一條
落花生
珍珠鳥
△ 口語交際•習作四
△ 回顧•拓展四
第五組
綜合性學習：遨遊漢字王國
有趣的漢字
第六組
地震中的父與子
慈母情懷
19 「精彩極了」和「糟糕透了」
學會看病
△ 口語交際•習作六
△ 回顧•拓展六
第七組
圓明園的毀滅
狼牙山五壯士
難忘的一課
最後一分鍾
△ 口語交際•習作七
△ 回顧•拓展七
第八組
七律•長征
開國大典
青山處處埋忠骨
毛主席在花山
△ 口語交際•習作八
△ 回顧•拓展八
選讀課文
黃果樹聽瀑
斗笠
太空「清潔工」
鞋匠的兒子
剝豆
你一定會聽見
木笛
百泉村（四章）
生字表（一）
生字表（二）
五年級下冊
第一組
1 草原
2* 絲綢之路
3 白鯨
4* 把鐵路修到拉薩去
詞語盤點
口語交際•習作一
回顧•拓展一
第二組
5 古詩詞三首
6 冬陽•童年•駱駝隊
7* 祖父的園子
童年的發現
9* 兒童詩兩首
詞語盤點
口語交際•習作二
回顧•拓展二
第三組
楊氏之子
晏子使楚
12* 半截蠟燭
13* 打電話
詞語盤點
口語交際•習作三
回顧•拓展三
第四組
14 再見了，親人
15* 金色的魚鉤
16 橋
17* 夢想的力量
詞語盤點
口語交際•習作四
回顧•拓展四
第五組
18 將相和
19 草船借箭
20* 景陽岡
21* 猴王出世
口語交際•習作五
回顧•拓展五
第六組
綜合性學習：走進信息世界
信息傳遞改變著我們的生活
利用信息，寫簡單的研究報告
第七組
22 人物描寫一組
23* 刷子李
24* 金錢的魔力
詞語盤點
口語交際•習作七
回顧•拓展七
第八組
25 自己的
⑵ 統編教材小學語文小古文
銅編教材小學語文削骨玩這個有很多小古文的
⑶ 新編小學語文教材的古文古詩篇目增加，學習古文有什麼益處
這是我們國家文化的根基。中國文化的底蘊始於古代文學，學習文言文,閱讀古文能使人切實接觸到中國的古代文化，體會文化美感，了解古今詞彙的關系，擴展語言知識。
⑷ 小學語文文言文
墨子 兼愛 上
聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，
則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾
之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知
亂之所自起，則弗能治。聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。
當察亂何自起（2）？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不
愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，
故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此
亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，
故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。
雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。
賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相
亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。
諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相愛。
若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，
惡施不孝（3）？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡
有（4）。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜
賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視
人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相
愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，
則天下治。
故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，交相
惡則亂。故子墨子曰：「不可以不勸愛人者，此也。」
注釋——————————
（1）兼愛是墨家學派最有代表性的理論之一。所謂兼愛，其本質是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。墨子認為，不相愛是當時社會混亂最大的原因，只有通過「兼相愛，交相利」才能達到社會安定的狀態。這種理論具有反抗貴族等級觀念的進步意義，但同時也帶有強烈的理想色彩。（2）當：讀為「嘗」。（3）惡（wū）：何。（4）亡：通「無」。
墨子 兼愛 中
子墨子言曰：「仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以
此為事者也。」然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：「今若國
之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈
孝，兄弟不和調，此則天下之害也。」
然則崇此害亦何用生哉（1）？以不相愛生邪？子墨子言：「以不相愛生。」
今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國。今家主獨
知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家。今人獨知愛其身，
不愛人之身，是以不憚舉其身，以賊人之身。是故諸侯不相愛，則必野戰；
家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；
父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調。天下之人皆不相愛，強必
執弱，富必侮貧，貴必敖賤（2），詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，
以不相愛生也。是以行者非之（3）。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：「以兼相愛、交相利之法易之。」
然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國，若視其國；視人
之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰；家主相
愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則
慈孝；兄弟相愛，則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮
貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。是
以仁者譽之。
然而今天下之士君子曰：「然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物於故
也（4）。」子墨子言曰：「天下之士君子，特不識其利、辯其故也。今若夫攻
城野戰，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。若君說之（5），則士眾能為之。
況於兼相愛、交相利，則與此異！夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必
從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？
特上弗以為政、士不以為行故也。」昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣，
皆牂羊之裘（6），韋以帶劍（7），練帛之冠，入以見於君，出以踐於朝。是其
故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細要（8），故靈王之臣，皆以
一飯為節，脅息然後帶，扶牆然後起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？
君說之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教馴其臣，和合之，焚舟失火，
試其士曰：「越國之寶盡在此！」越王親自鼓其士而進之，士聞鼓音，破碎
亂行（9），蹈火而死者，左右百人有餘，越王擊金而退之。是故子墨子言曰：
「乃若夫少食、惡衣、殺人而為名，此天下百姓之所皆難也。若苟君說之，
則眾能為之；況兼相愛、交相利，與此異矣！夫愛人者，人亦從而愛之；利
人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此
何難之有焉？特士不以為政而士不以為行故也（10）。
然而今天下之士君子曰：「然！乃若兼則善矣；雖然，不可行之物也。
譬若挈太山越河、濟也。」子墨子言：「是非其譬也。夫挈太山而越河、濟，
可謂畢劫有力矣。自古及今，未有能行之者也；況乎兼相愛、交相利，則與
此異，古者聖王行之。」何以知其然？古者禹治天下，西為西河漁竇，以泄
渠、孫、皇之水。北為防、原、派，注後之邸（11）、嘑池之竇，灑為底柱（12），
鑿為龍門，以利燕代胡貉與西河之民。東方漏之陸（13），防孟諸之澤，灑為
九澮，以楗東土之水，以利冀州之民。南為江、漢、淮、汝，東流之注五湖
之處，以利荊楚、干、越與南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王
之治西土，若日若月，乍光於四方，於西土。不為大國侮小國，不為眾庶侮
鰥寡，不為暴勢奪穡人黍稷狗彘。天屑臨文王慈，是以老而無子者，有所得
終其壽；連獨無兄弟者（14），有所雜於生人之間；少失其父母者，有所放依
而長。此文王之事，則吾今行兼矣。昔者武王將事泰山，隧傳曰（15）：「泰
山，有道曾孫周王有事。大事既獲，仁人尚作，以祗商（16）、夏、蠻夷丑貉。
雖有周親，不若仁人。萬方有罪，維予一人。」此言武王之事，吾今行兼矣。
是故子墨子言曰：「今天下之君子，忠實欲天下之富，而惡其貧；欲天
下之治，而惡其亂，當兼相愛、交相利。此聖王之法，天下之治道也，不可
不務為也。」
注釋——————————
（1）「崇」為「察」字之誤。（2）「敖」通「傲」。（3）「行」為「仁」字之誤。（4）「於」為「迂」 之假借字。（5）「說」通「悅」。（6）牂羊：母羊。（7）韋：熟牛皮。（8）細要：細腰。（9）「碎」疑為「陣」字之誤。（10）「士」為「上」之誤。（11）「後」為「召」之誤。（12）「底」為「厎」之誤。（13）「之」為「大」之誤。（14）「連」為「矜」之假借字。（15）「隧」疑為「遂」字之誤。（16）祗：拯救。
墨子 兼愛 下
子墨子言曰：「仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。」然當
今之時，天下之害，孰為大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強
之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之
不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。
又與今人之賤人，執其兵刃毒葯水火，以交相虧賊，此又天下之害也。
姑嘗本原若眾害之所自生。此胡自生？此自愛人、利人生與？即必曰：
「非然也。」必曰：「從惡人、賊人生。」分名乎天下，惡人而賊人者，兼
與？別與？即必曰：「別也。」然即之交別者，果生天下之大害者與？是故
別非也。子墨子曰：「非人者必有以易之，若非人而無以易之，譬之猶以水
救火也（1），其說將必無可矣。」是故子墨子曰：「兼以易別。」然即兼之可
以易別之故何也？曰：藉為人之國，若為其國，夫雖獨舉其國以攻人之國者
哉（2）？為彼者，由為己也。為人之都，若為其都，夫誰獨舉其都以伐人之都
者哉？為彼猶為己也。為人之家，若為其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉？
為彼猶為己也。然即國都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之
利與？即必曰天下之利也。
姑嘗本原若眾利之所自生。此胡自生？此自惡人賊人生與？即必曰：「非
然也。」必曰：「從愛人利人生。」分名乎天下，愛人而利人者，別與？兼
與？即必曰：「兼也。」然即之交兼者，果生天下之大利者與？是故子墨子
曰：「兼是也。」且鄉吾本言曰（3）：仁人之事者，必務求興天下之利，除天
下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原別之所生，天下之大
害者也。是故子墨子曰別非而兼是者，出乎若方也。
今吾將正求與天下之利而取之（4），以兼為正。是以聰耳明目相與視聽乎
（5）！是以股肱畢強相為動宰乎（6）！而有道肆相教誨（7），是以老而無妻子者，
有所侍養以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。今唯毋以兼
為正，即若其利也。不識天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？
然而天下之士，非兼者之言猶未止也，曰：「即善矣，雖然，豈可用哉？」
子墨子曰：「用而不可，雖我亦將非之；且焉有善而不可用者。」姑嘗
兩而進之（8）。誰以為二士（9），使其一士者執別，使其一士者執兼。是故別
士之言曰：「吾豈能為吾友之身，若為吾身？為吾友之親，若為吾親？」是
故退睹其友，飢即不食，寒即不衣，疾病不侍養，死喪不葬埋。別士之言若
此，行若此。兼士之言不然，行亦不然。曰：「吾聞為高士於天下者，必為
其友之身，若為其身；為其友之親，若為其親。然後可以為高士於天下。」
是故退睹其友，飢則食之，寒則衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之。兼士之言
若此，行若此。若之二士者，言相非而行相反與？當使若二士者（10），言必
信，行必果，使言行之合，猶合符節也，無言而不行也。然即敢問：今有平
原廣野於此，被甲嬰胄，將往戰，死生之權，未可識也；又有君大夫之遠使
於巴、越、齊、荊，往來及否，未可識也。然即敢問：不識將惡也家室，奉
承親戚、提挈妻子而寄託之，不識於兼之有是乎？於別之有是乎？我以為當
其於此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼之人，必寄託之於兼之有是也。此言而
非兼，擇即取兼，即此言行費也（11）。不識天下之士，所以皆聞兼而非之者，
其故何也？
然而天下之士，非兼者之言，猶未止也，曰：「意可以擇士，而不可以
擇君乎？」姑嘗兩而進之。誰以為二君（12），使其一君者執兼，使其一君者
執別。是故別君之言曰：「吾惡能為吾萬民之身，若為吾身？此泰非天下之
情也（13）。人之生乎地上之無幾何也，譬之猶駟馳而過隙也。」是故退睹其
萬民，飢即不食，寒即不衣，疾病不侍養，死喪不葬埋。別君之言若此，行
若此。兼君之言不然，行亦不然，曰：「吾聞為明君於天下者，必先萬民之
身，後為其身，然後可以為明君於天下。」是故退睹其萬民，飢即食之，寒
即衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之。兼君之言若此，行若此。然即交若之二
君者，言相非而行相反與？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，
猶合符節也，無言而不行也。然即敢問：今歲有癘疫（14），萬民多有勤苦凍
餒，轉死溝壑中者，既已眾矣。不識將擇之二君者，將何從也？我以為當其
於此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼者，必從兼君是也。言而非兼，擇即取兼，
此言行拂也。不識天下所以皆聞兼而非之者，其故何也。
然而天下之士，非兼者之言也，猶未止也，曰：「兼即仁矣，義矣；雖
然，豈可為哉？吾譬兼之不可為也，猶挈泰山以超江、河也。故兼者，直願
之也，夫豈可為之物哉？」子墨子曰：「夫挈泰山以超江、河，自古之及今，
生民而來，未嘗有也。今若夫兼相愛、交相利，此自先聖六王者親行之。」
何知先聖六王之親行之也？子墨子曰：「吾非與之並世同時，親聞其聲、見
其色也；以其所書於竹帛、鏤於金石、琢於盤盂，傳遺後世子孫者知之。」
《泰誓》曰：「文王若日若月乍照，光於四方，於西土。」即此言文王之兼
愛天下之博大也，譬之日月，兼照天下之無有私也。即此文王兼也；雖子墨
子之所謂兼者，於文王取法焉！
且不唯《泰誓》為然，雖《禹誓》即亦猶是也。禹曰：「濟濟有眾，咸
聽朕言！非惟小子，敢行稱亂。蠢茲有苗，用天之罰。若予既率爾群對諸群
（15），以征有苗。」禹之徵有苗也，非以求以重富貴，干福祿，樂耳目也；
以求興天下之利，除天下之害。即此禹兼也；雖子墨子之所謂兼者，於禹求
焉。
且不唯《禹誓》為然，雖湯說即亦猶是也。湯曰：「惟予小子履，敢用
玄牡，告於上天後曰：『今天大旱，即當朕身履，未知得罪於上下，有善不
敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心，萬方有罪，即當朕身；朕身有罪，無及萬方。』」
即此言湯貴為天子，富有天下，然且不憚以身為犧牲，以詞說於上帝鬼神。
即此湯兼也；雖子墨子之所謂兼者，於湯取法焉。
且不惟誓命與湯說為然，《周詩》即亦猶是也。《周詩》曰：「王道盪
盪，不偏不黨；王道平平，不黨不偏。其直若矢，其易若厎（16）。君子之所
履，小人之所視。」若吾言非語道之謂也，古者文、武為正均分，貴賢罰暴，
勿有親戚弟兄之所阿（17）。即此文、武兼也，雖子墨子之所謂兼者，於文、
武取法焉。不識天下之人，所以皆聞兼而非之者，其故何也。
然而天下之非兼者之言，猶未止。曰：「意不忠親之利，而害為孝乎？」
子墨子曰：「姑嘗本原之孝子之為親度者。吾不識孝子之為親度者，亦欲人
愛、利其親與？意欲人之所惡、賊其親與？以說觀之，即欲人之愛、利其親
也。然即吾惡先從事即得此？若我先從事乎愛利人之親，然後人報我愛利吾
親乎？意我先從事乎惡人之親，然後人報我以愛利吾親乎？即必吾先從事乎
愛利人之親，然後人報我以愛利吾親也。然即之交孝子者，果不得已乎？毋
先從事愛利人之親者與？意以天下之孝子為遇，而不足以為正乎？姑嘗本原
之。先王之所書，《大雅》之所道，曰：「無言而不讎，無德而不報。投我
以桃，報之以李。」即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。不識天下
之士，所以皆聞兼而非之者，其故何也。
意以為難而不可為邪？嘗有難此而可為者，昔荊靈王好小要，當靈王之
身，荊國之士飯不逾乎一，固據而後興，扶垣而後行。故約食為其難為也，
然後為，而靈王說之，未逾於世，而民可移也，即求以鄉其上也（18）。昔者
越王句踐好勇，教其士臣三年，以其知為未足以知之也，焚舟失火，鼓而進
之。其士偃前列，伏水火而死有不可勝數也（19）。當此之時，不鼓而退也，
越國之士，可謂顫矣（20）。故焚身為其難為也，然後為之，越王說之，未逾
於世，而民可移也，即求以鄉上也。昔者晉文公好苴服。當文公之時，晉國
之士，大布之衣，牂羊之裘，練帛之冠，且苴之屨，入見文公，出以踐之朝。
故苴服為其難為也，然後為，而文公說之，未逾於世，而民可移也，即求以
鄉其上也。是故約食、焚舟、苴服，此天下之至難也，然後為而上說之，未
逾於世而民可移也，何故也？即求以鄉其上也。今若夫兼相愛、交相利，此
其有利，且易為也，不可勝計也，我以為則無有上說之者而已矣。苟有上說
之者，勸之以賞譽，威之以刑罰，我以為人之於就兼相愛、交相利也，譬之
猶火之就上、水之就下也，不可防止於天下。
故兼者，聖王之道也，王公大人之所以安也，萬民衣食之所以足也，故
君子莫若審兼而務行之。為人君必惠，為人臣必忠；為人父必慈，為人子必
孝；為人兄必友，為人弟必悌。故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、
友兄、悌弟，當若兼之不可不行也。此聖王之道，而萬民之大利也。
⑸ 小學語文為什麼重視文言文
古人作古，文言成昨，現在我們還要不要學習文言文了呢？有學者考察台灣及新加坡等重視文言文教學的地區或東南亞國家，感嘆我們語文教育淡化、弱化文言文付出的代價有多大！若干年前中學語文界在經過了先後幾次「文白之爭」的討論之後，中學語文界已基本達成了共識：文言文仍然需要學，而且要加強。加強文言文教學與時代潮流並不相悖，反而是相輔相成、彼此促進的。從表面看，它們似乎是逆向運動，其實是相向而行。這是由文言文的教學價值決定的。文言文的教學價值主要體現在哪些方面呢？
一、小學語文文言文教學的價值
認識功能——文化價值五千年來，經過炎黃子孫一代代的創造和積累，中國文化雖歷盡滄桑，卻綿延不絕，其內涵豐富多彩、博大精深。文化成就，得到完整而有序的保存，靠的就是文言。中學時期學習文言文，正是許多中學生接觸傳統文化的起點，這將為他們以後進一步認識了解並熱愛祖國文化打下基礎，並對其一生的文化素養的形成起到非常關鍵的作用。
陶冶功能——教育價值1988年初，75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎宣稱：如果人類要在21世紀生存下去，就必須回首兩千五百年，去吸取孔子的智慧。這個工具非「文言文」莫屬。從短期效應看，有助於提高學生對一人一事的思想認識；從長期效應看，有助於加強其道德修養，樹立民族自信心，增強社會責任感感，從而塑造完美人格。
發展功能——藝術價值古今漢語一脈相承，二者是「源」與「流」的關系，既有差異性，又有著千絲萬縷的聯系。學習漢語不能無視古今漢語的血緣關系，文言文的教學可以收到探本溯源之效，察古知今，從而進一步豐富與發展現代漢語。另一方面，學習文言文還有助於克服「語言斷層現象」。現代漢語要發展，就需要繼續從古代漢語中去提取養料，吸納其中仍然鮮活的因子。
二、小學文言文的教學的教學目標
近年來語文界加強文言文教學、加大教科書文言文所佔比重的呼聲日高，不少有識之士開始付諸行動。教科版小學語文教材也有了文言文的一席之地，注意了第三、四學段教學內容的相互聯系，又適應了兒童認知螺旋上升的需求，這是令人可喜的現象。
2001年頒布的語文新課標在總目標中提出小學生要「認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。」提出文言文教學的總目標是「能藉助工具書閱讀淺易文言文」。顯然這一目標是針對7—9年級而提，因為在階段性目標中，只在7—9年的目標中對應這一要求，作了「.閱讀淺易文言文，能藉助注釋和工具書理解基本內容」的表述。在5—6年級的階段目標中，也有「誦讀優秀詩文，注意通過詩文的聲調、節奏等體味作品的內容和情感」。但這一要求是把「詩」和「文」放在一塊兒講的，而且不難看出聲調、節奏等特點，更多體現在詩中。小學階段的文言文教學目標的不明確致使出現兩種傾向，一種是與中學教學混為一談，任意拔高；另一種是以文解文，浮光掠影。遵循課標的要求，在全面解讀教材的基礎上聯系學生的原有經驗制定合理的教學目標就顯得非常必要。大體上，我們要堅持三個原則。一要讓學生初步感受文言文的語言，了解我國悠久燦爛的語言文化，認識到我們中華民族文化的豐厚博大；二要培養學生學習文言文的興趣，播下喜歡閱讀的種子，激發他們熱愛祖國語言文學的情感，為初中學習文學文作好過渡。三要藉助注釋及教師的點撥，能理解大意，熟讀成誦，積累語言。
三、文言文教學「四步教學法」
學習文言文，是語文學習中一項十分重要的內容。如何學習文言文、提高文言文的閱讀能力，是十分重要的。近幾年來我在教學中逐步摸索出一套文言文的教學方法——四步教學法。根據自己平時的運用，我認為「四步教學法」對學習文言文，提高文言文閱讀能力是十分有效的方法。
所謂「四步教學法」是指在學習文言文時，通過四步教學完成整篇文章的教學目標。下面就以《論語十則》為例，談談四步教學法的具體做法。
第一步：讀准字音注意節奏
大部分的文言文都會有一些生僻字，這就要求學生在開始學習文言文時先看注釋、查工具書或聽老師讀來幫助其正音。字音讀准之後，還要讓學生把握好文章的節奏。如果把握不好，便很難把握文意。例如：「學而時習之，不亦說乎？」「說」應該讀「悅」音，是愉快的意思。這樣，學生在理解課文的時候就能准確的理解「說」的意思。。
第二步：理解重點詞語翻譯句子
這一步閱讀教學，應該讓學生結合注釋或查找資料弄懂詞義、句義。其中包括通假字、詞類的活用、各種句式等文言知識，然後書面譯出意思。以達到初步感知課文的目的。例如：「其恕乎？己所不欲，勿施於人。」中的「恕」書上的解釋是：儒家的推己及人，人愛待人。學生並不能真正的理解其意思。這時教師幫助學生理解，告訴學生「恕」的意思是寬容、用仁愛之心去對待別人。這樣，學生才能真正理解句子的意思。
第三步：深入理解重點品味
在理解了句義、課文大意的基礎上，再讓學生抓住重點語段理解文章的中心、主旨。例如：學習《論語十則》時，學生在理解了課文意思的基礎上，教師應讓學生思考：在孔子及弟子談論的學習方法、學習態度及修身做人幾個方面，哪句話或哪幾句話給你的印象最深？談談你的見解。這樣，學生就會抓住重點的語段去分析課文，深入理解文章的主旨。
第四步：升華感情、重新感悟
一篇文言文，我們弄懂了課文的意思、理解了文章的主旨之後，還應該再深層次的感悟，讓學生聯系歷史故事中、現實生活中的人和事來進行討論，讓他們在討論中受到人文主義的教育，得到感情上的升華。例如，學完課文之後，讓學生思考：從歷史上或我們的生活中找出文章中說的「士」（士不可以不弘毅，任重而道遠）這樣的人，並說說你從他們的身上學到了哪些高尚的品質。學生可能會想到李時珍二十七年如一日，歷盡千辛萬苦，最終寫成了舉世聞名的《本草綱目》。還可以讓學生思考：我們應該學習松柏（歲寒，然後知松柏之後凋也）的哪些品質，在以後的學習生活中我們應該怎麼去做？這樣，讓學生的感情得到升華，從生活感悟了語文。
我們通過四步教學，就會由表及裡，由淺入深把一篇文言文的內容、實質弄懂、學會，同時，還受到了思想的教育、感情的升華。完成一個個教學目標。當然，這四步並不是孤立的，也不應機械應用，只有靈活把握才會取得更好的教學效果。
⑹ 小學語文的文言文篇目
楊氏之抄子
【南朝】劉義慶《世說襲新語》
梁國楊氏子九歲，甚聰惠。孔君平詣其父，父不在，乃呼兒出。為設果，果有楊梅。孔指以示兒曰：「此是君家果。」兒應聲答曰：「未聞孔雀是夫子家禽。」
伯牙絕弦
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：「 善哉，峨峨兮若泰山！」 志在流水，鍾子期曰：「洋洋兮若江河！」伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
學弈
《孟子·告子上》
弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。
兩小兒辯日
《列子·湯問》
孔子東游，見兩小兒辯斗，問其故。
一兒曰：「我以日始出時去人近，而日中時遠也。」
一兒以日初出遠，而日中時近也。
一兒曰：「日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？」
一兒曰：「日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？」
孔子不能決也。
兩小兒笑曰：「孰為汝多知乎？」
⑺ 小學語文古文怎樣教
一、品讀文言之韻味
對於初學文言文的小學生來說，能否正確、流利地誦讀文言文是首先遇到的困難。因此，指導學生朗讀和背誦便是教學的重點。
1．師備讀，乃品文言之先決
朱熹雲：「詩須沉潛諷誦，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益。」因此每教一篇文言文，我首先是備朗讀，少則讀五六遍，多則數不清，我對自己的要求是：要讀出文言文的韻味，仔細體味每個字，每句話；再讀得有聲有色、抑揚頓挫；要求學生背的，我一定要先背下來。這樣我才敢走進課堂，因為我可
以讓學生從我的朗讀里去感受、去理解；因為我取得了指導朗讀的發言權。
2．導生讀，必品文言之韻味
新課標指出：「注意通過詩文的聲調、節奏等體味作品的內容和情感。」朱作仁教授也說過：「講解只能使人知道，而朗讀則使人感受。」因為有了充分的「師備讀」，走進課堂我便能信心百倍地在寬松愉悅的教學氛圍中引領學生親吻語言的馨香，咀嚼語言的滋味，觸摸語言的體溫，辨別語言的色彩……，從而領悟其中的內涵。課中，我總是先放慢速度一句一句地教學生讀，然後，把難讀的句子抄在黑板上，劃上分節線，並按分節線一句一句地帶讀，以幫助學生懂得什麼是停頓得當，怎樣得當停頓。這樣學生便能較好地感悟到文言文的音韻、節奏等。如：「我以／日始出時／去人近，而／日中時／遠也」、「孰／為汝／多知乎?」等等。再如嘉興市平湖叔同實驗小學的錢