⑴ 統編教材小學語文小古文
銅編教材小學語文削骨玩這個有很多小古文的
⑵ 小學語文的文言文篇目
楊氏之抄子
【南朝】劉義慶《世說襲新語》
梁國楊氏子九歲，甚聰惠。孔君平詣其父，父不在，乃呼兒出。為設果，果有楊梅。孔指以示兒曰：「此是君家果。」兒應聲答曰：「未聞孔雀是夫子家禽。」
伯牙絕弦
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：「 善哉，峨峨兮若泰山！」 志在流水，鍾子期曰：「洋洋兮若江河！」伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
學弈
《孟子·告子上》
弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。
兩小兒辯日
《列子·湯問》
孔子東游，見兩小兒辯斗，問其故。
一兒曰：「我以日始出時去人近，而日中時遠也。」
一兒以日初出遠，而日中時近也。
一兒曰：「日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？」
一兒曰：「日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？」
孔子不能決也。
兩小兒笑曰：「孰為汝多知乎？」
⑶ 五年級大冊語文書古詩詞及文言文
美人賦 - 司馬相如
司馬相如，美麗閑都2，游於梁王，梁王悅之3。鄒陽譖（zèn）之於王曰4：「相如美則美矣，然服色容冶，妖麗不忠，將欲媚辭取悅，游王後宮，王不察之乎？」王問相如曰：「子好色乎？」相如曰：「臣不好色也。」王曰：「子不好色，
何若孔墨乎？」相如曰：「古之避色，孔墨之徒，聞齊饋女而遐逝5，望朝歌而回車6，譬猶防火水中，避溺山隅，此乃未見其可欲，何以明不好色乎？若臣者，少長西土，鰥處獨居，室宇遼廓7，莫與為娛。臣之東鄰，有一女子，雲發豐艷，蛾眉皓齒，顏盛色茂，景曜光起。恆翹翹而西顧8，欲留臣而共止。登垣而望臣，三年於茲矣，臣棄而不許。
「竊慕大王之高義，命駕東來，途出鄭衛9，道由桑中。朝發溱洧10，暮宿上宮11。上宮閑館，寂寞雲虛12，門閣晝掩，曖若神居13。臣排其戶而造其室，芳香芬烈，黼帳高張14。有女獨處，婉然在床。奇葩逸麗，淑質艷光。睹臣遷延15，微笑而言曰：『上客何國之公子！所從來無乃遠乎？』遂設旨酒，進鳴琴。臣遂撫琴，為幽蘭白雪之曲。女乃歌曰：『獨處室兮廓無依16，思佳人兮情傷悲！有美人兮來何遲，日既暮兮華色衰，敢託身兮長自思。』玉釵掛臣冠，羅袖拂臣衣。時日西夕，玄陰晦冥17，流風慘冽，素雪飄零，閑房寂謐18，不聞人聲。於是寢具既陳，服玩珍奇，金鉔薰香19，黼帳低垂，裀褥重陳，角枕橫施。女乃馳其上服，表其褻衣20。皓體呈露，弱骨豐肌。時來親臣，柔滑如脂。臣乃脈定於內21，心正於懷，信誓旦旦，秉志不回22。翻然高舉，與彼長辭。」
⑷ 小學語文文言文大全 簡單的
草鋪橫野六七里，笛搞晚風三四調歸來飽飯黃昏後，不脫蓑衣卧月明 ①譯文： 在綠草如茵的郊野，一個孩子頭戴斗笠，身披蓑衣，在那裡放牛天晚了，他騎著牛回家，偶爾拿出竹笛迎著晚風，吹出幾支悠揚的曲子回到家裡，飽飽地吃一餐晚飯天近黃昏，他連蓑衣也不脫，就露宿在敞亮的月色下面 ②注釋 ax橫野：遼闊的莽蒼 bx笛搞：吹笛 cx卧月明:睡在月色下 dx鋪:鋪開 ex搞：逗搞 fx飽飯:吃飽了飯 gx蓑衣：棕或草編織的外衣，用來遮風避雨 hx卧月明：躺著不雅看敞亮的玉輪 ③牧童改寫成短文 瞧!一眼望去一片綠油油的草,彷彿鋪在地上似的!風輕輕的吹著小草發出"沙沙沙"的響聲 側耳傾聽晚風中美妙的牧笛聲 早上日頭露出另一邊臉的時候，牧童就拿著自己的笛子，上山放牛去了，他坐在牛背上吹著笛子，哼著小曲快樂地在草地上奔跑，自在，沒有任何煩末路直至玩累了，就躺在綠油油的草地上，看著藍藍的天空飄著朵朵白雲以及以及天空中飛翔的小鳥，嘴角浮起一絲微笑 43x《舟過安仁》 宋 楊萬里 一葉漁船兩小童，收篙停棹坐船中怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風 ①譯文： 兩個小童坐在一隻如扁舟般的小船上，稀罕的是他們在船上卻不用篙以及棹 哦，怪不患上沒下雨他們也張開了傘呢，本來不是為了遮雨，而是想哄騙傘使風讓船前進啊！ ②注釋： ax篙：撐船用的竹竿或者木桿 bx棹：船槳 cx怪生：怪不患上 dx遮頭：為頭部遮擋住風雨 ex使風：藉助風的力量 ③舟過安仁(改寫)---短文 在湖南省東南部，有一個地方叫安仁縣 春天來了，一個太陽光亮媚的日子，宋代詩人楊萬里搭船去那裡嬉戲來到安仁，楊萬里頓時喜歡上這個了地方，這搭萬物復甦，鳥語花噴鼻，湖光山色，美呀！ 在這迷人的景色里，楊萬里聽見小孩的歡聲笑語，不禁向四周觀望，發明在不遠的河面上的一葉漁船上，坐著兩個很可愛的小孩，一個穿紅肚兜，機靈鬼怪；另一個稍大一點的小孩，穿著短衣短褲，在撐著船兒逐步地前進過了一下子，船兒徐徐地停了下來，大一點的小孩收起竹篙，又停了船漿，船不動了楊萬里覺患上很稀罕，心想：他們在干嗎呢？這時候，他發明一個小孩撐起了一把傘，可是天氣晴空，並沒有雨啊，這讓楊萬里很發悶：不知道他們想幹啥呢？百思不患上其解楊萬里禁不住問他們："你們張傘在做啥子呀？"小孩回答："我們想省點力氣，讓風帶著船兒向前走，在哄騙風力呢，風吹了傘，就能帶著船兒走啦，嘻嘻！" 楊萬里這時候才名頓開，嘆道：這兩個小孩真聰明呀 44x清平樂（yuè）·村居 宋 辛棄疾 茅檐低小，溪上青青草 醉里吳音相媚好， 白發誰家翁媼? 大兒鋤豆溪東， 中兒正織雞籠 最喜小兒亡(wú)賴， 溪頭卧剝蓮蓬 ①譯文： 一所低小的茅草房屋，緊靠著潺潺流淌的小溪，溪邊長滿了碧綠的青草一對白發老伉儷親熱地坐在一路用吳地方言聊天大兒子在溪東豆地鋤草；二兒子在家編制雞籠；最有趣兒的是三兒子調皮可愛，躺卧在草地上剝蓮蓬吃 ②注釋： ax翁媼（ǎo）：老翁、老婦 bx亡(wú)賴：指頑皮、淘氣是愛稱，並無貶意 cx清平樂：詞牌名，"樂"讀 yuè（多音字） dx相媚好：這搭指互相逗趣、作樂 ex茅檐：茅草搭的房子 fx醉里：喝了酒後，微微有點醉意 gx吳音：吳地的方言這搭泛指南方方言 hx鋤豆：在豆田裡鋤草 ix惡棍：音同"惡棍"，這搭指頑皮、可愛 ③清平樂x村居 改造成短文 (故事) 午後，我懷下落拓的心情逐步地隨便走走，無意間瞥見了一座又低又小的茅屋茅屋後面有一棵棵蒼翠挺拔的竹子，一座座連綿升沉的連綿的山，透露出鄉村恬靜的氣味茅屋旁有一條小溪，河水清澈透明，河裡的游魚都能看患上清清晰楚；在太陽光的照耀下，河面顯患上波光粼粼一陣子微風吹過，河面泛起了一圈圈漣漪溪面上有幾朵美麗動人的荷花，有的完全怒放；有的含苞待放；還有的似放似沒放白里透粉， 粉里透紅，像一位位面帶輕紗的羞澀奼女小溪旁有一叢叢青翠欲滴的小草，長患上十分茂盛，在小溪、荷花的烘托下，更顯患上碧清可愛 茅屋前有一對白發蒼蒼的老伉儷，他們剛剛喝了一些酒，從他們紅通通的臉上可以看出他們略帶醉意，靠在一路，用吳地的方言一路親熱的扳談，旁邊的二兒子還不時插上幾句嘴哩！ 老伉儷的大兒子正在小溪的東邊，豆地里辛勤地鋤草，干患上多麼賣力呀！而二兒子也並沒有閑著，正在用竹草細心腸編織著雞籠，十分專注而尚未成年的小兒子呢，幹不了啥子事，只能趴在小溪邊一邊調皮地逗著游魚，一邊剝著蓮蓬吃，搖著小腳的樣子真令人喜愛！ 多麼幸福的家庭啊！我深深地陶醉了，獃獃地站在哪兒，久久不願離去… 45x楊氏之子"的意思就是姓楊的人家的兒子 x=擱淺之處 梁國 x 楊氏子x九歲，甚 x 聰惠孔君平 x 詣 x 其父，父 x 不在，乃 x 呼兒出為 x 設果，果 x 有楊梅孔 x 指以示兒 x 曰："此 x 是君家果" 兒 x 應聲答曰："未聞 x 孔雀 x 是夫子 x 家禽" ①譯文： 在梁國，有一戶姓楊的人家，家裡有個九歲的兒子，他非常聰明有一天，孔君平來參見他的父親，剛巧他父親不在家，孔君平就把這個孩子叫了出來孩子給孔君平端來了水果，其中有楊梅孔君平指著楊梅給孩子看，並說："這是你家的水果"孩子頓時回答說："我可沒聽說孔雀是先生您家的鳥" ②注釋： ax梁國：郡的名稱，在現在的河南商丘一帶 bx惠：同"慧"，智慧的意思 cx孔君平：孔坦，字君平為人樸重，有好的名聲 dx其父：他的父親其，他 ex為設果：小兒（楊氏之子）為孔君平擺出水果設，安排，擺出 fx以示兒：以便給小兒看以，來，以便 g,此是君家果 hx此：這； ix君：您，古代對對方尊敬的稱呼 jx未聞：沒有聽說 kx未:沒有x lxx夫子家禽：您家的鳥 mx夫子:先生，您，對人尊敬的稱呼 nxx禽:鳥類 ox氏：姓氏，暗示家族的字 px夫子：舊時對學者或老師的尊稱 2x設：擺放，安排 rx甚:很 sx諧:參見 tx乃:就，於是 ux示:給xxxxxx看 vx曰:說 ③選自：《楊氏之子》選自南朝劉義慶的《世說新語》，該書是一部主要記載漢末至晉代士族階層言談軼事的小說 46x晏子使楚 ①譯文 晏子出使楚國楚人知道晏子身材又矮又小，在大門的旁邊開一個小洞請晏子進去晏子不進去，說："出使到狗國的人從狗洞進去，今日我出使到楚國來，不應該從這個洞進去"迎接賓客的人帶晏子改從大門進去 晏子參見楚王楚王說："齊國沒有人可派嗎？竟派您做青鳥使"晏子嚴肅地回答說："齊國的都城臨淄有七千五百戶人家，人們一路張開袖子，天就陰暗下來；一路揮灑汗水，就會匯成滂沱；街上行人肩膀靠著肩膀，腳尖碰腳後跟，怎麼能說沒有人呢？"楚王說："既是這樣，那麼為啥子會丁寧你來呢？"晏子回答說：" 齊國派遣青鳥使，要按照不同的對象，賢能的人被派遣出使到賢能的國王那裡去，不賢能的人被派遣出使到不賢能的國王那裡去我晏嬰是最沒有才能的人，所以固然出使到楚國來了" 晏子將次出使楚國楚王聽見這消息，便敵手下的人說；" 晏嬰，是齊國長於詞令的人，現在將次來，我想羞辱他，用啥子措施呢？"手下的人回答說："在他來到的時候，請許可我們捆綁一小我私家，從大王面前走過大王就問：'這人是幹啥子的？'我們就回答說：'是齊國人'大王又問：'犯了啥子罪？'我們就回答說：'犯了偷竊的罪'" 晏子到了，楚王賞賜晏子酒當酒喝患上正高興的時候，兩個官吏綁著一小我私家到楚王面前楚王說："綁著的人是幹啥子的？"官吏回答說："是齊國人，犯了偷竊罪"楚王瞟著晏子說："齊國人本來就長於偷竊嗎？"晏子離開坐位，鄭要地回答說："我聽說這樣的事，橘子生長在淮南就是橘，生長在淮北就是枳，它們只是葉子的形狀相似，它們的果實的味道卻不同這樣的原因是啥子呢？是水土不同現在黎民生活在齊國不偷竊，來到楚國就偷竊，莫非楚國的水土會使黎民長於偷竊嗎？"楚王笑著說："賢人是不能同他開玩笑的，我反而自討敗興了" ②主人公簡介: 晏子，（公元前-500年）名嬰，字平仲，春秋時期齊國夷維（山東高密）人春秋後期一位重要的政治家、思惟家、交際家 ③注釋 ax使：出使，被派遣前去別國後面的兩個使字，一個作名詞即使者，一個作動詞即委派 bx短：長短，這搭是人的身材又矮又小的意思 cx延：作動詞用，就是請的意思 dx儐者：儐，音賓儐者，就是專門辦理迎接招待賓客的人 ex臨淄：淄，音資臨淄，地名，古代齊國的都城，在現今山東省 fx閭：音驢，古代的社會社團單位，二十五戶人家編為一閭三gx百閭，暗示人口浩繁 hx袂：音妹，就是衣裳的袖子 ix踵：音種，就是人的腳後跟 jx命：命令，這搭是委任、派遣的意思 kx主：主張，這搭是規矩、章程的意思後面的主字，是指主人、國君 lx不肖：就是不賢，沒有德才的人 ④中間思惟： 這個寓言故事，表現了晏子的機智敏捷、能言善辯的才幹，同時也表現了他熱烈地愛祖國、維護祖國尊嚴的難患上品質通過這個故事，我們應該懂患上：人不可貌相，海水不可斗量 ⑤關聯： 晏子使楚中的三個成語 把袖子舉起來，就是一片雲指的是：<舉手成雲> 甩一把汗，就是一陣子雨指的是：<揮汗如雨> 街上的行人肩膀擦著肩膀，腳尖碰著腳跟指的是:<摩肩接踵 > ⑥晏子使楚 劇本 熬頭場 揭幕：（春秋時期，齊國） 齊王：晏子，本王想派你去訪問楚國，楚國現在很壯大，你爭奪讓楚國以及我們結成盟國 晏子：似的，大王，我一定不負你的重託（跪地） （楚國大殿，一大臣來報） 大臣：報告大王，齊國將派晏子來訪問我國 楚王：哼，小小齊國膽敢訪問我泱泱大國，看我怎麼羞辱使者 （眾大臣哈哈大笑，然後在一路竊竊密語） 第二場 （楚國城門，兩虎賁手持長刀站崗，大臣等候晏子城門緊閉） 晏子：（走上前去）見過大人 大臣：使者，這邊請（手指頭"狗洞"） 晏子：（朝著大臣，不緊不慢地說）這是狗洞，不是城門只有訪問"狗國"才從狗洞進去我在這兒等一下子你們先去問個明白，楚國到底是個啥子樣的國度？ （大臣退，與楚王竊竊密語） 大臣：（來到晏子面前）使者，請（手指頭城門，虎賁開門） 第三場 （楚國大殿） 晏子：（抱手，行跪拜禮）見過楚王 楚王：（冷笑）莫非楚國沒人了嗎？ 晏子：（嚴肅地）這是啥子話？我國BeiJing臨淄住滿了人大夥兒甩一把汗，就是一陣子雨；街上行人肩膀擦著肩膀，腳尖碰著腳跟大王怎麼說齊國沒有人呢？ 楚王：既是有這么多人，為啥子丁寧你來呢？ 晏子：（為難地說）您這一問，我並不好回答撒個謊吧，怕犯了欺騙大王的罪；說實話吧，又怕大王生氣 楚王：（不在乎地說）實話實說，我不生氣 晏子：（拱了拱手）敝國有個規矩：訪問上等的國度，就派上等人去；訪問下等的國度就派下等人去我最不中用，所以派到這兒來了 楚王：（陪笑）今晚我設席招待使者 （世人下） 第四場 （楚國大殿，世人坐在酒桌旁）（各人說說笑笑） （兩個虎賁押著一個犯人，從堂下走過） 楚王：站住，（虎賁停）阿誰囚犯犯的啥子罪？他是哪裡人？ （犯人反抗，一虎賁將其制服，讓其跪下另一虎賁跪地回話） 虎賁：犯了盜竊罪，是齊國人 楚王：（朝著晏子，笑哈哈地說）齊國人怎麼這樣沒出息，干這類事兒？ （楚國大臣患上意地大笑） 晏子：（面不改色）大王怎麼不知道哇，淮南的柑橘，又大又甜可是橘樹一種到淮北，就只能結又小又苦的枳，還不是因為水土不同嗎？同樣的道理，齊國人在齊國能安定的居住生活樂業，好好地勞動，一到楚國，就做起響馬來了，也許是兩國的水土不同吧 楚王：（賠笑說）我本來想取笑大夫，沒想到反讓大夫取笑了 晏子：（拱手）哪裡？其實，敝國想與貴國結成盟國，不知大王意下如何？ 楚王：（笑）好，那我們兩國就此結成盟國吧，從這個時候起一同敷衍敵人吧 （世人笑，舉杯，做飲酒狀隨撤退退卻下） 六年級上冊 47x 詩經·採薇賞析（節選） 昔我往矣,楊柳依依 （yù） 今我來思,雨雪霏霏 ①注釋 ax思：語氣助詞 bx霏霏：雪片飛舞的樣子 cx雨：下的意思 dx昔：疇前 ex矣：（語氣助詞） fx依依：形容樹枝柔弱，隨風搖擺的樣子 gx菲菲：雪片飛舞的樣子 ①譯文： 追念當初出征時，楊柳依依隨風吹； 如今回來路途中，大雪紛紛滿天飛 ②所抒發的中間思惟: 寫一位遠徵兵士歸來,在回鄉途中,他撫進追昔,追念自己在行伍的情況與x執政的前夕, 後對家鄉的思念以及對戰役的厭惡 《採薇》是《詩經·小雅》中的一篇 48x《chūn yè xǐ yǔ》 《春夜喜雨》 táng dù fǔ 唐杜甫 hǎo yǔ zhī shí jié , dāng chūn nǎi fā shēngx 好雨知時 節，當春乃發 生 suí fēng 2ián rù yè , rùn wù xì wú shēngx 隨風潛入 夜，潤 物細無 聲 yě jìng yún jù hēi , jiāng chuán huǒ dú míngx 野徑雲俱 黑，江船火獨 明 xiǎo kàn hóng shī chù , huā chóng jǐn guān chéngx 曉看紅濕 處，花重錦官 城 ①注釋 ax好雨： 指春雨 bx乃： 就，頓時 cx發生： 催發植物生長，萌發生長 dx潛： 暗暗地，靜悄悄地 ex潤物： 使植物遭到雨水的滋養 fx野徑： 田野的門路 gx俱： 全，都 hx紅濕處：花沾上雨水變患上極重繁重紅，花 lx花重： 花因沾著雨水，顯患上飽滿極重繁重的樣子，垂下來 mx錦官城： 故址在今成都市南，亦稱錦城三國簡稱蜀辦理織錦之nx官駐此，故名後人又用作成都的別稱 ox江船：江面上的漁船 px獨：獨個，只有 2x曉：早晨 ②譯文： 好雨知道下雨的節氣， 恰是在植物萌發生長的時候， 它隨著春風在夜裡悄悄地沉落，悄然無聲地滋潤著大地萬物 雨夜中野外黑茫茫，只有江船上的燈火非分特別敞亮 天亮後，看看這帶著雨水的花朵，嬌美紅艷，整個錦官城釀成為了繁茂的花怒放的世界 ③筆者： 杜甫杜甫（公元712--770），漢族，字子美，祖藉襄陽（今屬湖北），自其曾祖時遷居鞏縣（今屬河南鞏義），世稱杜工部、杜拾遺， 49x西江月 宋 辛棄疾 明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬稻花噴鼻里說豐年，聽從蛙聲一片 七八個星天外，兩三點雨山前舊時茅店社林邊，路轉溪橋忽見 ①譯文：： ax敞亮的月色驚起了枝頭的喜鵲，清爽的夜風吹來了知了的鳴叫稻花飄噴鼻評論辯論著豐收的年景，耳聽患上陣陣田蛙謳歌稀少的星星剛還遠掛天邊兒，轉眼滴滴小雨酒落山前已往的小旅舍還在村廟的樹林旁，門路轉過溪水源，它（指茅店）便忽然出現在眼前 bx月兒出來驚動了樹枝上的鵲兒， 輕輕吹拂的夜風中不時送來陣陣蟬鳴 稻花飄噴鼻沁人心脾， 駐足聆聽那一片蛙聲， 好似在為人們的豐收而歡唱著…… 你看，天邊兒還偶爾看患上見七八顆星星， 轉眼山前便灑落了兩三點雨 滂沱將至，趕緊避雨，可一向熟悉的茅店竟找不到了， 跑到溪頭轉彎處， 嘿， 茅店不就在眼前么？ ②注釋 a黃沙：黃沙嶺，在江西上饒西 bx"明月"句：蘇軾《次韻蔣穎叔》詩："明月驚鵲未安枝" cx別枝：斜枝 dx社：土地神廟古時，村有社樹，為祀神處，故曰社林 ex西江月：詞牌名 fx別枝驚鵲：驚動喜鵲飛離樹枝 hx見：同"現" ③筆者簡介: 辛棄疾（1140-1207），字幼安，號稼軒，歷城（今山東濟南）人一生以恢復為志工於詞，為豪宕派詞人代 表，風格沉鬱頓挫，壯烈激烈，人稱"詞中之龍"，與蘇軾並稱"蘇辛"著有《稼軒長短句》，現代的人輯有《辛 稼軒詩文抄存》《全宋詞》存詞六百二十餘首 50x天凈沙x秋 元 白樸 孤村落日殘霞， 輕煙老樹寒鴉， 一點飛鴻影下 青山綠水， 白草紅葉黃花 ①譯文： 天邊兒是落日以及稀少的晚霞,不遠方是一個孤單單的村落,我一眼望已往,只瞥見天幕將次來臨前的一點薄霧籠罩著的幾棵老樹以及它身上棲息的老鴰不遠方飛來一隻孤雁，它那因為飛患上較高而投射下的小小身影映在地面上，我隨著它的身影望去，遠方是一片青色的山岱以及碧綠的湖水，還有那粉飾在它們身邊的白色小草、紅色楓葉以及黃色小花好一派秋天蒼涼而又異樣美麗的 ②注釋 : ax殘霞：晚霞 bx寒鴉：天寒歸林的老鴰 cx飛鴻影下：燕影掠過 ③筆者： 白樸 ：漢族，原名恆，字仁甫，後改名朴，字太素，號蘭谷生於金哀宗正大三年（1226年），至元成宗大德十年（1306年）活著，今後進行蹤不詳細 ④古詩獨特之處：字數相同，句數相同，押韻 ⑤詞中小令： 詞大抵可分為三類：⑴小令；⑵中調；⑶長調五十生辰八字以內為小令，五十九至九十字為中調，九十一字以外為長調 六年級下冊 51x學奕 孟子 （戰國時期） 文言文 弈秋，通國之善弈者也使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之雖與之俱學，弗若之矣為是其智弗若與？曰：非然也 ①譯文： 弈秋，全國擅長著棋的人讓弈秋輔導兩小我私家著棋，其中一小我私家專心致志地學，只聽弈秋的輔導；而另一小我私家雖然在聽著弈秋的輔導，可是貳心裡總以為有鵠鵝要飛過來，想拿弓箭去射它雖然他們是一路學習的，不認真聽的人卻學患上不如前一個是因為後一小我私家不如前一小我私家嗎？我說：不是這樣的 ②注釋 ax弈：著棋 bx秋：人名，因他長於著棋，所以稱為弈秋 cx通國：全國 dx之（1）：的 ex使：讓 fx誨：輔導 gx惟奕秋之為聽：只聽奕秋的（輔導） hx鴻鵠：鵠鵝 ix援：引，拉 lx繳：系在箭上的生絲繩，射鳥用 mx俱：一路 nx弗若：不如 ox矣：了 px於：句末疑問語氣詞，相當於"嗎" 2x為：因為 rx之（2）：他，之前一小我私家 sx曰：說 tx非：不是 ux然：這樣 ③中間思惟: 《學奕》通過奕秋教兩小我私家學著棋的事，說明了在同樣的前提下不同的立場會患上到不同的結果，告訴我們學習必須專心致志、毫不可三心二心的道理 ④選自： 這篇課文選自《孟子》的《告子篇》 ⑤筆者： 孟子（約前372-前2），名軻，字子輿，鄒（現在山東鄒都會）人，是孔子之孫孔彶的再傳弟子中國古代戰國時期的思惟家、教誨家、散文家、政治家，是著名儒家代表人士之 52x兩小兒辯日 孔子東游，見兩小兒辯斗，問其故 一兒曰："我以日始出時去人近，而日中時遠也" 一兒以日初出遠，而日中時近也 一兒曰："日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？" 一兒曰："日初出滄(cāng)滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？" 孔子不能決也 兩小兒笑曰："孰(shú)為汝(rǔ)多知(zhì)乎？" ①注釋： ax東游：到東方游說 bx辯斗：辯論，爭勝負 cx故：原因，緣故 dx以：以為，認為 ex去：距離 fx車蓋：車篷，用來遮陽擋雨 gx日中：正午 hx及：至，到a ix則：就 jx盤盂：盛物的器皿圓者為盤，方者為盂 kx為：同"謂"，說 lx滄滄涼涼：清涼而略帶寒意滄滄：寒冷的意思 mx探湯：把手伸到熱水裡去湯，熱水 nx決：判定 ox孰：誰 px汝：你 2x知：同"智"智慧 rx孰為汝多知乎：誰說你智慧多呢？為，同"謂"，說 ②譯文 孔子到東方游學，看見兩個孩子頂抗不已，就問他們頂抗的原因 一個孩子說："我認為日頭剛升起的時候距離人近，可是到正午的時候距離人遠" 另一個孩子認為日頭剛升起時距離人遠，而到中午時距離人近 熬頭個孩子說："日頭剛剛升起的時候像車篷般大，到了正午看起來就像盤子一樣，這不是遠的工具看起來小而近的看起來大的道理嗎？" 另一個孩子說："日頭剛出來的時候感覺很清涼，到了中午就像把手伸進熱水裡一樣熱，這不是越近感覺越熱而越遠感覺越涼的道理嗎？" 孔子也不能判斷誰對誰錯 兩個孩子笑著說："誰說你知識淵博呢？" ③筆者： 這篇文章選自《列子·湯問》,《列子》相傳是戰國時鄭國人列禦寇所著禦寇是戰國時期道教代表人士之一 ④人士 孔子:謙虛謹慎,實事求是x 兩小兒:聰明可愛，長於動腦，對自己不懂的問題大膽質疑，還敢於頂抗 孔子（前551x9x28～前479x4x11）名丘，字仲尼，春秋魯國人，漢族生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）逝世後葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林 ⑤兩小兒辯日中間思惟 這篇文章通過寫孔子路遇兩個孩子在頂抗日頭何時離人遠，何時離人近的問題，然而孔子卻不能作出正確判斷的事，說明了知識無窮，學無止境的道理，同時也贊揚了孔子實事求是，能敢於認可自己的不足的精神以及古代人民敢於根究客不雅事理，並能自力思慮、大膽質疑的精神 53x七步詩 三國時魏國 曹植 煮豆持作羹，漉菽以為汁萁在釜下燃，豆在釜中泣本自同根生，相煎何太急？ ①注釋 ax漉：過濾意思是把豆子的殘渣過濾出去，留下豆汁作羹 bx羹:用肉或菜做成的糊狀食品 cx萁：豆類植物脫粒後其餘的莖，即豆萁 dx釜：鍋 ex持：使用、用來 fx然：燃燒 gx煎：煎熬 hx本：原本 ②譯文： 煮豆子是為了把豆子的殘渣過濾出去，留下豆汁做羹豆萁在鍋下燃燒，豆子在鍋中抽泣我們本來是同胞兄弟，為啥子你那麼亟亟的煎熬我呢？ ③筆者： 曹植(192～232)，三國時魏國詩人，沛國譙縣（今安徽省亳州市）人字子建他是曹操之妻卞氏所生第三子 54x鳥鳴澗 唐 王維 人閑桂花落， 夜靜春山空月出驚山鳥， 時鳴春澗中 ①注釋 ax鳥鳴澗：在王維朋友的別墅相近 bx澗：兩山間的水溝 cx閑：靜寂 dx空：寂寥 ex時鳴：不時的啼叫 ②譯文： 在這個寂無人聲之處， 芳噴鼻的桂花輕輕飄落在悄然默默的黑夜， 使這春天的有山有樹林之處更加寂寥 玉輪升起，驚動了正在樹叢棲息的山鳥， 它們清脆的啼聲在空曠的山間水溝中傳響 ③題目 ax《鳥鳴澗》描寫_____的幽靜景色 , 反映詩人________________ , 詩中貫穿有佛家清靜寂寥的理趣 bxx《鳥鳴澗》的寫作獨特之處 :_________,語言_______, 筆調______x 【答案】: ax春夜 棲息自然中的恬淡情懷 bx善用反襯 生動逼真 含蓄 55x芙蓉樓送辛漸 唐 王昌齡 寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺 ① 譯文： 譯文一： 迷濛的煙雨在天幕中籠罩著吳地，與浩渺的江水連成一片，天亮時我將送你啟程，而我卻要獨個留下，如同這形單影只的楚山如果洛陽的親友詢問我的情況，請你一定轉告他們，我的一顆心如晶瑩剔透的冰，清正廉正，貯藏在玉壺中一般 譯文二： 昨夜，秋雨綿綿灑向吳地江天， 今晨，我在芙蓉樓送客面對孤獨的楚山 洛陽的親朋好友如果詢問我的現狀， 請告訴他們我依然冰心一片，裝在明凈的玉壺中 ②注釋 ax 芙蓉樓：城樓，原址在潤州（今江蘇省鎮江市）西北 bx辛漸：詩人的一位朋友 cx吳：三國時的吳國在長江下流一帶，所以稱這一帶為吳
⑸ 人教版小學語文所有文言文
楊氏之子
梁國楊氏子九歲，甚聰惠。孔君平詣其父，父不在，乃呼兒出。為設果版，果有楊梅。孔指以示兒曰：「此權是君家果。」兒應聲答曰：「未聞孔雀是夫子家禽。」
伯牙絕弦
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：「善哉，峨峨兮若泰山！」志在流水，鍾子期曰：「善哉，洋洋兮若江河！」伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
學弈
弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳（zhuó）而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。
兩小兒辯日
孔子/東游，見兩小兒/辯斗，問其故。
一兒曰：「我以日始出時去人近，而日中時遠也。」 一兒以日初出遠，而日中時近也。
一兒曰：「日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？」
一兒曰：「日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？」
孔子不能決也。
兩小兒笑曰：「孰為汝多知乎？」
⑹ 大一語文里都有哪些文言文
《季氏將伐顓臾》《寡人之於國也》《秋水》《大同》《諫逐客書》《陳情表》《五代史伶官傳》《答司馬諫議書》《鄭伯克段於鄢》《馮 客孟嘗君》《李將軍列傳》《種樹郭囊駝傳》《張中丞傳後敘》
⑺ 中小學語文人教版必背文言文古詩
古文部分
1、《論語》六則
《論語》
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」（《學而》）
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」 （《為政》）
子曰：「學而不思則罔，思而不學則怠。」 （《為政》）
子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」 子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」 （《公冶長》）
子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」 （《述而》）
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」 （《述而》）
2、魚我所欲也
《孟子》
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辯禮儀而受之，萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
3、生於憂患，死欲安樂
《孟子》
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而後死於安樂。
4、曹劌論戰
《左傳》
十年春，齊師伐我。公將戰。曹劌請見。其鄉人曰：「肉食者謀之，又何間焉？」劌曰：「肉食者鄙，未能遠謀。」乃入見。
問：「何以戰？」公曰：「衣食所安，弗敢專也，必以分人。」對曰：「小惠未偏，民弗從也。」公曰：「犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。」對曰：「小信未孚，神弗福也。」公曰：「小大之獄，雖不能察，必以情。」對曰：「忠之屬也，可以一戰。戰則請從。」
公與之乘，戰於長勺。公將鼓之。劌曰：「未可。」齊人三鼓。劌曰：「可矣。」齊師敗績。公將馳之。劌曰：「未可。」下視其轍，登軾而望之，曰：「可矣。」遂逐齊師。
既克，公問其故。對曰：「夫戰，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。」
5、鄒忌諷齊王納諫
《戰國策》
鄒忌修八尺有餘，形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：「我孰與城北徐公美？」其妻曰：「君美甚，徐公何能及公也！」城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰：「吾孰與徐公美？」妾曰：「徐公何能及君也！」旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：「吾與徐公孰美？」客曰：「徐公不若君之美也！」明日，徐公來。孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之曰：「吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。」
於是入朝見威王曰：「臣誠知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內，莫不有求於王。由此觀之，王之蔽甚矣！」
王曰：「善。」乃下令：「群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。」令初下，群臣進諫，門庭若市。數月之後，時時而間進。期年之後，雖欲言，無可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝於齊。此所謂戰勝於朝廷。
6、出師表
諸葛亮
前出師表
臣亮言：先帝創業未半，而中道崩殂。今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈於內，忠志之士忘身於外者：蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也 。
宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作姦犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。
將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰「能」，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優劣得所。
親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。
臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣！ 先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐託付不效，以傷先帝之明。故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興復漢室，還於舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、棉、允之任也。
願陛下托臣以討賊興復之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激！今當遠離，臨表涕零，不知所言。
後出師表
先帝慮漢、賊不兩立，王業不偏安，故托臣以討賊也。以先帝之明，量臣之才，故知臣伐賊，才弱敵強也。然不伐賊，王業亦亡。惟坐而待亡，孰與伐之？是故托臣而弗疑也。臣受命之日，寢不安席，食不甘味；思惟北征，宜先入南：故五月渡瀘，深入不毛，並日而食。——臣非不自惜也：顧王業不可偏安於蜀都，故冒危難以奉先帝之遺意。而議者謂為非計。今賊適疲於西，又務於東，兵法「乘勞」：此進趨之時也。謹陳其事如左：
高帝明並日月，謀臣淵深，然涉險被創，危然後安；今陛下未及高帝，謀臣不如良、平，而欲以長策取勝，坐定天下：此臣之未解一也。劉繇、王朗，各據州郡，論安言計，動引聖人，群疑滿腹，眾難塞胸；今歲不戰，明年不征，使孫策坐大，遂並江東：此臣之未解二也。曹操智計，殊絕於人，其用兵也，仿怫孫、吳，然困於南陽，險於烏巢，危於祁連，逼於黎陽，幾敗北山，殆死潼關，然後偽定一時耳；況臣才弱，而欲以不危而定之：此臣之未解三也。曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成，任用李服而李服圖之，委任夏侯而夏侯敗亡，先帝每稱操為能，猶有此失；況臣弩下，何能必勝：此臣之未解四也。自臣到漢中，中間期年耳，然喪趙雲、陽群、馬玉、閻芝、丁立、白壽、劉合、鄧銅等，及驅長屯將七十餘人，突將無前，叢叟、青羌，散騎武騎一千餘人，此皆數十年之內，所糾合四方之精銳，非一州之所有；若復數年，則損三分之二也。——當何以圖敵：此臣之未解五也。今民窮兵疲，而事不可息；事不可息，則住與行，勞費正等；而不及今圖之，欲以一州之地，與賊持久：此臣之未解六也。
夫難平者，事也。昔先帝敗軍於楚，當此時，曹操拊手，謂天下已定。——然後先帝東連吳、越，西取巴、蜀，舉兵北征，夏侯授首：此操之失計，而漢事將成也。——然後吳更違盟，關羽毀敗，秭歸蹉跌，曹丕稱帝：凡事如是，難可逆見。臣鞠躬盡瘁，死而後已；至於成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。
7、桃花源記
陶淵明
晉太原中，武陵人，捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛；漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山。山有小口，彷彿若有光；便舍船從口入。初極狹，才通人；復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設灑殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出灑食。停數日，辭去，此中人語雲：「不足為外人道也。」
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。
8、三峽
酈道元
自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重岩疊嶂，隱天蔽日。自非亭午夜分不見曦月。至於夏水襄陵，沿泝阻絕，或王命急宣，有時早發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風不以疾也。
春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕 山獻多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。 每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯 ，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！」
9、雜說
韓愈
雜說四首
其一（龍說）
龍噓氣成雲，雲固弗靈於龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土， 陵谷，雲亦靈怪矣哉。
雲，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非雲之所能使為靈也。然龍弗得雲，無以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟。異哉！其所憑依，乃其所自為也。
易曰：「雲從龍。」既曰：「龍，雲從之矣。」
其二（醫說）
善醫者，不視人之瘠肥，（醫下或有人字。）察其脈之病否而已矣；善計天下者，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。（綱下或無之字。理亂或作亂否。）天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀綱者，脈也。（紀綱或作綱紀。）脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通於此說者，其知所以為天下乎！（所以，閣無以字。）夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰伐日行矣。（作或作僭。）傳數十王而天下不傾者，紀綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢於諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀綱亡焉耳。（世或作帝。）是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，（四海或作天下。）不足矜也，紀綱而已矣。憂其所可恃，懼其所可矜，善醫善計者，謂之天扶與之。（諸本或無天字。扶或作持。今按：此句未詳，疑有誤字。）《易》曰：「視履考祥。」善醫善計者為之。（善計或無善字。）
其三（《崔山君傳》）
談生之為《崔山君傳》，（談生者，談姓，不知其名。之或作雲，而無為字，非是。）稱鶴言者，豈不怪哉！然吾觀於人，其能盡其性而不類於禽獸異物者希矣，將憤世嫉邪長往而不來者之所為乎？昔之聖者，（聖者或作聖人，或並有人者二字。）其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鳥者，（鳥，閣作馬。或雲：《屍子》「禹長頸鳥喙」，閣本訛也。）其貌有若蒙亻其者，（《荀子》：「仲尼之狀，面如蒙亻其。」注雲：「方相也。其首蒙茸然，故曰蒙亻其」。亻其音欺。）彼皆貌似而心不同焉，可謂之非人邪？即有平肋曼膚，（《楚辭》：「平肋曼膚，何以肥之。」）顏如渥丹，美而很者，貌則人，其心則禽獸，又惡可謂之人邪？（貌或作面，貌上或有其字。禽下或無獸字。邪或作也。《列子》：「包犧、女媧、神農、夏後氏，蛇身人面，牛尾虎鼻，皆有非人之狀，而有大聖人之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅皆同，而有禽獸之心。」公意亦如此耳。）然則觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否為不失也。（或從閣、杭無可否字，非是。）怪神之事，孔子之徒不言，余將特取其憤世嫉邪而作之，故題之雲爾。
其四（馬說）
世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也！
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：「天下無馬。」嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！
10、陋室銘
周敦頤
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：「何陋之有？」
11、小石潭記
柳宗元
從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為〔山甚〕，為岩。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。
潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，〔亻台〕然不動;〔亻叔〕爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂。潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
12、岳陽樓記
范仲淹
慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓， 增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上，屬予作文以記之。
予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千；此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷 客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？
若夫霪雨霏霏，連月不開；陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山嶽潛形；商旅不 行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼；登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭 然，感極而悲者矣。
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀 蘭，鬱郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沈璧，漁歌互答，此樂何 極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂 之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶？其 必曰：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂歟！噫！微斯人，吾誰與歸！
時六年九月十五日。
13、醉翁亭記
歐陽修
環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而泄出於兩峰之間者，釀泉也。峰迴路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰「醉翁」也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開，雲歸而岩穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
至於負者歌於滁，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒冽；山餚野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，坐起而喧嘩者，眾賓歡也。蒼然白發，頹乎其中者，太守醉也。
已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述其文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。
14、 愛蓮說
周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。
15、 記承天寺夜遊
蘇軾
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民，懷民亦未寢，相與步於庭中。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無松柏，但少閑人如吾兩者耳。
16、 送東陽馬生序（節選）
宋濂
余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借於藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕聖賢之道，又患無碩師、名人與游，嘗趨百里外，從鄉之先達執經叩問。
先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。當余之從師也，負篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。至舍，四肢僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，無鮮肥滋味之享。同捨生皆被綺綉，戴珠纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，煜然若神人；余則縕袍敝衣處其間，略無慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。今雖耄老，未有所成，猶幸預君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之後，日侍坐備顧問，四海亦謬稱其氏名，況才之過於余者乎？
今諸生學於太學，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦詩書，無奔走之勞矣；有司業、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書，皆集於此，不必若余之手錄，假諸人而後見也。其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉！
東陽馬生君則，在太學已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師，生以鄉人子謁余，撰長書以為贄，辭甚暢達，與之論辯，言和而色夷。自謂少時用心於學甚勞，是可謂善學者矣！其將歸見其親也，余故道為學之難以告之。謂余勉鄉人以學者，余之志也；詆我誇際遇之盛而驕鄉人者，豈知余者哉！
⑻ 小學語文文言文
墨子 兼愛 上
聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，
則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾
之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知
亂之所自起，則弗能治。聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。
當察亂何自起（2）？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不
愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，
故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此
亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，
故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。
雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。
賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相
亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。
諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相愛。
若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，
惡施不孝（3）？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡
有（4）。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜
賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視
人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相
愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，
則天下治。
故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，交相
惡則亂。故子墨子曰：「不可以不勸愛人者，此也。」
注釋——————————
（1）兼愛是墨家學派最有代表性的理論之一。所謂兼愛，其本質是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。墨子認為，不相愛是當時社會混亂最大的原因，只有通過「兼相愛，交相利」才能達到社會安定的狀態。這種理論具有反抗貴族等級觀念的進步意義，但同時也帶有強烈的理想色彩。（2）當：讀為「嘗」。（3）惡（wū）：何。（4）亡：通「無」。
墨子 兼愛 中
子墨子言曰：「仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以
此為事者也。」然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：「今若國
之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈
孝，兄弟不和調，此則天下之害也。」
然則崇此害亦何用生哉（1）？以不相愛生邪？子墨子言：「以不相愛生。」
今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國。今家主獨
知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家。今人獨知愛其身，
不愛人之身，是以不憚舉其身，以賊人之身。是故諸侯不相愛，則必野戰；
家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；
父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調。天下之人皆不相愛，強必
執弱，富必侮貧，貴必敖賤（2），詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，
以不相愛生也。是以行者非之（3）。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：「以兼相愛、交相利之法易之。」
然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國，若視其國；視人
之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰；家主相
愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則
慈孝；兄弟相愛，則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮
貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。是
以仁者譽之。
然而今天下之士君子曰：「然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物於故
也（4）。」子墨子言曰：「天下之士君子，特不識其利、辯其故也。今若夫攻
城野戰，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。若君說之（5），則士眾能為之。
況於兼相愛、交相利，則與此異！夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必
從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？
特上弗以為政、士不以為行故也。」昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣，
皆牂羊之裘（6），韋以帶劍（7），練帛之冠，入以見於君，出以踐於朝。是其
故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細要（8），故靈王之臣，皆以
一飯為節，脅息然後帶，扶牆然後起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？
君說之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教馴其臣，和合之，焚舟失火，
試其士曰：「越國之寶盡在此！」越王親自鼓其士而進之，士聞鼓音，破碎
亂行（9），蹈火而死者，左右百人有餘，越王擊金而退之。是故子墨子言曰：
「乃若夫少食、惡衣、殺人而為名，此天下百姓之所皆難也。若苟君說之，
則眾能為之；況兼相愛、交相利，與此異矣！夫愛人者，人亦從而愛之；利
人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此
何難之有焉？特士不以為政而士不以為行故也（10）。
然而今天下之士君子曰：「然！乃若兼則善矣；雖然，不可行之物也。
譬若挈太山越河、濟也。」子墨子言：「是非其譬也。夫挈太山而越河、濟，
可謂畢劫有力矣。自古及今，未有能行之者也；況乎兼相愛、交相利，則與
此異，古者聖王行之。」何以知其然？古者禹治天下，西為西河漁竇，以泄
渠、孫、皇之水。北為防、原、派，注後之邸（11）、嘑池之竇，灑為底柱（12），
鑿為龍門，以利燕代胡貉與西河之民。東方漏之陸（13），防孟諸之澤，灑為
九澮，以楗東土之水，以利冀州之民。南為江、漢、淮、汝，東流之注五湖
之處，以利荊楚、干、越與南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王
之治西土，若日若月，乍光於四方，於西土。不為大國侮小國，不為眾庶侮
鰥寡，不為暴勢奪穡人黍稷狗彘。天屑臨文王慈，是以老而無子者，有所得
終其壽；連獨無兄弟者（14），有所雜於生人之間；少失其父母者，有所放依
而長。此文王之事，則吾今行兼矣。昔者武王將事泰山，隧傳曰（15）：「泰
山，有道曾孫周王有事。大事既獲，仁人尚作，以祗商（16）、夏、蠻夷丑貉。
雖有周親，不若仁人。萬方有罪，維予一人。」此言武王之事，吾今行兼矣。
是故子墨子言曰：「今天下之君子，忠實欲天下之富，而惡其貧；欲天
下之治，而惡其亂，當兼相愛、交相利。此聖王之法，天下之治道也，不可
不務為也。」
注釋——————————
（1）「崇」為「察」字之誤。（2）「敖」通「傲」。（3）「行」為「仁」字之誤。（4）「於」為「迂」 之假借字。（5）「說」通「悅」。（6）牂羊：母羊。（7）韋：熟牛皮。（8）細要：細腰。（9）「碎」疑為「陣」字之誤。（10）「士」為「上」之誤。（11）「後」為「召」之誤。（12）「底」為「厎」之誤。（13）「之」為「大」之誤。（14）「連」為「矜」之假借字。（15）「隧」疑為「遂」字之誤。（16）祗：拯救。
墨子 兼愛 下
子墨子言曰：「仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。」然當
今之時，天下之害，孰為大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強
之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之
不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。
又與今人之賤人，執其兵刃毒葯水火，以交相虧賊，此又天下之害也。
姑嘗本原若眾害之所自生。此胡自生？此自愛人、利人生與？即必曰：
「非然也。」必曰：「從惡人、賊人生。」分名乎天下，惡人而賊人者，兼
與？別與？即必曰：「別也。」然即之交別者，果生天下之大害者與？是故
別非也。子墨子曰：「非人者必有以易之，若非人而無以易之，譬之猶以水
救火也（1），其說將必無可矣。」是故子墨子曰：「兼以易別。」然即兼之可
以易別之故何也？曰：藉為人之國，若為其國，夫雖獨舉其國以攻人之國者
哉（2）？為彼者，由為己也。為人之都，若為其都，夫誰獨舉其都以伐人之都
者哉？為彼猶為己也。為人之家，若為其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉？
為彼猶為己也。然即國都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之
利與？即必曰天下之利也。
姑嘗本原若眾利之所自生。此胡自生？此自惡人賊人生與？即必曰：「非
然也。」必曰：「從愛人利人生。」分名乎天下，愛人而利人者，別與？兼
與？即必曰：「兼也。」然即之交兼者，果生天下之大利者與？是故子墨子
曰：「兼是也。」且鄉吾本言曰（3）：仁人之事者，必務求興天下之利，除天
下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原別之所生，天下之大
害者也。是故子墨子曰別非而兼是者，出乎若方也。
今吾將正求與天下之利而取之（4），以兼為正。是以聰耳明目相與視聽乎
（5）！是以股肱畢強相為動宰乎（6）！而有道肆相教誨（7），是以老而無妻子者，
有所侍養以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。今唯毋以兼
為正，即若其利也。不識天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？
然而天下之士，非兼者之言猶未止也，曰：「即善矣，雖然，豈可用哉？」
子墨子曰：「用而不可，雖我亦將非之；且焉有善而不可用者。」姑嘗
兩而進之（8）。誰以為二士（9），使其一士者執別，使其一士者執兼。是故別
士之言曰：「吾豈能為吾友之身，若為吾身？為吾友之親，若為吾親？」是
故退睹其友，飢即不食，寒即不衣，疾病不侍養，死喪不葬埋。別士之言若
此，行若此。兼士之言不然，行亦不然。曰：「吾聞為高士於天下者，必為
其友之身，若為其身；為其友之親，若為其親。然後可以為高士於天下。」
是故退睹其友，飢則食之，寒則衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之。兼士之言
若此，行若此。若之二士者，言相非而行相反與？當使若二士者（10），言必
信，行必果，使言行之合，猶合符節也，無言而不行也。然即敢問：今有平
原廣野於此，被甲嬰胄，將往戰，死生之權，未可識也；又有君大夫之遠使
於巴、越、齊、荊，往來及否，未可識也。然即敢問：不識將惡也家室，奉
承親戚、提挈妻子而寄託之，不識於兼之有是乎？於別之有是乎？我以為當
其於此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼之人，必寄託之於兼之有是也。此言而
非兼，擇即取兼，即此言行費也（11）。不識天下之士，所以皆聞兼而非之者，
其故何也？
然而天下之士，非兼者之言，猶未止也，曰：「意可以擇士，而不可以
擇君乎？」姑嘗兩而進之。誰以為二君（12），使其一君者執兼，使其一君者
執別。是故別君之言曰：「吾惡能為吾萬民之身，若為吾身？此泰非天下之
情也（13）。人之生乎地上之無幾何也，譬之猶駟馳而過隙也。」是故退睹其
萬民，飢即不食，寒即不衣，疾病不侍養，死喪不葬埋。別君之言若此，行
若此。兼君之言不然，行亦不然，曰：「吾聞為明君於天下者，必先萬民之
身，後為其身，然後可以為明君於天下。」是故退睹其萬民，飢即食之，寒
即衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之。兼君之言若此，行若此。然即交若之二
君者，言相非而行相反與？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，
猶合符節也，無言而不行也。然即敢問：今歲有癘疫（14），萬民多有勤苦凍
餒，轉死溝壑中者，既已眾矣。不識將擇之二君者，將何從也？我以為當其
於此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼者，必從兼君是也。言而非兼，擇即取兼，
此言行拂也。不識天下所以皆聞兼而非之者，其故何也。
然而天下之士，非兼者之言也，猶未止也，曰：「兼即仁矣，義矣；雖
然，豈可為哉？吾譬兼之不可為也，猶挈泰山以超江、河也。故兼者，直願
之也，夫豈可為之物哉？」子墨子曰：「夫挈泰山以超江、河，自古之及今，
生民而來，未嘗有也。今若夫兼相愛、交相利，此自先聖六王者親行之。」
何知先聖六王之親行之也？子墨子曰：「吾非與之並世同時，親聞其聲、見
其色也；以其所書於竹帛、鏤於金石、琢於盤盂，傳遺後世子孫者知之。」
《泰誓》曰：「文王若日若月乍照，光於四方，於西土。」即此言文王之兼
愛天下之博大也，譬之日月，兼照天下之無有私也。即此文王兼也；雖子墨
子之所謂兼者，於文王取法焉！
且不唯《泰誓》為然，雖《禹誓》即亦猶是也。禹曰：「濟濟有眾，咸
聽朕言！非惟小子，敢行稱亂。蠢茲有苗，用天之罰。若予既率爾群對諸群
（15），以征有苗。」禹之徵有苗也，非以求以重富貴，干福祿，樂耳目也；
以求興天下之利，除天下之害。即此禹兼也；雖子墨子之所謂兼者，於禹求
焉。
且不唯《禹誓》為然，雖湯說即亦猶是也。湯曰：「惟予小子履，敢用
玄牡，告於上天後曰：『今天大旱，即當朕身履，未知得罪於上下，有善不
敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心，萬方有罪，即當朕身；朕身有罪，無及萬方。』」
即此言湯貴為天子，富有天下，然且不憚以身為犧牲，以詞說於上帝鬼神。
即此湯兼也；雖子墨子之所謂兼者，於湯取法焉。
且不惟誓命與湯說為然，《周詩》即亦猶是也。《周詩》曰：「王道盪
盪，不偏不黨；王道平平，不黨不偏。其直若矢，其易若厎（16）。君子之所
履，小人之所視。」若吾言非語道之謂也，古者文、武為正均分，貴賢罰暴，
勿有親戚弟兄之所阿（17）。即此文、武兼也，雖子墨子之所謂兼者，於文、
武取法焉。不識天下之人，所以皆聞兼而非之者，其故何也。
然而天下之非兼者之言，猶未止。曰：「意不忠親之利，而害為孝乎？」
子墨子曰：「姑嘗本原之孝子之為親度者。吾不識孝子之為親度者，亦欲人
愛、利其親與？意欲人之所惡、賊其親與？以說觀之，即欲人之愛、利其親
也。然即吾惡先從事即得此？若我先從事乎愛利人之親，然後人報我愛利吾
親乎？意我先從事乎惡人之親，然後人報我以愛利吾親乎？即必吾先從事乎
愛利人之親，然後人報我以愛利吾親也。然即之交孝子者，果不得已乎？毋
先從事愛利人之親者與？意以天下之孝子為遇，而不足以為正乎？姑嘗本原
之。先王之所書，《大雅》之所道，曰：「無言而不讎，無德而不報。投我
以桃，報之以李。」即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。不識天下
之士，所以皆聞兼而非之者，其故何也。
意以為難而不可為邪？嘗有難此而可為者，昔荊靈王好小要，當靈王之
身，荊國之士飯不逾乎一，固據而後興，扶垣而後行。故約食為其難為也，
然後為，而靈王說之，未逾於世，而民可移也，即求以鄉其上也（18）。昔者
越王句踐好勇，教其士臣三年，以其知為未足以知之也，焚舟失火，鼓而進
之。其士偃前列，伏水火而死有不可勝數也（19）。當此之時，不鼓而退也，
越國之士，可謂顫矣（20）。故焚身為其難為也，然後為之，越王說之，未逾
於世，而民可移也，即求以鄉上也。昔者晉文公好苴服。當文公之時，晉國
之士，大布之衣，牂羊之裘，練帛之冠，且苴之屨，入見文公，出以踐之朝。
故苴服為其難為也，然後為，而文公說之，未逾於世，而民可移也，即求以
鄉其上也。是故約食、焚舟、苴服，此天下之至難也，然後為而上說之，未
逾於世而民可移也，何故也？即求以鄉其上也。今若夫兼相愛、交相利，此
其有利，且易為也，不可勝計也，我以為則無有上說之者而已矣。苟有上說
之者，勸之以賞譽，威之以刑罰，我以為人之於就兼相愛、交相利也，譬之
猶火之就上、水之就下也，不可防止於天下。
故兼者，聖王之道也，王公大人之所以安也，萬民衣食之所以足也，故
君子莫若審兼而務行之。為人君必惠，為人臣必忠；為人父必慈，為人子必
孝；為人兄必友，為人弟必悌。故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、
友兄、悌弟，當若兼之不可不行也。此聖王之道，而萬民之大利也。
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公 孫 丑 下
共十四章
（一）孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里
之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，
是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟
非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，
固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之
所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。」
孟子說：「有利的天時不如有利的地勢，有利的地勢不如人心的團結。三里的內城，七里
的外城，包圍起來攻打它，卻不能取勝。包圍起來攻打它，必定有得天時的戰機，然而卻不能取
勝，這是有利的天時不如有利的地勢。城牆不是不高，護城河不是不深，兵器鎧甲不是不堅利，
糧食不是不多，（可是敵人一來卻）棄城逃離，這便是有利的地勢不如人心的團結。所以說，控
制人民不遷逃，不靠國家的疆界，鞏固國家不靠山川的險阻，威服天下不靠兵器鎧甲的堅利。得
到仁義的人，幫助他的就多；失掉仁義的人，幫助他的就少。幫助他的人少到極點，連家裡人都
背叛他；幫助他的人多到極點，天下的人都歸順他。讓天下人都歸順他的人去攻打連家裡人都背
叛他的人，（必然所向無敵；）所以君子不戰則罷，戰則必勝。」
（二）孟子將朝王，王使人來曰：「寡人如就見者也，有寒疾，不
可以風。朝①，將視朝，不識可使寡人得見乎？」
孟子正要去朝見齊王，齊王派人來說：「我本該來看望您的，但是有畏寒的病，不能吹風。
明天早晨，我將臨朝聽政，不知（您是否肯來）讓我見見您嗎？」
對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」
孟子回話道：「我不幸生了病，不能到朝廷上去。」
明日，出吊於東郭氏②。公孫丑曰：「昔者辭以病，今日吊，或者
不可乎？」
第二天，孟子出門到東郭氏家去吊喪。公孫丑說：「昨天推說有病，今日卻去吊喪，也許
不合適吧？」
曰：「昔者疾，今日愈，如之何不弔？」
孟子說：「昨天有疾，今天好了，怎麼不能去吊喪？」
王使人問疾，醫來。孟仲子對曰③：「昔者有王命，有採薪之憂，
不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？」
齊王派人來詢問病情，醫生也來了。孟仲子應付來人說：「昨天有王的召令，他不巧有點
小病，不能到朝廷去。今天病好了點，急匆匆趕赴朝廷去了，不知道現在到了沒有？」
使數人要於路，曰：「請必無歸，而造於朝！」
孟仲子隨即派了幾個人到路上去攔截孟子，告訴他：「請您一定不要回家，趕快到朝廷去！」
不得已而之景丑氏宿焉④。
孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。
景子曰：「內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主
敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。」
景子說：「在家有父子，在外有君臣，這是人世間最重大的倫理關系。父子關系以慈愛為
主，君臣關系以恭敬為主。我看到了齊王對您敬重，卻沒看到您怎麼敬重齊王。」
曰：「惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？
其心曰，『是何足與言仁義也』雲爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，
不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。」
孟子說：「咳！這是什麼話！齊國人沒有一個拿仁義的道理去說給齊王聽的，難道是認為
仁義不好嗎？（只是）他們心裡在想：『這個君王哪值得同他去談仁義！』那麼，（對齊王的）
不恭敬沒有比這更大的了。至於我，不是堯、舜之道不敢在齊王面前陳述，所以齊國人沒有一個
像我這樣敬重齊王的。」
景子曰：「否，非此之謂也。禮曰：父召，無諾；君命召，不俟駕。
固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」
景子說：「不，不是說的這個。禮的規定說：父親召喚，兒子不能用『諾』應答，（而要
恭敬地用『唯』應答）；君王宣召，臣子不等車子駕好就動身。您本來准備去朝見，聽了君王的
召令卻不去了，這恐怕與禮的規定不大符合吧。」
曰：「豈謂是與？曾子曰：『晉楚之富，不可及也。彼以其富，我
以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？』夫豈不義而曾子言之？
是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫
如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必
有所不召之臣，欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足與有為
也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉
而後臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚，無他，好臣其所
教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲
且猶不可召，而況不為管仲者乎？」
孟子說：「難道能這么說嗎？曾子說過：『晉國、楚國的財富，沒法比得上。不過，它們
憑借財富，我憑借我的仁德；它們憑借爵位，我憑借我的道義，我欠缺什麼呢？』難道這話沒有
道理而曾子隨便說說的么？這或許是另有一種道理的罷。天下普遍看重的東西有三樣：爵位、年
紀、道德。在朝廷里，沒有比爵位更尊貴的，在鄉里，沒有比年齡更尊貴的，輔助君主、管理百
姓，沒有比道德更尊貴的。（他）哪能有了其中一種（爵位）而輕視另兩種（年齡、道德）呢？
所以想要有大作為的君主，必定有他不能召見的臣子，要有事情商議，那就（親自）前去請教。
如果他不像這樣（誠心實意）地崇尚道德、喜愛仁義，就不值得同他一起幹事。所以湯王對於伊
尹，（首先是）向他學習，然後才把他當作臣子，所以不費力氣就統一了天下；桓公對於管仲，
（首先也是）向他學習；然後才把他當作臣子，所以不費力氣就稱霸諸侯。現在天下（大的諸侯
國）土地相等，德行相似，誰也超不過誰，（之所以如此）沒有別的原因，是因為（君主）喜歡
任用聽從他們使喚的人做臣，而不喜歡任用教導他們的人做臣。湯王對於伊尹，桓公對於管仲，
就不敢隨意召見。管仲尚且不能隨意召見，何況不願做管仲的人呢？」
【注釋】①朝（Zhāo）：早晨。②東郭氏：齊國的一個姓東郭的大夫。③孟仲子：孟子的
堂弟，又是他的學生。④景丑氏：齊國大夫景丑。
（三）陳臻問曰①：「前日於齊，王饋兼金一百而不受②；於宋，
饋七十鎰而受③；於薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非
也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」
陳臻說：「以前在齊國，齊王送您一百鎰好金您不接受；在宋國，送您七十鎰，您接受了；
在薛，送您五十鎰，您接受了。如果以前不接受是對的，那麼後來接受就是錯的；後來接受如果
是對的，那麼以前不接受就是不對的。在這兩種情況中，您必定處於其中的一種了。」
孟子曰：「皆是也。當在宋也，予將有遠行，行者必以贐，辭曰：
『饋贐。』予何為不受？當在薛也，予有戒心，辭曰：『聞戒，故為兵
饋之。』予何為不受？若於齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。
焉有君子而可以貨取乎？」
孟子說：「都是對的。當在宋國的時候，我將要遠行，遠行的人必然要用些路費，宋君說：
『送點路費（給你）。』我為什麼不接受？當在薛地的時候，我有防備（在路上遇害）的打算，
主人說：『聽說需要防備，所以送點錢給你買兵器。』我為什麼不接受？至於在齊國，就沒有（送
錢的）理由。沒有理由而贈送，這是收買我啊。哪有君子可以用錢收買的呢？」
【注釋】①陳臻：孟子弟子。②金：古代所說的金，多是指黃銅。③鎰（yì）：古代的重
量單位之一，二十兩為一鎰。
（四）孟子之平陸①，謂其大夫曰②：「子之持朝之士，一日而三
失伍，則去之否乎？」
孟子到了平陸，對那裡的長官（孔距心）說：「如果你的衛士一天三次擅離職守，開除不
開除他呢？」
曰：「不待三。」
孔距心說：「不必等三次。」
「然則子之失伍也亦多矣。凶年飢歲，子之民，老羸轉於溝壑，壯
者散而之四方者，幾千人矣。」
（孟子說：）「那麼您失職的地方也夠多的了。荒年飢歲，您的百姓，年老體弱拋屍露骨
在山溝的，年輕力壯逃荒到四方的，將近一千人了。」
曰：「此非距心之所得為也。」
孔距心說：「這個問題不是我能夠解決的。」
曰：「今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧
與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？」
孟子說：「假如現在有個人，接受了別人的牛羊而替他放牧，那麼必定要為牛羊尋找牧場
和草料了。如果找不到牧場和草料，那麼是把牛羊還給那個人呢，還是就站在哪兒眼看著牛羊餓
死呢？」
曰：「此則距心之罪也。」
孔距心說：「這是我的罪過。」
他日，見於王曰：「王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距
心。」為王誦之。
往後的某一天，孟子朝見齊王說：「大王的地方長官我認識五個，能認識自己罪過的，只
有孔距心。」（孟子）給齊王復述了一遍他與孔距心的談話。
王曰：「此則寡人之罪也。」
齊王說：「這是我的罪過啊。」
【注釋】①平陸：齊國邊境的邑，在今山東汶上縣北。②大夫：這里指地方上的行政長官。
（五）孟子謂蚔蛙曰①：「子之辭靈丘而請士師②，似也，為其可
以言也。今既數月矣，未可以言與？」
孟子對蚔蛙說：「你辭去靈丘地方長官的職務，請求擔任法官，似乎是有道理的，因為可
以（接近齊王向他）進諫了。現在已經幾個月了，還不可以進諫嗎？」
蚔蛙諫於王而不用，致為臣而去。
蚔蛙向齊王進諫而不被採納，便辭官而去。
齊人曰：「所以為蚔蛙則善矣，所以自為，則吾不知也。」
齊國有人議論說：「孟子替蚔蛙出的主意倒是很好了，他怎麼為自己考慮，我就不知道了。」
公都子以告。
公都子把這話告訴了孟子。
曰：「吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言
則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？」
孟子說：「我聽說過這樣的話：有官職的人，如果無法行使他的職責就辭職；有進諫責任
的，無法盡到進諫的責任就辭職。我既沒有官職，又沒有進諫的責任，那麼我的行動進退，難道
不是寬寬綽綽大有迴旋餘地了嗎？」
【注釋】①蚔（chí）蛙：齊國大夫。②靈丘：齊國邑名。士師：官名，掌禁令、獄訟、刑
罰，為古代法官之通稱。
（六）孟子為卿於齊，出吊於滕，王使蓋大夫王驩為輔行①。王驩
朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行事也。
孟子在齊國擔任卿，奉命到滕國去吊喪，齊王派蓋地的大夫王驩作為副使與孟子同行。王
驩（同孟子）朝夕相見，但在從齊國到滕國的來迴路上，孟子不曾同他談起出使的事情。
公孫丑曰：「齊卿之位，不為小矣；齊滕之路，不為近矣，反之而
未嘗與言行事，何也？」
公孫丑說：「齊國卿的職位不算小了；齊國與滕國之間，路不算近了，往返途中不曾同他
談起出使的事情，為什麼呢？」
曰：「夫既或治之，予何言哉？」
孟子說：「那個人既然獨自包辦了，我還說什麼呢？」
【注釋】①蓋（gě）：齊國邑名，在今山東沂水縣西北。王驩：蓋邑的地方長官，齊王的
寵臣。
（七）孟子自齊葬於魯，反於齊，止於嬴①。
孟子從齊國到魯國去（安葬母親），返回齊國時，在嬴地停留。
充虞請曰②：「前日不知虞之不肖，使虞敦匠事，嚴，虞不敢請。
今願竊有請也：木若以美然。」
充虞請問道：「前些日子您不知道我缺乏能力，派我監理打造棺槨的事，當時事情匆迫，
我不敢請教。現在想冒昧地問一下：那棺槨似乎太華美了吧？」
曰：「古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達於庶人，非
直為觀美也，然後盡於人心。不得，不可以為悅；無財，不可以為悅。
得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者無使土親膚，於
人心獨無恔乎？吾聞之也：君子不以天下儉其親。」
孟子說：「上古時候，棺槨沒有規定的厚度，中古時候，棺厚七寸，槨的厚度同棺相稱。
從天子到平民百姓，（棺槨講究）不只是為了好看，而是這樣才稱盡了孝心。（由於等級的限制）
不能用（好的棺槨），就不會稱心；沒有錢財用好的棺槨，也不會稱心。既有資格又有錢財，古
人就都用好棺槨，為什麼偏我不能這樣？而且為了避免泥土挨近死者的肌膚（而用厚棺槨），對
於孝子之心豈不是一件感到慰藉的事嗎？我聽說過這樣的話：君子是不會因為愛惜天下財物而從
儉辦父母的喪事的。」
【注釋】①嬴：齊國南部邑名，在今山東萊蕪縣西北。②充虞：孟子弟子。
（八）沈同以其私問曰①：「燕可伐與？」
沈同以個人名義問道：「燕國可以討伐嗎？」
孟子曰：「可。子噲不得與人燕，子之不得受燕於子噲②。有仕於
此③，而子悅之，不告於王而私與之吾子之祿爵，夫士也，亦無王命而
私受之於子，則可乎？何以異於是？」
孟子說：「可以。子噲不得把燕國讓給別人，子之不得從子噲那裡接受燕國。比方說，這
里有個士人，您喜歡他，就不稟告君王而私自把自己的俸祿、爵位讓給他，那個士人也不經君王
同意，私自從您那裡接受俸祿和爵位，這樣行嗎？（子噲）讓君位的事，同這有什麼兩樣？」
齊人伐燕。
齊國攻打燕國。
或問曰：「勸齊伐燕，有諸？」
有人問道：「（您）鼓勵齊國攻打燕國，有這回事嗎？」
曰：「未也。沈同問『燕可伐與』，吾應之曰，『可』，彼然而伐
之也。彼如曰：『孰可以伐之？』則將應之曰：『為天吏，則可以伐之。』
今有殺人者，或問之曰：『人可殺與？』則將應之曰：『可。』彼如曰：
『孰可以殺之？』則將應之曰：『為士師，則可以殺之。』今以燕伐燕，
何為勸之哉？」
孟子說：「沒有。沈同問『燕國可以征伐嗎？』我答復他說『可以』，他們認為這個說法
對，便去征伐燕國。他如果問『誰能去征伐燕國？』那我將答復他說：『奉了上天使命的人才可
以去征伐。』就好比這里有個殺人犯，如果有人問我：『這個人該殺嗎？』我就回答說：『可以。』
他如果再問：『誰可以去殺這個殺人犯？』那我就會回答他：『做法官的才可以殺他。』現在，
讓一個跟燕國一樣無道的國家去征伐燕國，我為什麼要鼓勵它呢？」
【注釋】①沈同：齊國大臣。②其事參見《梁惠王下》第十、十一章及本篇下一章。③仕：
同「士」。
（九）燕人畔。王曰：「吾甚慚於孟子①。」
燕國人反抗（齊國的佔領）。齊王說：「對孟子我感到很慚愧。」
陳賈曰②：「王無患焉。王自以為與周公孰仁且智？」
陳賈說：「大王不必犯愁。大王如果在仁和智方面同周公相比較，自己覺得誰強一些？」
王曰：「惡！是何言也！」
齊王說：「咳！這是什麼話！」
曰：「周公使管叔監殷，管叔以殷畔③。知而使之，是不仁也；不
知而使之，是不智也。仁智，周公未之盡也，而況於王乎？賈請見而解
之。」
陳賈說：「周公派管叔去監察殷人，管叔卻帶著殷人叛亂。（如果周公）知道他會反叛還
派他去，這是不仁；如果不知道他會反叛而派他去，這是不智。仁和智，周公還未能完全具備，
何況您大王呢？請允許我見到孟子時向他作些解釋。」
見孟子，問曰：「周公何人也？」
陳賈見到孟子，問道：「周公是怎樣一個人？」
曰：「古聖人也。」
孟子說：「古代的聖人。」
曰：「使管叔監殷，管叔以殷畔也，有諸？」
陳賈說：「他派管叔監察殷人，管叔卻帶著殷人叛亂，有這回事嗎？」
曰：「然。」
孟子說：「是這樣。」
曰：「周公知其將畔而使之與？」
陳賈說：「周公是知道他會反叛而派他去的嗎？」
曰：「不知也。」
孟子說：「（周公）不知道。」
「然則聖人且有過與？」
「既然這樣，那麼（豈不是）聖人也會有過錯嗎？」
曰：「周公，弟也；管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎？且古之君
子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，
民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。」
孟子說：「周公是弟弟，管叔是哥哥，（誰能料到哥哥會背叛呢？）周公的過錯，不也是
情有可原的嗎？況且，古代的君子，犯了過錯就改正；現在的君子，犯了過錯卻照樣犯下去。古
代的君子，他的過錯就像日食月食一樣，人民都能看到；等他改正後，人民都仰望著他。現在的
君子，豈只是堅持錯誤，竟還為錯誤作辯解。」
【注釋】①齊國佔領燕國時，孟子曾向齊宣王提出，為燕立一君主而後撤離。齊王不聽。
兩年內，燕人不服；趙國等諸侯國也反對齊吞並燕，怕齊國因此而變得更強大，於是立燕昭王，
燕人擁護，迫使齊軍敗退撤回。②陳賈：齊國大夫。③周武王滅商後，封紂王之子武庚於其舊都，
派其弟管叔、蔡叔、霍叔去監視殷的遺民。武王死後，成王幼，周公執政，管叔等和武庚反叛，
後周公平定了叛亂。
（十）孟子致為臣而歸。王就見孟子，曰：「前日願見而不可得，
得侍同朝，甚喜；今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？」
孟子辭掉齊國的官職要回鄉。齊王到孟子住處去見他，說：「過去想見您而不可能，（後
來）能在一個朝廷里共事，我非常高興；現在您要撇下我回去了，不知今後還能見到您不？」
對曰：「不敢請耳，固所願也。」
孟子回答道：「我不敢要求（同大王相見）罷了，這本來就是我所希望的。」
他日，王謂時子曰①：「我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾②，
使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之？」
過後的某一天，齊王對時子說：「我打算在都城裡給孟子一所房屋，用一萬鍾糧食供養他
的弟子，讓大夫和百姓都有個效法的榜樣。你何不替我去對孟子談談這件事呢？」
時子因陳子而以告孟子③，陳子以時子之言告孟子。
時子通過陳子把（齊王的打算）告訴給孟子，陳子就把時子的話告訴了孟子。
孟子曰：「然，夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，
是為欲富乎？季孫曰④：「異哉子叔疑⑤！使己為政，不用，則亦已矣，
又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中有私龍斷焉。』古
之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍
斷而登之，以左右望，而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商自此
賤丈夫始矣。」
孟子說：「是啊，時子哪知道這件事是不能做的呢？如果我想富，辭掉了十萬鍾的俸祿卻
來接受這一萬鍾的賞賜，這是想要富嗎？季孫說：『真奇怪啊，子叔疑這個人！想讓自己做官，
沒被任用，那也就算了，卻又叫他的子弟去做卿。人們誰個不想富貴？而偏偏在富貴之中有人想
獨自壟斷。』古時候做買賣，是拿自己所有的東西交換所沒有的東西，有關部門的官吏管理這種
事罷了。有個下賤的漢子，總要找塊高地登上去，用來左右張望，（企圖）把集市貿易的好處都
撈到。人人都認為他卑鄙，於是就對他征稅。對商人征稅就是從這個下賤的漢子開始的。」
【注釋】①時子：齊國大夫。②鍾：古代容量單位，一鍾合古代的六石四斗。③陳子：即
陳臻，孟子弟子。④季孫：人名，事跡不詳。⑤子叔疑：人名，事跡不詳。
（十一）孟子去齊，宿於晝①。有欲為王留行者，坐而言。不應，
隱幾而卧。
孟子離開齊國，在晝邑宿夜。有個想為齊王挽留孟子的人，恭敬地坐著跟孟子說話。孟子
不答理他，靠著小桌子打盹。
客不悅曰：「弟子齊宿而後敢言②，夫子卧而不聽，請勿復敢見矣。」
客人不高興地說：「我先齋戒了一天，然後才敢來同您說話，您卻睡覺不聽我說，今後再
不敢來見您了。」（說完，起身要走。）
曰：「坐！我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思
③；泄柳、申詳無人乎繆公之側，則不能安其身④。子為長者慮，而不
及子思；子絕長者乎？長者絕子乎？」
孟子說：「坐下，我明白地告訴你，從前，魯繆公要是沒有人在子思身邊（伺候致意），
就不能使子思安心留下；要是沒有賢人在魯繆公身邊，就不能使泄柳、申詳（在魯國）安身。你
替我這個長輩著想，卻想不到（魯繆公怎樣地對待）子思；（光勸我留下而不去勸齊王改變態度，）
這是你跟我這個長輩搞僵了呢，還是我這個長輩跟你搞僵了呢？」
【注釋】①晝：齊國邑名，在今山東臨淄附近。②齊：同「齋」，齋戒。古人在有重大事
情前，沐浴更衣，不飲酒，不吃葷，以示誠敬，稱齋戒。③魯繆公是魯國國君，名顯，前409 年
—前377 年在位。子思，名孔伋，孔子之孫。魯繆公尊敬子思，常派人在子思身邊伺候致意，使
子思安心。④泄柳、申詳：同為魯繆公時賢人。泄柳亦稱子柳；申詳，孔子弟子子張之子。他們
二人認為，如果沒有賢者在左右維護君主，自身就感到不安。
（十二）孟子去齊。尹士語人曰①：「不識王之不可以為湯武，則
是不明也；識其不可，然且至，則是干澤也②。千里而見王，不遇故去，
三宿而後出晝，是何濡滯也？士則茲不悅。」
孟子離開齊國。尹士對人說：「不知道齊王不能成為商湯、周武王那樣的君主，那就是不
明智；知道齊王不可能，然而還是到齊國來，那就是為著期求好處。不遠千里地來見齊王，不相
投合而離開，在晝邑住了三夜才走，為什麼這樣滯留遲緩呢？我對（孟子）這一點很不高興。」
高子以告③。
高子把這番話告訴了孟子。
曰：「夫尹士惡知予哉？千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈
予所欲哉？予不得已也。予三宿而出晝，於予心猶以為速，王庶幾改之，
王如改諸，則必反予。夫出晝，而王不予追也，予然後浩然有歸志。予
雖然，豈舍王哉？王由足用為善。王如用予，則豈徒齊民安，天下之民
舉安。王庶幾改之！予日望之！予豈若是小丈夫然哉？諫於其君而不受，
則怒，悻悻然見於其面，去則窮日之力而後宿哉？」
孟子說：「那尹士哪會懂得我（的想法）呢？千里迢迢來見齊王，這是我自己願意的；不
相投合而離開，難道也是我願意的嗎？我是不得已罷了。我住了三夜才離開晝邑，在我心裡還覺
得太快了，（心想）齊王或許會改變態度的，齊王如果改變了態度，一定會召我回去。（等到）
離開了晝邑，齊王沒有（派人）追我回去，我這才毅然下定決心回老家去。我雖然這么做了，難
道肯舍棄齊王嗎？齊王還是完全可以行善政的。齊王如果任用我，那豈只是齊國的百姓得到安
寧，天下的百姓都能得到安寧。齊王或許會改變態度的！我天天期望著他能改變！我難道像那種
氣度狹小的人嗎？向君主進諫不被接受，就怒氣沖沖，臉上顯露出不滿的表情，離開時就非得拼
盡一天的氣力趕路，然後才歇宿嗎？」
尹士聞之，曰：「士誠小人也。」
尹士聽了這話，說：「我真是個小人啊。」
【注釋】①尹士：齊國人。②干：求。③高子：齊國人，孟子弟子
（十三）孟子去齊，充虞路問曰①：「夫子若有不豫色然。前日虞
聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人』②」
孟子離開齊國，充虞在路上問道：「老師似乎有些不愉快的樣子。以前我聽您說過：『君
子不抱怨天，不責怪人。』」
曰：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。
由周而來，七百有餘歲矣。以其數，則過矣；以其時考之，則可矣。夫
天未欲賓士天下也，如欲賓士天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不
豫哉？」
孟子說：「那是一個時候，現在是一個時候。每五百年必定會有聖王出現，這期間也必定
會有聞名於世的賢才。從周以來，已經七百多年了。按年數說，已經超過了；按時勢來考察，該
出現聖君賢臣了。上天還不想讓天下太平罷了，如果想讓天下太平，在當今這個時代，除了我，
還有誰（能擔當這個重任）呢？我為什麼不愉快呢？」
【注釋】①充虞：孟子弟子。②此句是孔子之語，見《論語·憲問》。
（十四）孟子去齊，居休①。公孫丑問曰：「仕而不受祿，古之道
乎？」
孟子離開齊國，停住在休地。公孫丑問道：「做了官卻不接受俸祿，這是古代的規矩嗎？」
曰：「非也。於崇②，吾得見王，退而有去志，不欲變，故不受也。
繼而有師命，不可以請。久於齊，非我志也。」
孟子回答道：「不是的。在崇地，我見到了齊王，回來後就有了離開齊國的想法，我不想
改變（這個想法），所以不接受（俸祿）。接著齊國有戰事，不便申請離開。長時間呆在齊國，
不是我的意願。」
【注釋】①休：地名，在今山東滕縣北，距孟子家約百里。②崇：地名，不可考。
⑽ 人教版小學語文文言文目錄
四年級上冊
第一組
觀潮
2* 雅魯藏布大峽谷
鳥的天堂
4*火燒雲
語文園地一
第二組
5 古詩兩首
△ 題西林壁
蒽，是人教的，只不過還得麻煩樓主找找啦~~
△ 游山西村
6 爬山虎的腳
7 蟋蟀的住宅
8*世界地圖引出的發現
語文園地二
第三組
9 巨人的花園
10* 幸福是什麼
11 去年的樹
12*小木偶的故事
語文園地三
第四組
13 白鵝
14*白公鵝
15 貓
16*母雞
語文園地四
第五組
17 長城
18 頤和園
19*秦兵馬俑
語文園地五
第六組
20 古詩兩首
△ 黃鶴樓送孟浩然之廣陵
△ 送元二使安西
21 搭石
22 跨越海峽的生命橋
23*卡羅納
24*給予是快樂的
語文園地六
第七組
25 為中華之崛起而讀書
26 那片綠綠的爬山虎
27*烏塔
28*尺有所短 寸有所長
語文園地七
第八組
29 呼風喚雨的世紀
30*電腦住宅
31 飛向藍天的恐龍
32*飛船上的特殊乘客
語文園地八
選讀課文
1 五彩池
小青石
麻雀
迷人的張家界
仰望布達拉
一個蘋果
幻想家
人造發光植物
生字表
生字表（一）
生字表（二）
四年級下冊
第一組
△ 1 古詩詞三首
獨坐敬亭山
望洞庭
憶江南
△ 2 桂林山水
△ 3 記金華的雙龍洞
△ 4 七月的天山
△ 詞語盤點
△ 語文園地一
第二組
△ 5 中彩那天
△ 6 萬年牢
△ 7 尊嚴
△ 8 將心比心
△ 詞語盤點
△ 語文園地二
第三組
自然之道
黃河是怎樣變化的
蝙蝠和雷達
大自然的啟示
△ 詞語盤點
△ 語文園地三
第四組
夜鶯的歌聲
小英雄雨來
一個中國孩子的呼聲
和我們一樣享受春天
△ 詞語盤點
△ 語文園地四
第五組
觸摸春天
永生的眼睛
生命 生命
花的勇氣
△ 詞語盤點
△ 語文園地五
第六組
鄉下人家
牧場之國
古詩詞三首
鄉村四月
四時田園雜興
漁歌子
麥哨
△ 詞語盤點
△ 語文園地六
第七組
兩個鐵球同時著地
全神貫注
魚游到了紙上
父親的菜園
△ 詞語盤點
△ 語文園地七
第八組
寓言兩則
紀昌學射
扁鵲治病
文成公主進藏
普羅米修斯
漁夫的故事
△ 詞語盤點
△ 語文園地八
選讀課文
△ 1 趵突泉
△ 2 小珊迪
△ 3 有趣的動物共棲現象
△ 4 黃繼光
△ 5 生命的葯方
△ 6 可愛的草塘
△ 7 到期歸還
△ 8 武夷山和阿里山的傳說
△ 生字表（一）
△ 生字表（二）
人教版新課程小學語文五年級上下冊課文目錄
五年級上冊
第一組
竊讀記
小苗與大樹的對話
走遍天下書為侶
我的「長生果」
△ 口語交際•習作一
△ 回顧•拓展一
第二組
古詩詞三首
梅花魂
桂花雨
小橋流水人家
△ 口語交際•習作二
△ 回顧•拓展二
第三組
鯨
松鼠
新型玻璃
假如沒有灰塵
△ 口語交際•習作三
△ 回顧•拓展二
第四組
釣魚的啟示
通往廣場的路不止一條
落花生
珍珠鳥
△ 口語交際•習作四
△ 回顧•拓展四
第五組
綜合性學習：遨遊漢字王國
有趣的漢字
第六組
地震中的父與子
慈母情懷
19 「精彩極了」和「糟糕透了」
學會看病
△ 口語交際•習作六
△ 回顧•拓展六
第七組
圓明園的毀滅
狼牙山五壯士
難忘的一課
最後一分鍾
△ 口語交際•習作七
△ 回顧•拓展七
第八組
七律•長征
開國大典
青山處處埋忠骨
毛主席在花山
△ 口語交際•習作八
△ 回顧•拓展八
選讀課文
黃果樹聽瀑
斗笠
太空「清潔工」
鞋匠的兒子
剝豆
你一定會聽見
木笛
百泉村（四章）
生字表（一）
生字表（二）
五年級下冊
第一組
1 草原
2* 絲綢之路
3 白鯨
4* 把鐵路修到拉薩去
詞語盤點
口語交際•習作一
回顧•拓展一
第二組
5 古詩詞三首
6 冬陽•童年•駱駝隊
7* 祖父的園子
童年的發現
9* 兒童詩兩首
詞語盤點
口語交際•習作二
回顧•拓展二
第三組
楊氏之子
晏子使楚
12* 半截蠟燭
13* 打電話
詞語盤點
口語交際•習作三
回顧•拓展三
第四組
14 再見了，親人
15* 金色的魚鉤
16 橋
17* 夢想的力量
詞語盤點
口語交際•習作四
回顧•拓展四
第五組
18 將相和
19 草船借箭
20* 景陽岡
21* 猴王出世
口語交際•習作五
回顧•拓展五
第六組
綜合性學習：走進信息世界
信息傳遞改變著我們的生活
利用信息，寫簡單的研究報告
第七組
22 人物描寫一組
23* 刷子李
24* 金錢的魔力
詞語盤點
口語交際•習作七
回顧•拓展七
第八組
25 自己的