A. 以文化影響人生為話題的不少於800字的作文
中國傳統文化的主體是儒家文化，它的現代價值，首先表現在對其它文化的開放性上。這是中國傳統文化能夠發展到今天並在現代社會發生作用的一個基本的前提。但傳統文化或儒學的開放性還有它特定的意義，那就是主張每一個體對於他所生活於其中的社會國家的開放性，強調個人對社會國傢具有參與感。這種參與感的特點是重在參與的實踐過程本身，而不是過分看重當下的功利性的結果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說是中國現代化實現的重要文化動力。
在科學已經成為群體和社會的取向的氛圍下，在群體的要求下接受和追求科學也就成為了約束自己行為的道德自律的真實內容。修身養性的自我品格鍛煉可以轉化為樹立、培養和堅守對科學文明的嚮往和信念。在某種意義上，當代中國的科學熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長這一趨勢過程中的積極的作用。而且，中國傳統文化主張求變，《周易》講："窮則變，變則通，通則久。"可以說中國文化的現代價值最突出的一點，就是它大張旗鼓地宣揚通過變革以求發展的精神。可以說，變革與發展的互動，在當今中國改革開放的現代化實踐中，表現得最為突出。
就人生價值來說，傳統文化突出地強調了人的精神需求的重要性，而當魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時，捨生取義便成為了人的自覺的選擇。如此的"正氣"塑造出了堅韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統。但傳統文化並非不重視物質生命的價值。以物質生命承傳為基礎的孝道思想，使承載於生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財富、為名聲，它都鼓勵人的積極努力。盡管這個"為"的有意識追求本身在宋明以後成為"人慾"，但作為一種內在的動力機制，它實際上支配著人的日常生活實踐和價值追求。正因為如此，德國思想家馬克斯??韋伯認為儒學與現代化無緣的絕對化的觀點實際上是不恰當的。
中國文化的核心范疇和中國人追求的終極的價值理想就是"聞道"。孔子說："朝聞道，夕死可矣。"而儒、道等家共同尊奉的經典《周易》提出的"一陰一陽之謂道"的思想則是最為全面深刻地反映出了中國傳統文化的精華所在。它既是傳統的，迄今已有幾千年的歷史發展；同時又是現代的，甚至與後現代文化也可以相容。一陰一陽和合而成之"道"，是"和而不同"的思維傳統的產物。無論是陰是陽，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向發展，就需要異性的補充，就需要外來之性與自性的親和與轉化。這一點可以說是中國傳統文化為中西互補提供的最為重要的理論依據。
就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價值的觀點來說，中國文化既非典型的天人二分，也不是簡單地一體合一。而是有合有分，分合互補。天人合一緣起於人與自然的原始親和關系，道家的天人合一是建立在自然無為基礎上的人與自然關系的和諧，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發生作用，是儒家學者以倫理為本位建構自己的世界圖景的產物。認識人與自然的差別並進行合理的調節，考慮和尊重人的價值，並使人的作用得到最充分的發揮，是天人有分思想最為重要的特點。正因為中國哲學是合一與有分的統一，所以並不缺乏作為哲學的基礎的主體性的觀念。相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內容，也為今天中國的現代化所必需。
首先要認識現代社會與傳統社會的人倫關系的重心已經不同。現代社會與傳統社會相比，已經發生了巨大的變化。傳統社會是以自給自足的自然經濟為基礎的小農社會，人們的生產與生活基本在家庭、家族的狹小圈子中完成，與之相適應的道德體系便以家庭道德為主體，這種人際關系是相當固定的長期廝守或相處的關系。傳統所說的五倫（即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）中有三倫說的是家庭中的關系。因此在這種倫理體系下的人是家庭人、角色人（同時作為父、子、兄、弟、夫、婦以及多重親屬關系的人）。而現代社會是工業經濟、信息經濟、知識經濟交錯的社會，每個人都有他的社會位置和工作。工作和事業成為個人生命中的核心部分。而社會生產是在廣泛的協作下完成的，人們的生活也突破了家庭的狹小空間，而在社會大家庭中同呼吸、共命運。在這種社會生活的模式下，人與人的平常交往，更多的是「五倫」之外的「第六倫」———社會公眾。因此，現代人可以說是社會人、職業人。
其次，應認識傳統人倫關系具有等級性和附庸性。傳統社會提出「三綱」：君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱，它所表現的是一種絕對服從、隸屬的關系，正因為如此，許多傳統的德治往往打有等級社會的烙印，比如講忠孝，總揮不去愚忠愚孝的歷史夢寐，講仁愛，也帶著貴族君子施捨恩蔭的意味。現代社會人民是主體，是主人，是人格平等的公民主體、責任主體，把傳統的忠孝仁愛思想拿到今天，由於時代變遷，人們往往找不著感覺。
B. 以文化為話題的600字作文。急！急！
閱讀下面材料，根據要求寫一篇不少於800字的作文。(60分)
材料一：「古惑仔」一詞，常用來指稱黑道上的混混，如果用一個書面詞來代替，則首推「流氓」。最近，北京大學古代文學博士、首都師范大學文學院講師檀作文聳人聽聞地提出了「李白是唐朝排名第一的古惑仔」的論點，並專門著書《大唐第一古惑仔李白實錄》。
對此，作家陸天明表示，這種玩弄知識、投機取巧的做法值得人們懷疑和沉思，「我認為是該有人站出來說話的時候了」。當聽說此觀點提出者說竟是北大博士生時，陸天明更是無比驚訝，「他這樣的做法和芙蓉姐姐沒有什麼差別，有很大的欺騙性，在自己的祖宗頭上動土，簡直就是恥辱。」
材料二：最近，山東陽谷縣與臨清市爭相打起「金瓶梅」文化牌，兩地在開發「金瓶梅」的形式上都利用了西門慶和潘金蓮等人物大做文章。在陽谷縣獅子樓旅遊城內，「潘金蓮」是旅遊城公開招聘的，身份是「景區形象大使」;「武大郎家」對面是「王婆茶坊」，茶坊內，西門慶初次幽會潘金蓮的蠟像塑造得惟妙肖。臨清文化城內，還有「武大捉姦」等節目，邀請遊客參與表演並拍攝成光碟。
讀了上述材料，引起了你怎樣的聯想和思考?請在准確理解材料的基礎上，選擇一個角度，寫一篇議論文。自主立意，自擬標題。
寫作點撥
顛覆經典文本，重編輕浮故事，借齷齪文學形象，打發展旅遊招牌。兩者有個共同點：那就是尋求「賣點」!從文化本身來說，這是從垃圾中淘金，是一種文化墮落，一種文化危機。從社會影響來說，糟蹋名著，誤導世人，不僅是對傳統文化遺產的背叛，更會造成年輕人理想信念的缺失。追求文學的通俗化，追求經濟效益，都不能把傳統的民族文化踩在腳下。
思路設計一：在進行「生態環境」的同時，我們要大力倡導「文化環保」
水域污染，植被銳減，土地荒漠化，生物多樣性消失，溫室效應及氣候變暖，自然環境和生態環境的惡化，已經使我們猛醒，但文化環境的污染似乎還沒有引起我們足夠的重視。因此，我們在進行生態環保的同時，要倡導文化環保，為我們的子孫後代創造綠色的文化環境，健康的生存空間。
思路設計二：對歷史文化要有敬畏之心文化遺產充滿了鮮活而富有個性的生命風采，是本民族最基本的識別標志，是民族發展的精神動力。在工業文明迅速發展，全球經濟一體化的大趨勢下，強勢文化對弱勢文化進行侵蝕，會導致民族文化的消亡和流變。因此，文化遺產是維持民族發展的生命線。經典是一個時代精神的縮影，經典與孕育它的民族、地城以及創作人一起構成文化綜合體。我們不能膚淺地理解經典的思想，更不能以草率的態度去改頭換面。無形文化遺產的保護是一項培育人的工程，我們既不能把當作古董把玩，也不能目光短淺地指望它們不斷給你增長物質財富。
思路設計三：不要把垃圾當「賣點」
任何一個民族都有自己獨特的文化記憶。這種記憶通過一個個文化符號形象生動地表現出來。「西門慶」「潘金蓮」在中華民族的文化系統中，也有自己的位置——他們是淫靡、好色的代名詞。承認《金瓶梅》這部小說整體上的文學成就，並不意味著這部文學作品所反映的特殊文化在今天有弘揚的必要。旅遊影區以人文景點作為文化載體，不僅僅是為地主財政提供稅源，更重要的是傳承文化，弘揚社會美德。「引導人」「鼓舞人」，進而「塑造人」。開發文化資源、發展文化產業當然在找「賣點」但不要在歷史的垃圾里淘金!
例文
文化在呻吟
「住手!」我聽到一個民族的良心痛聲呼喊。
目光的那頭是王道士笨拙地鑿著敦煌莫高窟的壁面——婀娜變成碎片，柔美變成了生硬——這是一個多世紀以前的事。
我們曾指責王道士的貪戀薄利，批判他的愚昧無知。可是，如果從毀壞文化的角度看，一個小小的道士也就是在大漠風塵中加速了幾面浮雕的風化，也就是給燦爛的敦煌文化劃下了幾絲傷痕。今天，世人對文化的糟蹋，相比於王道士，真正是有過之而無不及了。
與王道士不同，現代的人毀棄文化，手段更高明，理由更堂皇。時下，有一句很經典的話，叫做「文化搭台，經濟唱戲」，口頭上，信誓旦旦，復興文化，實質上，是在文化遺產中尋找經濟的賣點，文化已經成為經濟的附屬品!
現代的人不是王道士，王道士只是把藝術珍品賤價出售，現在的人們能夠靠自己的想像力，從經典文化中「淘金」，不用花重金贊助黃金時段的廣告，不必在產品質量上精益求精，只要包裝袋上多出幾個世人熟悉的古雅的字眼，滯銷的商品就會供不應求，何樂而不為?至於那些文化，關我們廠家什麼事?並我們這些唯利是圖的商人什麼事?於是，王羲之沒有了蘭亭的風雅，把名字無償地給了一支支廉價的鋼筆;曹操也淡卻了一代豪傑的雄姿，安靜地貼在案頭的「一合酥」上;諸葛亮成了羽扇的代言人，屈原也變成一隻大粽子;陶淵明因為回歸田園，親自勞作，於是，被化肥廠和農具廠爭來搶去。商業的利益驅動，就像一隻巨大的火球，急速燃燒，將那些脆弱的文化當做了助火的乾柴，愈燒愈旺，於是，文化的精髓化作了一縷輕煙，隨風飄散了。
一個古老的民族在流血，一泓千年不息的文明之水正在污染，我們引以為豪的深厚的文化底蘊正在一點點地被稀釋、消解，剩下的只有在商業勁風中風乾的幾個名詞。
經濟本是文化生長的土壤，遠的不說，只要看看徽殷實，看看徽文化的發達，我們就能擺正經濟和文化的關系。
徽州商人在經商之初，無疑是艱難的，「前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟」，許多著名的徽商從小就離鄉背井，出外學藝，奮力拚搏。徽商最後成功了，天下出現了「無徽不成鎮」的繁盛景象。但是，徽商留給我們的不僅是物質財富，遙望他們遠去的背影，我們還看到了一種「文化的東西閃耀在我們的眼前「以誠待人」、「以信接物」「以義為利」「以人為本」。徽商創造了徽文化。徽文化的崛起又為原本灰頭土臉的徽州民戴上了一頂「儒商」的帽子。
美國學者約翰.菲斯克在解釋類似文化開發時曾經說，過度性和淺薄性是其兩種特徵。我們當下的文化開發不僅是「過度性」，也有淺薄性!
「快住手!」我又聽見了民族文化的痛苦呻吟和哀告。
模擬評分內容20分+表達20分+發展19分=總分59分
評分依據作者有寬廣的文化視野，文章讀來自然就有厚重感。毀壞文化必遭後唾棄，王道士為我們提供了反面的鏡子;創造文化，張揚文明，必將名垂青史，徽州商人則為我們樹起了精神大旗。一反一正，對比鮮明。作者有較高的語言修養，用散文化的語言闡釋道理，我們讀來，既能得到思想上的啟迪，也能得到藝術上的享受。
C. 關於文化的話題作文
[關於文化的話題作文]
一個個的小家庭組成的一個大家那是國，關於文化的話題作文。那什麼是家呢？就是由一個一個成員而組成。所以，一個國家中人最重要。只有當每一個人都具備了文明素質，那麼這個國家的整體素質才能提高。不久前，曾看到這樣一則報道，說的是新加坡，新加坡是一個通用英語的國家，這個國家的公共場所的各種標語大多是用英語書寫。但其中的一些文明禮貌的標語，如不準隨地吐痰、禁止吸煙、不準進入草坪等卻用中文書寫。為什麼呢？人家回答：因為有這些不文明行為的大多數是中國大陸的遊客。為此，到新加坡考察的一位中學校長語重心長地說：不文明行為也是國恥。不知大家是否記得，三年前中央電視台報道，國慶節後的天安門廣場，隨處可見口香糖殘跡，40萬平方米的天安門廣場上竟有60萬塊口香糖殘渣，有的地方不到一平方米的地面上，竟有9塊口香糖污跡，密密麻麻的斑痕與天安門廣場的神聖和庄嚴形成了強烈反差。以上的兩個事例表明，文明其實是由細節構成的，反思我們的所作所為可見文明離我們還有一段距離。在我們身邊，在一部分同學身上，還存在著一些不文明的行為。例如，在我們的校園內、樓梯上總能見到與我們美麗的校園極不和諧的紙屑，尤其是星期六、日教室里、校園內食品袋、方便麵盒隨處可見，甚至有的同學認為：反正有值日的同學和清潔工打掃，扔了又何妨；再例如有的同學在教室走廊上追逐打鬧，走路推推搡搡習以為常；還有部分同學相互之間講臟話、粗話，隨意攀爬樹枝，甚至還有個別同學故意損壞學校的公共財物。我們很多同學把文化知識的學習放在首位，而常常忽略了社會公德的培養，文明習慣的養成，而這恰恰從本質上展現出一個人的思想品質。事實上，良好的行為習慣，是保證我們順利學習的前提，也是樹立健康人格的基礎。在學校沒有良好的行為習慣的同學就可能目無紀律，不講衛生，擾亂班級的學習環境。相反，如果我們養成了文明的行為習慣，學習環境就一定是良好的、有序的。現在，我們正處於人生中最關鍵的成長時期，我們在這個時期的所作所為，將影響到我們自身的素質，而文明的行為就在幫助我們提高自身的素質。所以，我們首先應該做一個堂堂正正的人，一個懂文明、有禮貌的謙謙君子，然後才是成才，不能做一部單純掌握知識技能的機器，而要成為一個身心和諧發展的人。代表民族未來的我們，需要學習和繼承的東西有很多很多，然而最基本的問題是：我們究竟要怎樣去接過人類文明的接力棒。同學們，我們每播下一個動作，將收獲一個習慣；播下一個習慣，將收獲一個品格，讓我們把文明禮儀放在心上，時時刻刻與文明交談，用它來約束自己的言行，千萬不要把文明行為習慣看作小事，作文素材《關於文化的話題作文》。讓我們從現在做起，從自己做起，從點點滴滴的小事做起，養成良好的文明習慣，做文明學生。請我們每一個人管住我們的口，不說粗話、不隨地吐痰；管住我們的手，不亂扔垃圾、不打架斗毆；管住我們的腳，不踐踏草坪。我相信，經過我們全體師生共同努力，一定會營造出一個文明美好的校園。名人、名牌、名著日子過到了今天，什麼都講究效益是極為正常的事，因為我們的社會發展到了相當高的文明程度。而在這包羅萬象、名目繁多的效益中，名人效益的重視有時候是大大地過當了。名人效益有名人撐著，那麼什麼是名人呢?用一般的世俗觀念看：身後總有絡繹不絕的人群手執筆記本(高級點兒的則是專用簽名簿)，隨身帶有簽名筆，替認識的不認識的人，替男的女的、老的少的簽一個誰也看不懂，但很有個性的名字，或許可稱之為名人；一次出場費(或邀請費)高達數萬元，甚至可達幾十萬、幾百萬的人，也許可稱之為名人；身到何處(包括住宿、吃飯、遊玩等等)總是星級，總有馬蜂似的記者們的提問，興許也可稱之為名人。名人就是這樣，他們一是有眾人捧著；二是有金錢堆著；三是有新聞說著。他們隨時有這么多理不清揮不去的麻煩，但他們樂此不疲。為了什麼?千萬種的理由似乎都可說，但說自了就不好，也許這也是名人的名處之一。名人帶來名人的效益，但又豈止對名人本身，有時也可肥了非名人，如名牌的擁有者。你瞧，某某名人代言了一種火腿腸，這火腿腸顯然就身價百倍了。某某名人天天晚上在熒屏上踢一腳足球後，喊一聲雙鹿，這雙鹿就是名牌了。雖然這位名人與雙鹿好像並沒有什麼必然聯系，可他現在就這么一點也不客氣地做了，是雙鹿廠需要，還是他的無奈，我們不得而知，但有一條是明顯的，即這位名人更紅了，再讓他出面來推銷冰箱，這冰箱就絕對是正宗的上品了。於是乎，不名牌的變成了名牌，本來是名牌的就更加名牌。於是乎，名人效益就產生了。眾人跟著名人走，這一走，鈔票就大把大把地出手。於是乎，不少的財富流入到了笑呵呵的老闆袋中。名人呢?我不知，但名人自己肯定是知道的。名牌由於名人蓋住了熒屏，把住了眾人的從名心理，銷售之勢如驚濤駭浪般席捲神州大地。這可喜但也夾著某一種可悲，因為在這如浪的涌動中，人們忘卻了一樣最寶貴的財富——名著。現在，人們不願買名著了，偶爾買之也大多是去裝點門面的。所以越來越多的人說不清托爾斯泰是干什麼的?巴金是何許人?最近讀作家肖復興的觚獨的普希金》時，這種感嘆是越發多了。我們的人在不知道這些真正名人的同時，也不知道《紅與黑》，不曉得《子夜》 《悲慘世界》，所以《九三年》我在幹啥， 《鋼鐵是怎樣煉成的》是一本冶金書，這些不該出現的笑話也就出現了。名著的價值遠非火腿腸、雙鹿所及，這是大家的共識，但大家識而未睹。我們這樣說不是講吃、用的東西不要。問題是我們對吃、用的嚮往有逐日之精力(誇父追日的執著勁)，為什麼不對名著也顧一眼呢?我總想：有些名人是不名的，有些名牌也是不名的。要說真名人和真名牌，讀些名著倒是很有必要的，因為書讀多了，能夠真正地認識些名人和名牌。從這個意義看名著的閱讀應該成為我們良好的時尚，至於對名著的宣傳，有關部門應該將其列入議事日程。點評這篇文章有兩個特點：一是針對性強。作者思想敏銳善於抓住目前社會上注重名人效應、忽視名著的文學價值的不良傾向進行論述，對名人效益重視過當、名著被冷落的現象提出了尖銳的批評。二是具有較強的說服力。文章由名人談到名牌，由名人、名牌之間的關系進而聯想到名著，層層道來，環環相扣，讓人感到有一種內在的邏輯性。用例簡明，說理透徹，令人信服。
〔關於文化的話題作文〕【征服畏懼、建立自信的最快最確實的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經驗。】
D. 以身邊的文化為話題的作文
身邊的文化
我獨自走在大街上,看到街上有賣泥人,月餅及各種小的手工藝術品回,不禁讓我聯想到了答中國幾千年來的傳統文化.我們不要總是追求外國的節日,盡管它們十分新穎,作為一名中國人, 傳統文化是指一個國家或民族在長期世代傳承中形成的、體現出本國家或民族獨特審美情趣的文明，它是一種民族精神、氣質、品質、操守的集中體現，也是百姓衣、食、住、行點點滴滴的生活積累。
我國的傳統文化源遠流長、博大精深。其實，傳統文化的氣息我們隨時隨地都能感受得到。它跳動在民族樂器二胡哀婉而凄美的弓弦上，閃爍在國粹京劇色彩斑斕的臉譜上，綻放在異彩紛呈的民俗節日中，傳揚在膾炙人口的中華詩詞里總之，傳統文化滲透於我們生活的方方面面。
我們有責任發揚我們的傳統文化,讓文化在薪火相傳中燦爛.加上你對此的感悟
E. 以中外文化交流為主題的話題作文 1500字
中國文化有著幾千年的歷史，無論是詩詞歌賦，還是秦磚漢瓦；無論是周禮漢制，還是傳說典故，無論氣宇軒昂的兵馬俑、波瀾依舊得隋朝大運河，還是孟江女的凄婉悲慟哭聲，縈繞在耳邊的纖夫的號子，沉澱了千年的沉浮、繁華、屈辱、悲憤，這些文化遺產燙帖了坎坷的心靈，將肅穆呈於世人。她也像一棵千年古樹，一方面根深蒂固，枝繁葉茂；一方面又含有一些枯枝敗葉。儒家、佛家、道家文化形成了中國文化的主體，尤其是儒家文化，對中國人的思想和行為的影響佔有統治地位。中國的先哲們給後人留下了豐美的歷史寶藏，也留下了沉重的歷史包袱。
在一個文化厚實深沉的社會里，人懂得尊重自己——他不苟且，因為不苟且所以有品位；人懂得尊重別人——他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠奪，因為不掠奪所以有永續的智能。
文化體現在隨便一個人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一隻滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開？一個盲人和他並肩路口，綠燈亮了，他會攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭繫上自己鬆了的鞋帶？他怎麼從賣菜的小販手裡接過找來的零錢？
1.中國古代的許多知識分子在青年時期往往尊奉儒家文化，奮發圖強；當仕途多有磨難，到了晚年時又遁入佛、道文化，從佛老思想中尋求內心的安寧。儒家文化就好比一架雲梯，激勵著仁人志士們努力攀登，去摘取事業的果實；而佛、道文化就好比是一張安全網，有人從雲梯上跌落下來，就有這張大網將其接住。儒家文化與佛、道文化這兩極文化對立統一、相輔相成，形成了一個穩定發展的中國文化系統。
儒家文化注重家庭關系，宗族血統，講究尊卑有別，長幼有序，以親情、血緣為紐帶，延伸到社會，講究四海之內皆兄弟。中國自古以來不斷遭受外族侵略，因此不斷地修築長城，閉關自守。受此影響，中國文化也演變成了保守的陸地文化，對外來文化有很大的排他性。從清朝的戊戌變法到今天的改革開放，每一次打開國門，都要付出艱辛的努力。中國文化不斷地同化著外來文化，卻從來不被外來文化所同化。與正統文化相對立的是，開放式的中國民間文化卻是以敞開的胸懷迎接著外來文化。好萊塢電影、麥當勞快餐店、西方哲學思潮等等西方文化，無不是借著中國民間文化的東風吹遍了中國的村村落落。
美國的主流文化源於歐洲，是一種開放型的海洋文化。美國對於各種外來文化兼容並蓄。美國是一個以基督教為主流文化的國家，大部分美國人相信上帝。基督教講究博愛，無論什麼人，都是上帝的兒子，上帝面前人人平等。
2.世博會是全球文化交流的盛會。2010年的上海世博會正在向我們招手。它將為世界各國搭建交流合作的平台，也將幫助中國加強與世界的交流，近距離與世界文化對話。
早在1894年，鄭觀應在《盛世危言》中，第一個提出在上海舉辦世博會。1851年英
國倫敦首屆博覽會上，就有中國絲綢、茶葉在世博會上的首次亮相。1915年，茅台酒成為博覽會上的明星，被授予榮譽勛章金獎。在天地蒼穹之間，人類創造著屬於自己的歷史和文明。人類的文明發展，是一個交融、互推的過程，而世博會是測試這種交流的重要載體與方式。交流加速了人類的文明進程，也增強了人類面對世界的信心和力量。
3.北京奧運會開幕式，一幅巨大的地圖展現出中國古老的「絲綢之路」。2000多年前，中國的商隊就經常帶著貴重的絲綢由長安出發，經過河西走廊，到中亞、西亞，並聯結地中海各國。「絲綢之路」成為中西方經濟文化交流的重要通道。這時候，一條「海上絲綢之路」也展現在人們面前，這是中國與世界其他地區之間海上交通的路線，當年鄭和就是通過這條海上之路下的西洋。
絲綢之路再現了古代中國禮儀之邦的盛世氣象，開幕式向世界人民展示了熱愛和平的中華民族深厚的文化底蘊。毫無疑問，「中國元素」通過奧運已經征服世界，世界通過開幕式「中國元素」更加了解中國。北京奧運會讓我們更清醒地意識到自己在地球村中的位置，更溫情地對待歷史，更有信心地面向未來。
中華民族五千年的歷史中，一直存有「天朝大國」的觀念。在我們先人的眼中，中國就是天下，世界就是中華，我們的歷史是一部「浪花淘盡英雄」的王朝更替史，歷史的和現實的危機，是一個個王朝的危機。央視二套播出的12集紀錄片《大國崛起》的誕生，是正在崛起的中國從容自信的存照。我們應該通過梳理五百年世界現代歷史的坐標，尋看坐標中的大國並思考自身在其中的位置，進而審慎地面對世界和自我，或許前車之鑒則是最寶貴的財富。
F. 以『傳統文化』為話題的作文
正在消失的中國的傳統文化
從端午節，到中醫，再到龍的傳人，下一個又會是什麼？
這讓我聯想到一個乞丐，在一路伸手乞討的同時，又把自己的飯碗、筷子等一些生活用品到處亂扔，等到需要用到這些東西的時候，該去哪裡找回來呢？
中國，作為一個發展中國家，在逐漸發展的同時，居然忘了自己是誰？而且還把自己潛在的財富，拱手亂扔。韓國佬揀走了端午節和中醫，小日本揀走了龍，他們像得到寶物一樣珍藏了這些被中國所丟棄的財富，要知道這樣的財富不是一日就能生成的啊！這是我們的歷史、我們的文化呀！
下一個被拋棄的將會是什麼呢？作為中華大國的國民，我們該做些什麼吧？我們怎麼可以眼睜睜的看著傳統文化的消失？一個沒了傳統、沒了信仰的民族將是多麼可怕！
傳統文化正在城市中消失
90高齡的南懷瑾先生是人稱「上下五千年，縱橫十萬里，經綸三大教，出入百家言」的國學大師。這位著作等身的老先生學養極其深厚，對文學書法、詩詞曲賦、醫卜天文、拳術劍道及儒釋道等均有研習。昨天下午在一場題為「傳統文化與大眾傳播」的講座中，南懷瑾與滬上學者共同探討了當代中國社會所面臨的文化、傳播、教育等方面的問題。
「長袍」的文化力量
多年來，南懷瑾一直致力於弘揚中國傳統文化。老先生笑言：「我這一生走南闖北，不管去哪裡，總是一身長袍。」而這一身「中國標志」在關鍵時刻還幫了南懷瑾不少忙。據說他有次出訪美國，在通過舊金山海關時，帶的幾大箱草葯讓海關官員產生了懷疑，但長袍在身的南懷瑾儀態慈祥，隨行人員指著他對官員說：「這位先生被稱為是中國現代的孔子。」關檢人員立即恭恭敬敬地將他們放行了。對此，南懷瑾感慨良深：「衣冠文物素來是一個國家文化的象徵。代表日本文化的和服實際上是我們三國時從吳地傳到日本去的，舶來品尚且成為他們的國粹而我們自己的傳統文化卻在當今社會逐漸丟失。外國人來看我們的故宮會贊口不絕，但那是我們老祖宗創造出來的；但他們若懷著對中國五千年燦爛文明的憧憬再看國內一些城市往往又會失望，覺得到處都是西化的痕跡。我們現代人守住和創造的屬於本民族特色的東西太少了。」 現在很多家長喜歡把自己人生中沒有實現的願望寄託在孩子身上，給孩子帶來很重的壓力，這是十分不利於孩子成長的一種心態。「而且現在的孩子，倒是數理和英文都不錯，反而是古文底子差，這對中國傳統文化的傳承極為不利，是亟待增強的。」
G. 以文化為話題的作文
為民族文化中的精華,中國傳統節日蘊含著豐富、深邃的人文內涵,是炎黃子孫共有的精神財富。然而,隨著農業社會向現代社會的快速轉型,人們的生活方式和價值觀發生了改變,對傳統文化的認同感不再強烈:曾歷經千年而不衰的文化積淀逐步流失,儀式感日漸淡化,節日正演變為簡單的假日,或是商家吸金的噱頭。在眾多非物質文化遺產漸次消逝的今天,如何善待每一個節日,讓傳統節日在現代社會中煥發生機,應成為我們關注的問題。
節日不僅僅是假日
從XX年1月1日起,清明、端午、中秋增設為國家法定節假日,翻開了中國傳統節日保護的新篇章。這一改變固然對保護民族傳統節日起到了積極作用,卻也面臨著「雞肋」的尷尬境地:文化傳承的斷層,導致增設假日的初衷並未真正實現,節日出現了「假日化」的趨勢。
對於傳統節日「假日化」的情況,中國文聯副主席馮驥才指出,節日和假日是不同概念:假日是為了實現公民休息的權利,是一種福利,不包含特定的文化內涵。節日則大有不同,如春節,意味著全家團聚,表達了對美好生活的嚮往,所以含有避邪、迎福的內容。又如中秋節,表達了人們對團圓的渴望。增設傳統節日為法定假日,是為了創造條件讓民眾更好地度過這個節日,而不僅僅是增加了休息日那麼簡單。
被「瘦身」的文化內涵
中國傳統節日習俗多種多樣,如春節的祭灶、掃塵、放鞭炮、貼春聯、掛年畫,端午的祭祀、劃龍舟、懸艾葉菖蒲,清明節的踏青、插柳等,人們通過這些行為表達願望、敬畏自然、親近血緣、懷念祖先、體現價值觀,它們也是節日文化的重要支撐。然而,在現代文明背景下,節慶活動的簡化導致儀式感淡漠,節日文化內涵大打折扣。
城市化進程令大多數百姓住進了鴿子籠似的高樓,賞月的理想環境已不復存在。至於七夕,被扭曲為「中國情人節」;重陽,對於年輕人來說越發陌生……無怪乎有人驚呼,中國傳統節日似乎就剩下飲食文化了,中秋節、端午節更是被戲稱為「月餅節」、「粽子節」。
對於一個民族來說，傳統節日具有增強凝聚力、樹立核心價值觀、加深文化認同的重要作用，是集體的文化記憶。如何拯救這些流傳千年、意蘊豐富的文化記憶，讓它們在新時代重現活力，是近年來包括專家學者、普通百姓在內的全社會關注的問題。
東南大學藝術學院教授陶思炎說：「節日文化產業的發展與傳統節日風俗的傳承可以並行不悖，不一定構成前者對後者的破壞，而是一種對節日文化生活的適時補充。把『產品』、『產業』與『傳統節日』相提並論，既順應了時勢的需要，也體現了文化創新精神。」
拓寬民眾了解節日文化的渠道，也是值得探討的問題。據調查報告顯示，超過八成的被訪者主要通過「老一輩說的」這一途徑了解中國傳統節日，選擇「媒體上了解」的僅佔四成；同時，近七成受訪者呼籲，網路、電視、報紙、雜志、書籍等媒體要擔起文化責任，加大宣傳力度和廣度，營造更積極的節日氣氛
一、迷
江南三月，鷹飛草長，碧空萬里，花發滿枝，枝頭圍繞著許許多多舞動的生命，那是蝴蝶！看，它們像一朵朵飛舞的花兒，在風中嬉戲，在花間流連，在香氣中沉醉。看到它們，連我都深深陶醉了，不禁輕聲哼唱起那首《化蝶》來：碧草青青花盛開，彩蝶雙雙久徘徊，千古傳誦深深愛，梁山伯與祝英台……
恍惚中，彷彿看到了書院中稱兄道弟的山伯與英台，又好像是十八相送中那難舍難分的情景。突然，一陣風雨襲來，無情地打殘了枝頭的花朵，望著滿地墜落的蝴蝶，淚眼朦朧里看到英台身著嫁衣跳了下去，那裡正站著她的心上人——山伯……風雨過後，彩虹出現，我看到無數只蝴蝶從那最深的花叢里飛起……
我迷了，迷在這化蝶夢里，更迷在祖國這優秀的傳統文化里。
二 、幻
紅樓深處，是誰在嘆息？
獨自吟著「滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者痴，誰解其中味」，我不禁感嘆：好一個誰解其中味！
多愁善感的林戴玉，大家閨秀薛寶釵，活潑性急而又愛嚼舌根的史湘雲，還有那世外仙人妙玉……
一個個同是日月精華的奇女子，在作者的筆下展現，鮮活而又呼之欲出。想那怡紅公子賈寶玉生在這溫柔富貴鄉中，該是何等幸福啊！但最終他選擇脫離世俗，歸彼大荒，豈不是作者在昭示我們：生命需要過程，人生的選擇更要從靈魂出發。
夢入紅樓，看到烈火烹膏的奢華，體味到人間冷暖的辛酸。感受到「千紅一哭，萬艷同悲」的悲涼，領會到作者的苦心，於是像賈寶玉般超脫、頓悟。
吟著「質本潔來還潔去」，夢中的我，逐漸幻化，化作一株絳珠草陪伴在林妹妹的身邊……
祖國的文化是這樣 的精深，讓我在夢中沉醉，不願醒來。
三、 醒
夢終於還是醒了。一夢千尋，尋找到了許許多多，尋到了祖國優秀的文化，尋到了心中的淡泊與寧靜。
醒來後環顧四周，燈火輝煌，人民安居樂業，國家正在一步一步的前進，心中欣喜萬分。
看那北京古老的建築仍如昨日般鮮活，新生的「鳥巢」和「水立方」不僅體現了中國傳統的「天圓地方」的思想，更昭示這我們偉大的祖國將不斷繁榮富強，優秀的文化將傳遍四面八方！我想，我是從夢中笑醒的吧。
我打江南走過
肖婭
泱泱大國，五千年文明，中國的傳統文化猶如春雨，多如牛毛。那京劇臉譜、龍鳳祥雲、刺綉等等，哪一樣不蘊含著中國人民無限的智慧？而江南，它本身就是中國文明的標志，一座不倒的豐碑。
我打江南走過，那撐著油紙傘結著丁香一樣幽怨的姑娘在西湖畔顧盼生輝，那纖弱的腰身連湖畔的楊柳自慚不如；那溫潤如玉的江南養育出溫潤如玉的情懷，惆悵而悠遠。「二十四橋明月夜，玉人何處叫吹簫。」連詩仙都稱贊的地方，可見沉積了多少的情懷。
我打江南走過，烏篷船、杏花汀，薺麥青青。那蘇綉的精緻灼傷了我的眼睛，難怪它一直是貢品？遙想那王公貴子、嬪妃公主都穿上了蘇綉，還不能說它是尊貴的么？
溫柔的水鄉，養育了一方溫柔的子民。但像李香君、柳如是這般剛烈的女子，卻也是江南獨特的標志——墮入煙花之地但能潔身自愛，關心國家大事不甘就此沉淪，賠上性命也無悔。恐怕妓女的命運也是在此被改寫的吧！誰說江南的女子只有溫柔，李香君等證明給你看，女子也會剛強！
青花瓷的文明，也是江南的驕傲：素胚勾勒出青花，筆鋒濃轉淡，瓶身描繪的牡丹，一如美人初妝。江南是青瓷的故鄉，青瓷是江南的代表，而瓷器是中國古老文化的象徵。如此，江南難道不可以作為一種文化而令人景仰嗎？
H. 以中國文化為話題的作文 高中水平,800字左右!
飄盪千年的精靈 不知於何時,你幽然出現；不知於何處,你開始熠熠發光. 從歷史的深遠處走來,帶著先哲們的不朽之作,輕輕地靠近了我,不得不說是精靈. 也許是在遠古,或許是在更遠的時代,你便流行於民間.但我真正地認識你,便是在讀《詩經》的時候.305首詩歌的確是一種文化,開創了現實主義詩歌之路. 在戰國七雄的爭戰中,你曾一度消沉,而等到戰亂平息,始皇一統天下之後,你便悄悄地帶上了《離騷》上路.這對你來說.不得不說是一筆極為可觀的財富,因為《離騷》開創了浪漫主義的先河.直到今日,她還在閃閃發光,像黃金一樣.不得不佩服你,因為經得住時間沉澱的,往往是永恆的東西.而你獨具慧眼,早在千年前,就收容了《離騷》）,帶著屈原的怨憤與不平. 屈原沉入汨羅江,但我知道,就在他沉入水中的那一刻,分明有一個升騰的靈魂隨你飄走. 這些可謂民族文化大倉庫中的先期珍品.你獨具慧眼,與《詩經》、《離騷》攜手,深味了民族的苦難,理解了屈原的怨憤.經得住時間沉澱的,往往是永恆的.時至今日,它們還在閃閃發光,如黃金一樣.跳盪在「坎坎伐檀」聲里的「苦難」猶在耳邊,「怨憤」隨汨羅江水流轉千萬年. 中華文化,可謂博大精深.可在數千年的沉澱中,你——傳統詩歌文化的分量最重,包羅最為全面.不僅表達出人民的疾苦、人民美好的嚮往,還將文人那種柔弱的文人蘊於其中.實在不能不說是你是精靈,古怪、親近卻又讓人摸不透. 但你這個精靈,不知怎的,卻總愛與文人做搭檔,他寫了,你便檢查,值得欣賞的,你便悄悄捎上,沒有一絲的猶豫,盡管你的囊中已是沉甸甸的了. 還記得你在途徑宋代的時候嗎?你一路風塵僕僕,到達宋朝時,包裹早已是滿滿的.但你仍舊不滿足,騰雲駕霧,來俯視蒼生.映入眼簾的是一個朝代,但最顯眼的地方便是赤壁.於是,不辭勞苦,你來到這里. 「一道天光射向赤壁,便產生了前後赤壁賦的千古絕唱.」余秋雨在《文化苦旅》中寫道.也許正是這道天光,使你驚喜萬分,像哥倫比亞發現新大陸一般. 你在宋代稍做停留,又收集了大包的詩歌,而後又匆匆地踏上了征程.實在不得不說你是精靈,行得匆匆,卻從未遺漏過哪一朝、哪一代. 恍若隔世,現在你悄悄地靠近了我們.等到你又起程之後,我們及現在的一切都將成為歷史,但你依舊前行! 因為有了你,我國成了一個詩的國度：詩的歷史,源遠流長；詩的成就,燦爛輝煌；詩人詞者,星光燦爛；詩的風格,艷若群芳! 我心中的精靈啊,你如同歲月水流里的白蓮,愈加古老,就愈發清香!我心中的精靈啊,望你能夠地久天長!
I. 以中國文化為話題的作文
飄盪千年的精靈
不知於何時，你幽然出現；不知於何處，你開始熠熠發光。
從歷史的深遠處走來，帶著先哲們的不朽之作，輕輕地靠近了我，不得不說是精靈。
也許是在遠古，或許是在更遠的時代，你便流行於民間。但我真正地認識你，便是在讀《詩經》的時候。305首詩歌的確是一種文化，開創了現實主義詩歌之路。
在戰國七雄的爭戰中，你曾一度消沉，而等到戰亂平息，始皇一統天下之後，你便悄悄地帶上了《離騷》上路。這對你來說。不得不說是一筆極為可觀的財富，因為《離騷》開創了浪漫主義的先河。直到今日，她還在閃閃發光，像黃金一樣。不得不佩服你，因為經得住時間沉澱的，往往是永恆的東西。而你獨具慧眼，早在千年前，就收容了《離騷》），帶著屈原的怨憤與不平。
屈原沉入汨羅江，但我知道，就在他沉入水中的那一刻，分明有一個升騰的靈魂隨你飄走。
這些可謂民族文化大倉庫中的先期珍品。你獨具慧眼，與《詩經》、《離騷》攜手，深味了民族的苦難，理解了屈原的怨憤。經得住時間沉澱的，往往是永恆的。時至今日，它們還在閃閃發光，如黃金一樣。跳盪在「坎坎伐檀」聲里的「苦難」猶在耳邊，「怨憤」隨汨羅江水流轉千萬年。
中華文化，可謂博大精深。可在數千年的沉澱中，你——傳統詩歌文化的分量最重，包羅最為全面。不僅表達出人民的疾苦、人民美好的嚮往，還將文人那種柔弱的文人蘊於其中。實在不能不說是你是精靈，古怪、親近卻又讓人摸不透。
但你這個精靈，不知怎的，卻總愛與文人做搭檔，他寫了，你便檢查，值得欣賞的，你便悄悄捎上，沒有一絲的猶豫，盡管你的囊中已是沉甸甸的了。
還記得你在途徑宋代的時候嗎？你一路風塵僕僕，到達宋朝時，包裹早已是滿滿的。但你仍舊不滿足，騰雲駕霧，來俯視蒼生。映入眼簾的是一個朝代，但最顯眼的地方便是赤壁。於是，不辭勞苦，你來到這里。
「一道天光射向赤壁，便產生了前後赤壁賦的千古絕唱。」余秋雨在《文化苦旅》中寫道。也許正是這道天光，使你驚喜萬分，像哥倫比亞發現新大陸一般。
你在宋代稍做停留，又收集了大包的詩歌，而後又匆匆地踏上了征程。實在不得不說你是精靈，行得匆匆，卻從未遺漏過哪一朝、哪一代。
恍若隔世，現在你悄悄地靠近了我們。等到你又起程之後，我們及現在的一切都將成為歷史，但你依舊前行！
因為有了你，我國成了一個詩的國度：詩的歷史，源遠流長；詩的成就，燦爛輝煌；詩人詞者，星光燦爛；詩的風格，艷若群芳！
我心中的精靈啊，你如同歲月水流里的白蓮，愈加古老，就愈發清香！我心中的精靈啊，望你能夠地久天長！
J. 以文化為話題的作文800字
飄盪千年的精靈
不知於何時，你幽然出現；不知於何處，你開始熠熠發光。從歷史的深遠處走來，帶著先哲們的不朽之作，輕輕地靠近了我，不得不說是精靈。也許是在遠古，或許是在更遠的時代，你便流行於民間。但我真正地認識你，便是在讀《詩經》的時候。305首詩歌的確是一種文化，開創了現實主義詩歌之路。在戰國七雄的爭戰中，你曾一度消沉，而等到戰亂平息，始皇一統天下之後，你便悄悄地帶上了《離騷》上路。這對你來說。不得不說是一筆極為可觀的財富，因為《離騷》開創了浪漫主義的先河。直到今日，她還在閃閃發光，像黃金一樣。不得不佩服你，因為經得住時間沉澱的，往往是永恆的東西。而你獨具慧眼，早在千年前，就收容了《離騷》），帶著屈原的怨憤與不平。屈原沉入汨羅江，但我知道，就在他沉入水中的那一刻，分明有一個升騰的靈魂隨你飄走。這些可謂民族文化大倉庫中的先期珍品。你獨具慧眼，與《詩經》、《離騷》攜手，深味了民族的苦難，理解了屈原的怨憤。經得住時間沉澱的，往往是永恆的。時至今日，它們還在閃閃發光，如黃金一樣。跳盪在「坎坎伐檀」聲里的「苦難」猶在耳邊，「怨憤」隨汨羅江水流轉千萬年。中華文化，可謂博大精深。可在數千年的沉澱中，你——傳統詩歌文化的分量最重，包羅最為全面。不僅表達出人民的疾苦、人民美好的嚮往，還將文人那種柔弱的文人蘊於其中。實在不能不說是你是精靈，古怪、親近卻又讓人摸不透。但你這個精靈，不知怎的，卻總愛與文人做搭檔，他寫了，你便檢查，值得欣賞的，你便悄悄捎上，沒有一絲的猶豫，盡管你的囊中已是沉甸甸的了。還記得你在途徑宋代的時候嗎？你一路風塵僕僕，到達宋朝時，包裹早已是滿滿的。但你仍舊不滿足，騰雲駕霧，來俯視蒼生。映入眼簾的是一個朝代，但最顯眼的地方便是赤壁。於是，不辭勞苦，你來到這里。「一道天光射向赤壁，便產生了前後赤壁賦的千古絕唱。」余秋雨在《文化苦旅》中寫道。也許正是這道天光，使你驚喜萬分，像哥倫比亞發現新大陸一般。你在宋代稍做停留，又收集了大包的詩歌，而後又匆匆地踏上了征程。實在不得不說你是精靈，行得匆匆，卻從未遺漏過哪一朝、哪一代。恍若隔世，現在你悄悄地靠近了我們。等到你又起程之後，我們及現在的一切都將成為歷史，但你依舊前行！因為有了你，我國成了一個詩的國度：詩的歷史，源遠流長；詩的成就，燦爛輝煌；詩人詞者，星光燦爛；詩的風格，艷若群芳！我心中的精靈啊，你如同歲月水流里的白蓮，愈加古老，就愈發清香！我心中的精靈啊，望你能夠地久天長！