莫雷作文素材

『壹』 致籃球運動員的作文

一年一度的籃球比賽拉開了帷幕，為了報上一屆第一輪被淘汰的一箭之仇，所有隊員都鼓足了勁兒，努力訓練，就是希望讓別的班俯首稱臣，完成我們最後一學期的夢想。

在六(6)班與本班啦啦隊的歡呼聲中雙方隊員上場了，一眼瞧去，對方球員人高馬大，看來嬴球不能靠身體，而是要靠本身的基本功與技術了。

只聽「嘟」的一聲哨響，球已被扔向空中，早已准備好了的我方隊員吳楓縱身一躍，伸出巨掌，奮力一擊，球不偏不倚正好落到在劉家輝的手裡。他四周巡視了一番，便快速運球，跑過中場線，我的站位方向正好有一個空襠，劉家輝瞅准時機傳到我的手中，本人接球，馬上啟動，到了籃下。對方球員見事不妙，飛快趕來撲防。我的球已出手，可對方球員剎不住車，還是與我撞了個滿懷，我爬在地方，目不轉盯地盯著球，只見籃球故意想和我作對似的，在籃筐上彈了幾下，才慢慢掉了進去。我躍起身來，大聲叫著，揮舞著拳頭。本班啦啦隊也十分興奮，他們大聲為我們加油，揮動著自己做的彩旗。這是，對方發球，但他們沒有戒備我班突襲之招，球還沒拿穩，就被我一把抓走，傳給了劉家輝，劉不管三七二十一，接球就投，球從空中劃過一道美麗的弧線，進了！全場又一次沸騰了… …

第二節由女生來打，大家手感很熱，連中幾元，完成了任務。

第三節，劉家輝有如神助，投一個進一個，使本班擴大了領先優勢。

最後一節，為了保存戰果，我們採用了拖延戰術，但不想防守有誤，被對方連進幾球，在最後的十幾秒里把差距縮小到一球，「老奸巨滑」的劉老師趕緊叫了暫停，換上了個子很高有防守優勢的「泰山」——嚴明明。嚴明明得球之後，為了不讓對方搶到球，他乾脆將球抱在懷里，結果，時間太長，又送給6班一個界外球。全場都寂靜了下來，等待最後的結果。球傳出去了，得到球的對方球員馬上投籃，「咚——」，球打在籃板上彈了回去。「嘟——」全場結束的哨聲響起。

今天屬於我們！ （全文745字）

『貳』 關於網路言論自由的作文800字

網路是一張神奇的大網，它連接著世界，各民族之間在網路上交流探討。在網路中任何人都可以發表言論，查閱信息資料。任何人都可以虛構自己的身份，隱匿真實個人資料，出現在自己喜歡或不喜歡的網路中。但是美麗的背後卻隱藏著陷阱。
在《網路道德與安全的讀本》這本書中，我看到了一些人利用網路違法犯罪，損害他人利益，看到這些我一時就好像掉進一個極其寒冷的冰窟中。脫離正軌的網民，你們侵蝕了綠色的網林呀
某地一學生沉迷於網吧，居然連續3個通宵不回家。泡在網吧上網。後來又因對父親的批評管教不服，竟一氣之下跳了樓，結果摔傷致殘。相信你一定對此產生了不少感觸吧！在網路這個虛擬的世界中，有些人判斷是非能力弱，好奇心又強。像一支美麗的風箏經受不住自由邀翔的誘惑，毅然選擇了擺脫繩線的束縛，最終墜入大海，在洶涌澎湃的海浪中，支離破碎。他們又像一隻易受騙的烏鴉。經受不住狐狸的花言巧語、高超的誘惑，張開了大嘴，放開它那「優美」的喉嚨。最終還是將它口中的肉，投入了狐狸的「懷抱」。網路中的不法分子不也像狐狸一樣盯著你口中的肉嗎？在你放鬆警惕時。他常常趁虛而入，肆無忌憚地侵害青少年的身心健康，影響青少年的健康成長。
也許你會想：網路是一個自由世界，你可以任意說自己想說的話，其實不然，在網路中我們也要對自己的言行負責。在網路中人們互不了解。我們青少年上網時應該克制自己，不在網路上隨便亂說或者胡說。在網路中的你、我、他都應該遵守網德，都必須對自己的言語負責。作文
青少年上網時，應該自覺遵守網路道德。不在網路中亂開玩笑，損害他人利益，不傳播有害、不良信息。保證上網程序正確。不違反法律法規，安全上網。
上網查閱資料、聊天、瀏覽信息是允許的。但是我們基本任務和生活內容，是學好科學文化知識。我們應該處理好學習與上網娛樂之間的關系。每天做完必修的課程後，可以適當上網沖浪，豐富自己的文化知識。但是千萬不能沉迷於網路之中，荒費了學業。作文
我們要安全地，正確地上網，不偏離正確軌道，做到真正的與時俱進。

『叄』 什麼是觀察呢

「觀察」的意思：仔細察看（事物或現象）：～地形。～動靜。～問題。

一、「回觀」字基本釋義答：

[ guān ]

1.看：～看。走馬～花。坐井～天。

2.景象或樣子：奇～。改～。

3.對事物的認識或看法：樂～。悲～。世界～。

[ guàn ]

1.道教的廟宇：道～。白雲～。

2.（Guàn）姓。

二、「察」字基本釋義：

1.仔細看；調查：觀~|考~|~其言，觀其行。

2.（Chá）姓。

造句：

1.老師讓我們觀察酸鹼中和生成鹽和水的化學反應。

2.平時注意觀察事物，作文時就不會感到為難了。

3.平時注意觀察，多積攢些作文的材料。

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「觀察」的近義詞：考查、觀測

一、考查[ kǎo chá ]

用一定的標准來檢查衡量（行為、活動）：～學生的學業成績。

造句：

1.學校定期考查同學們的學習成績。

2.李四光每次實地考查，都把地況地貌考查得很詳細。

二、觀測[ guān cè ]

1.觀察並測量（天文、地理、氣象、方向等）：～風力。

2.觀察並測度（情況）：～敵情。

造句：

1.要想觀測月球上的環行山，就得藉助天文望遠鏡。

2.我們要做好准備，以便及時觀測日全蝕現象。

『肆』 邁克爾遜－莫雷實驗是相對論最有力的證據之一。有一次愛因斯坦訪問美國，在跟邁克爾遜聊天是問道：「對測

《玩出名堂》你就用這個題目問個度娘就好了
暑假的時候，娟娟姐姐給了我們好多彩色折紙，我就和樂樂一起去折紙鶴，我們折了一會就覺得沒意思了，所以我就不知不覺地剪了起來，我剛剪的時候就亂剪，然後打開一看是一個花型，我很驚訝，不敢相信，然後又繼續剪打開一看是一張尖的花。我就越剪越驚奇。我發現直著剪花瓣就是尖的，轉著剪花瓣就是圓的，按照這樣的規律我剪出了好多奇形怪狀的花，五顏六色非常好看。我想：要是能把花穿起來掛在門上那就好了。那樣路過的人都能看到了所以我就找來針和線把花穿起來，穿出了一組非常好看的門簾出來。我在玩剪紙花的過程中，竟然做出了一組門簾，你說我是不是玩出了名堂呢？
這個就是其中一篇，你照著擴展一下

『伍』 作文科學與美的素材和作文

將美的難以數計的表現形態類分為自然美、社會美和藝術美,似乎已成定論。這種分類忽視了異態紛呈的科學美。在美學教科書中,科學美要麼被置於視野之外不予理睬,要麼被囊括在社會美中一筆帶過。實際上科學美跟自然美、社會美和藝術美一樣,是一種相對獨立的審美形態。忽視科學美及對科學美的研究,不能不說是整個美學研究的一大缺憾。

一

科學美是否存在,可能會有人產生疑問。正象在是否存在藝術美的問題上藝術家最有發言權一樣,在是否存在科學美的問題上科學家也最有發言權。很多著名科學家都在各自的科學實踐活動中感受、體驗和發現科學美的存在。古希臘歐幾里德的《幾何原本》被譽為「科學史上的藝術品」,少年時代的愛因斯坦和羅素都曾將它作為神奇的藝術品來閱讀欣賞[1]。愛因斯坦曾稱贊玻爾所提出的原子中的電子殼層模型及其定律是「思想領域中最高的音樂神韻」[2],曾驚嘆邁克爾遜———莫雷實驗「所使用方法的精湛」和「實驗本身的優美」[3]。而愛因斯坦的相對論則被不少科學家譽為物理學中最美的一個理論,玻恩說它「象一個被人遠遠觀賞的藝術作品」[4]。玻爾茲曼曾經把麥克斯韋關於氣體動力學的論文當作神奇壯美的交響樂來欣賞[5]。對近現代科學創造史稍作考察便可以發現科學美的存在。盡管科學家們對科學美的闡述大多是零散的、即興的、缺乏系統的,但他們對科學美的肯定則是不容懷疑的。

如果說科學家體驗到的主要是科學創造本身的美和科學理論蘊涵的美,那麼不專門從事科學活動的人,在日常生活中更多地是感受到物化形態的科學設施和科學產品的美,譬如化學實驗室賞心悅目的各種器具,現代天文台令人神怡的觀測儀器,火箭發射場氣勢宏大的動力裝置等等。我們在觀賞這些試驗器具、觀測儀器、發射裝置時,會產生類似欣賞音樂、繪畫和其它藝術品時所體驗到的那種愉悅感和美感。只要不採取虛無主義態度,一個對科學(包括理論形態和物化形態)稍有涉獵和接觸的正常人,大概都不會否認科學美的存在和對科學美有過的美感體驗。

盡管科學美的存在不容置疑,但美學家們和美學教科書的編著者們卻對科學美視而不見、避而不談。極少數美學論著即使談到科學美,也是象蜻蜓點水一帶而過。一方面,現代生活已使科學美逐漸分化出來,成為跟自然美、社會美和藝術美平分秋色的相對獨立的第四審美形態;另一方面,科學美明顯地被美學家們忽視和冷落了,尤其一些現代西方美學家和藝術家,他們在揭露和抨擊現代物質文明所帶來的社會弊病時,也將科學進步連同科學美作為犧牲品搭了進去。造成上述這種審美事實和審美理論「背反」與沖突局面的原因是極為復雜的,但歸納起來主要有以下兩方面。

首先,傳統美學理論局限了人們審美認識的視野和美學的思維空間。從古希臘美學到德國古典美學,有一個很重要的傳統,那就是對藝術研究的極端重視,把美學研究的主要對象界定為藝術。在亞理斯多德那裡,「詩學」便是美學的代名詞。亞理斯多德以後的不少美學家認為美學就是藝術哲學,它的研究對象就是藝術。黑格爾就公開聲稱真正的美只存在於藝術中,因此,「我們對這門科學的正當名稱卻是『藝術哲學』,或則更確切一點,『美的藝術的哲學』。」[6]就連提出了:「美是生活」這一著名論斷的車爾尼雪夫斯基,在美學對象問題上也未能掙脫西方傳統美學的窠臼,他說:「美學到底是什麼呢?可不就是一般藝術,特別是詩的原則的體系嗎?」[7]就整個西方古典美學來看,重視藝術美的研究是它的優良傳統,然而這一傳統的確立卻是以犧牲對現實美的研究為代價的。19世紀以前,就總體而言,由於科學技術活動尚未完全從社會生產活動中分離出來,科學美作為一個相對獨立的審美形態也尚未完全從社會美中分化出來。西方古典美學對現實美尤其是對社會美的忽視,本身就意味對科學美的忽視。傳統審美理論嚴重地阻礙了美學思維空間向科學領域拓展,因此美學家們死死抱住這種觀點不放:藝術創造審美價值,而科學則創造使用價值,科學與美無緣。

其次,經院式的研究方法也嚴重阻礙了人們對豐富多采、異態紛呈的科學美現象進行研究歸納。美學研究者們只重視已有定評的美學經典論著,而忽視近現代科學家們「猜想錄」式的談美片論,更無意對人們的科學審美活動進行深入探討,因此,也就很難從紛繁復雜的審美現象中抽象出「科學美」這一范疇來。從西方古典美學家那裡,是很難找到科學美是相對獨立的美的形態這一現成結論的。例如,哈奇生將美分為「絕對的」和「相對的」兩種;狄德羅認為不存在絕對的美,只有這樣兩種美:「實在的美」和「相對的美」;康德則認為美不存在於事物的實在,而只有「自由美」與「依存美」之分[8]。黑格爾在認為「美是理念的感性顯現」的前提下承認自然美與藝術美的存在;車爾尼雪夫斯基在批判黑格爾唯心主義的基礎上肯定了(社會美)生活美的客觀存在[9]。把科學美作為相對獨立的美的形態,在美學經典中是找不著「出處」的。然而,對科學美及科學美感的論述卻常散見於現代科學家、科學史家和哲學家們的論著。相對論的創立者愛因斯坦、英國科學史家W.C.丹皮爾、英國科學哲學家卡爾·波普爾都有過這方面的論述。但對美學的經院式的研究方法阻礙人們將思維觸覺伸向跟科學有關的理論領域。

二

科學美作為相對獨立的審美形態,如果從形態學角度作靜態考察,可分為科學理論美(包括科學公式美)和科學產品美;如果從創造學角度作動態考察,又可分為科學理論創造之美和科學實驗之美。科學美不僅體現於科學研究成果,而且顯現在科學創造過程。

關於科學美的本質特徵,筆者曾在有關文章中簡述過[10]。這里稍加展開論述。

科學美是來源於自然美並能為我們理智所領會的一種和諧。科學美的實質在於反映自然界的和諧。

科學的對象首先是自然世界。科學的目的在於揭示自然的奧秘,見出自然的真貌,反映自然的規律。自然界在外觀上紛繁復雜,似乎雜亂無章,但在實質上和諧統一,具有規律可尋。形式的多樣性與本質的統一性,外在的復雜性和內在的單純性,構成了自然界的基本特點。換言之,自然是統一的、單純的,即和諧的。宇觀世界如此,微觀世界亦然。科學研究就是要力圖把握自然的統一與和諧。一種科學理論成果,如果揭示了自然界的規律,反映了自然界的和諧,它就不僅是「真」的,而且是「美」的。科學的最高境界便是這種真與美的統一。科學史上,歐幾里德的幾何學,愛因斯坦的相對論,普朗克的量子論等等被人們稱為「科學的藝術品」,看來決不是沒有道理的。

科學美是理智所領會的一種和諧。這一點很重要,它揭示了科學美的獨特性。科學美決不是「自在之物」,它是科學家的理智對大自然的感知、領悟和發現。科學美所顯現的固然是大自然的和諧之美,但它不是外在的、表層的、純感官即可享有的美,而是內在的、深奧的、憑理智方可領會的美。對這一問題,著名法國科學家彭家勒作過精闢而深刻的論述。在彭家勒看來,科學家並非因為自然界有用才進行研究,而是因為自然界美才進行研究。他說:「如果自然不美沒有了解的價值,人生也就失去了存在的價值。當然,我這里並不是說那種觸動感官的美,那種屬性美與外表美。雖然,我決非輕視這種美,但這種美和科學毫無聯系。我所指的是一種內在(深奧的)的美,它來自各部分的和諧秩序,並能為純粹的理智所領會。可以說,正是這種內在美給了滿足我們感官的五彩繽紛美景的軀體、骨架,沒有這一支持,這種易逝如夢的美景是不完善的,因為它們是動搖不定的,甚至是難以捉摸的。相反,理智美是自我完善的。」[11]彭家勒認為科學美源於自然美,美的科學大廈建築於美的自然界基礎上,但這種美不是直接打動感官的自然景色(外在之美),而是打動理智的自然和諧(內在之美)。

科學美的實質在於反映自然界的和諧。這一點也很重要,它揭示了科學美的客觀性。由於科學活動是以理性為主導的創造性活動,是主體能動性、自由性的集中表現,因此科學與科學美的客觀性也就往往被人們所忽視。一些唯心主義者總是把科學與科學美看作脫離自然與自然界的「人類理性的自然創造」,而那些具有唯物主義傾向的科學家總是強調自然對科學的優先地位。非歐幾何學的創建者羅巴切夫斯基說:「人們不依賴世界的事物而試圖從理性本身去引出數學的一切原理,對數學是沒有用處的,而往往也不會被數學所證實。」[12]在羅巴切夫斯基看來,數學的概念、符號、公式並不象某些唯心主義者所斷言的那樣,是「人類理性的自由創造」,而是對客觀現實的一種特殊的反映形式。科學(科學實驗、理論、公式)之所以美,首先在於它能夠把握客觀實在,反映自然界的內在和諧。愛因斯坦曾指出:要是不相信我們的理論構造能夠掌握實在,要是不相信我們世界的內在和諧,那就不可能有科學。如果忽視或否認了自然對科學的客觀優先地位,那麼就必然會忽視或否認科學與科學美的客觀性,最終陷入唯心論泥潭難以自拔。我們認為,是自然的和諧與統一決定了科學理論的和諧與統一,是大自然的和諧之美決定了科學理論的和諧之美。

三

科學美與藝術美一樣建築於自然美的基礎之上,是美的一種高級形式,是人類按照美的規律創造的成果。承認自然對科學的客觀優先地位,並把科學美理解為對自然和諧的一種反映,這並非意味著否認科學美的審美本性。匈牙利著名哲學家和美學家盧卡奇,把人對客觀實在反映形式劃分為三種:日常反映、藝術反映和科學反映。他認為日常反映是一種較低級的、被動型的反映,而藝術反映和科學反映則是高級的、創造性的反映。這種看法是正確的。馬克思說「人也是按照美的規律來塑造物體」。科學活動是一種精神性的創造活動。科學創造和藝術創造一樣,都要遵循和服從美的規律,那種認為科學貴真賤美、重真輕美,甚至認為科學與美無緣的觀點是站不住腳的。數千年來,人類創造性的科學活動不斷地揭示出物質世界內在奧秘及其發展規律,為人類從必然王國走向自由王國開辟了愈來愈廣闊的前途。因此科學創造本身就是一種美的創造。

科學美是美的一種高級形式,是人按照美的規律創造的結晶。它是在人類審美心理、審美意識達到較高的發展階段,理論思維與審美意識交融、滲透的情況下產生的。科學美客觀地存在於人類創造的科學發現和發明之中,它是人類在探索、發現自然規律的過程中所創造的成果或形式。

科學是發現,但又不僅僅是發現,它還是創造,是重構。科學要求真,但又不只求真,它還求美,求藝術性。僅就揭示自然奧秘、發現自然規律而言,它無疑是真的;而就其理論創造、思維方式而言,它無疑又是美的。一切偉大的科學傑作,不僅讓人見出自然之真,而且使人覺出自然之美。

「美是真理的光輝」。而「探索者最初是藉助於這種光輝,藉助於它的照耀來認識真理的。」[13]科學的最高境界是真與美的統一。在科學史上,相當一部分科學家同時求真求美,甚至由美求真。物理學家韋爾曾經對人說:「我的工作總是力圖把真和美統一起來,但當我必須在兩者中挑選一個時,我總是選擇美。」[14]數學家霍姆斯直接把數學比作藝術:「數學是創造性的藝術,因為數學家創造了新概念;數學是創造性的藝術,因為數學家象藝術家一樣地生活,一樣地工作,一樣地思索;數學是創造性的藝術,因為數學家這樣對待它。」[15]前蘇聯哲學家柯普寧這樣評價數學家們的工作:「數學家導出方程式或公式,就如同看到雕塑、美麗的風景、聽到優美的曲調等等一樣而感到充分的快樂。」[15]可見,很多科學家是自覺依據審美價值尺度,按照美的規律從事科學研究和科學創造的。

科學即選擇。「這種選擇不可避免地由科學上的美感所支配。」我們知道,科學始於觀察,基於實驗,成於理論建樹。僅就觀察而言,科學家首先必須對觀察什麼做出選擇,因為世界是無限的,各種事實無計其數且變化無窮,一個人絕不能毫無選擇地觀察這一切。那麼科學家進行選擇性觀察的機緣又是什麼呢?選擇的對象必須是非常誘入、令人感興趣的,而「指導選擇的原則必定是非常好,令人很愉快」。(彭家勒語)不少科學家都談到,科學創造過程中最初的、粗略的選擇,往往是通過審美直覺來完成的。

科學追求「簡化」。從科學的角度來看,一團亂麻似的客觀事實或現象是不美的,科學不也滿足於對世界混沌表象的描述,對各種經驗現象的羅列。事實分解或約化得越簡單、越清晰,人們越能從總體上、規律上把握自然,而那些能使人「從無序中見出有序」的科學理論毫無疑問被認為是美的(普里戈金語)。自然事物與現象總是紛繁復雜的,而其背後的規律與本質總是相對簡單的。因此,在某種意義上,科學致力於追求「簡單性」。「簡單性」是科學家譜寫科學理論「詩篇」的一條紅線,它在科學家的心目中總是美的。當然,科學家們不僅僅追求「簡化」,彭家勒畢生追求「簡單與宏遠」,愛因斯坦更加看重宇宙的「統一與和諧」,而揚振寧、李政道和吳健雄則致力於辯證地描繪「宇稱守恆」的世界圖景。

科學就是「美的組合」。科學家總是試圖向人們提供對於世界及其各部分規律的正確認識,並把一幅幅賞心悅目的、和諧的世界圖景貢獻給人類。科學家在構思、描述世界圖景時,不僅依賴於邏輯思維,而且藉助於形象思維。貝弗里奇指出:「有相當部分的科學思想並無足夠的可靠知識作為有效推理的根據,而且勢必只能憑借鑒賞力的作用來作出判斷。」[17]有的科學家把科學構思看作類似於藝術概括的典型組合,並認為「最有用的組合,也是最美的組合」。

科學是人的自由的體現,是人的本質的確證。馬克思曾指出,自由自覺的創造性勞動體現了人的類本質。科學活動是人類實踐活動的一種高級形式,人類的理性與智慧,直覺與想像,邏輯思維能力與審美意識水平都在科學活動中得到充分表現。而科學活動的物化成果,即科學的理論、公式、發明等,成為人的自由創造的積淀,或者說人的本質特點的確證。由於偉大科學成果體現了人類的自由本性,因此成為「科學的藝術品」,成為一種「藝術傑作」。

四

由於科學美建立於自然美之上,並體現了人的自由本質,所以它是自然性與社會性的統一。這里所謂社會性,是指人類的自由本性。科學作品是自然和諧圖景的呈現,亦是人類自由境界的表現,它因此和藝術作品一樣讓人產生一種尋味無盡的審美感受。

美感是人對美的一種主觀經驗。美感過程是人對美的事物的一種感受、體悟、認識過程。無論藝術美感,還是科學美感,都是審美主體與審美對象相互作用而產生的主觀感受。不過,科學美感有著不同於藝術美感的鮮明特點。這種特點主要有三:其一,在科學美感過程中,抽象思維處優勢地位。而在藝術術美感過程中,則是形象思維佔主導地位。抽象思維和形象思維並不截然分開,往往彼此滲透,相互補充。只不過,在科學觀照中抽象思維處於優勢,而在藝術觀照中形象思維佔主導。其二,科學與藝術都需要靈感,前者有靈感是科學直覺,而後者的靈感是藝術直覺。科學直覺與藝術直覺有聯系也有區別。二者都根源於人的天性,但科學直覺更多地受到理智的浸染,而藝術直覺更多地受到情感的陶冶。其三、科學美感是理智獲得自由的愉悅的體驗,而藝術美感則是情感獲得解放的愉悅體驗。審美是心靈的一種解放,美感是一種自由的主觀體驗。科學美感所體驗到的是理性的自由、智慧的幸福。席勒曾講「思維啊,幸福!」可以被看作是對科學美感的最簡潔的界說。

藝術家和美學家對藝術美感問題的論述可謂汗牛充棟,而對科學美感問題則很少涉獵。而科學家在建構自己的科學理論大廈或認同別人的科學研究成果時,對科學美感作過許多描述、闡發和界說。將它們加以整理和概括,可從中引申出如下觀點:

(1)科學美感是理智觀照自然,思維切近自然,而對自然界產生的一種親近感或親切感。

(2)科學美感是人們深入宇宙堂奧,發現自然之秘,而對大自然產生的一種驚訝感和神奇感。

(3)科學美感是人們憑借自己的精神力量,運用科學的方式方法,探索、認識和征服自然,悠然產生的一種人類崇高感和自我超越感。

(4)科學美感是我們從科學作品和諧統一的自然圖景,而產生的那種無比愉悅和無限自由的心理體驗。

(5)科學美感蘊籍著審美直覺和審美靈感,這種直覺和靈感往往成為科學對經驗事實進行選擇、觀察、分析、判斷和綜合整理的一種價值尺度。

面對「科學的藝術品」,有的人會產生一種強烈的美感,而有的人卻不能。這就涉及科學鑒賞力問題。科學鑒賞力是欣賞科學作品尤其純科學理論所必需的審美力。它實際上是對於科學美的感受、理解、評判的一種本領。許多著名科學家都認為,就象存在著文學鑒賞力和藝術鑒賞力一樣,也存在著一種科學鑒賞力。一個人如果缺乏科學鑒賞力,那就不可能領略到科學美的魅力。一個人的科學鑒賞力絕不是先天就有的,而是在長期的科學實踐與科學鑒賞活動中逐漸形成和培養起來的。因此,長期從事科學研究的科學家比一般人具有更高的科學鑒賞力。法國數學家和天文學家拉普拉斯可從牛頓力學中「感受到數學完美性」;英國數學家和哲學家羅素可從歐幾里德《幾何原本》中「讀出音樂般的美妙」;德國生物學家海克爾可從達爾文《物種起源》中「見出生物世界無與倫比的統一之美」;英國物理學家狄拉克從「數學形式的美」中發現了「物理世界的真」;而劃時代的物理大師、相對論的創立者愛因斯坦從實驗大師邁克爾遜那裡感到了「實驗本身的優美」。法國物理學愛德布羅認為廣義相對論對萬有引力現象的「這種解釋的雅緻和美麗是無可爭辯的」[18];德國物理學家海森堡覺得愛因斯坦「有點象藝術領域中的達·芬奇或者貝多芬」[19];愛因斯坦相對論的?

『陸』 孝賢皇後的「孫女」，嫁給乾隆，為何卻被乾隆天天羞辱

孝賢皇後的孫女兒，嫁給了乾隆以後，之所以說天天被羞辱，是因為身為富察家的女子卻做了好幾年的答應，這本身就是一個恥辱，後來是憑著自己的長壽，得到自己應有的名分的。

之所以沒有記載很有可能是因為惹怒了皇帝，被降為了答應。一直到很多年以後嘉慶初年的時候，才被封為了晉貴人。這對於富察氏的出身來說，簡直就是一種侮辱。後來在道光帝繼位了以後，這位富察氏就成了唯一一位還在世的乾隆時期的妃子，於是又給她連晉了兩級，成為了皇祖晉妃，她也成了乾隆皇帝時期最長壽的一個妃子，一生都沒有受過寵愛，最後是憑著長壽，於是獲得晉升的，這也是真的非常滑稽了。

『柒』 初中作文素材歸納

近年作文以話題作文為主流，其中話題只有一個字的獨字話題別具一格。諸如：
※雜的含義很多，有褒有貶。請聯系生活或科學、文化、藝術等方面，以雜為話題，自選角度，自擬題目，寫一篇1000字左右的文章。文體不限（不要寫成詩歌）。（2003年上海卷）
※以忙為話題寫一篇文章。要求：（1）題目自擬。（2）1000字左右。（3）不要寫成詩歌。
※臉是大家熟悉的字眼，其內涵是豐富的。平時我們常會想起與臉有關的情境，思考與臉有關的問題。請以臉為話題，寫一篇文章。要求：（1）所寫內容必須在話題范圍之內。（2）立意自定。（3）文體自選。（4）題目自擬。（5）不少於800字。（6）
不得抄襲。（2005湖北卷）
獨字話題作文，既有一定限制性，能有效的防止宿構、抄襲，又有較大的自由度，為考生充分展現自己的才華提供了較為廣闊的空間，因而這種話題作文得到了普遍的好評。
獨字話題看起來明白清楚，似乎簡單，但由於沒有修飾和限制，在寫作的時候往往產生老虎吃天，無處下口的困惑。
寫獨字話題作文，要注意以下幾點：
1.明確內涵。獨字話題的內涵往往是多方面的，既有字面的意義，又大都有比喻、象徵的意義。常見的窗橋路鎖鏡葯霧等，等都是如此。雜既可以指具體事物的雜亂無章，也可以指情感的復雜多變，也可以指形勢或矛盾的紛紜繁雜，內涵也是豐富的。明確了話題的內涵，才能寫出既切合題意，又有新意的文章。
2.定向選點。一個話題，可以從不同的角度落筆，可寫的內容十分豐富。這就須要定向選點，即確定寫作的角度，從廣闊的寫作范圍內選擇合適的寫作點。定向選點力求准確、新穎。所謂准確，就是一定在話題范圍之內，有一定現實意義，自己熟悉並且能夠把握住。所謂新穎就是角度新，見解新，能夠充分展現自己的個性和風采。
3.聯想擴展。獨字話題並不直接表示觀點，但作文必須主題鮮明，中心突出，內容集中。可展開聯想，將獨字話題擴展成短語或句子，這有利於打開思路，有助於確立鮮明的主題。如以水為話題，可以把水擴展成下列詞句，從而確立不同的主題：
⑴水往低處流（尊重客觀規律）
⑵不積小流，無以成江海（知識在於積累）
⑶水能載舟，也能覆舟（民心得失至關重要）
⑷死水永遠流不進海洋（安於現狀，就不會有成功的喜悅）
⑸流水不腐，戶樞不蠹（生命在於運動）
⑹水流在落差大的地方形成動人的風景（勇敢面對生活的坎坷）
⑺一滴水匯入大海才能永不幹涸（個人不能離開集體）
⑻一滴水也能反映太陽的光輝（細微之處見精神）
⑼海納百川，有容乃大（兼容並包）
⑽水盛於不同的容器就呈不同的形狀（適應環境，隨遇而安）
⑾水至清則無魚（寬以待人）
⑿水滴石穿（以柔克剛；堅持不懈才能成功）
⒀水中撈月一場空（不要被假象所蒙騙）
⒁沒有堤壩的約束，就會泛濫成災（不能放任自流）
⒂水落石出（真相大白）
此外，還有逆水行舟，不進則退問渠哪得清如許，為有源頭活水來等。
[例題]
閱讀下面的文字，按照要求作文。
人之初，性本善。善乃人之本性，是我們中華民族的傳統美德。在我們今天的現實生活中，善依然縈繞在我們的周圍，每天我們都可以見到許多善人善事，聽到許多善言善語。善念即仁愛，一個人把愛兼及他人與環境，包括植物、動物，可稱之為慈。如果目睹苦寒之中的貧兒老婦，心裡生出一點點同情心，則是另一種大善。這種情懷，即所謂的悲。慈悲兩字，聽起來有些蒼老，有人甚至會覺得它陳腐，實際上它穿越時代，是凝注蒼生的大境界。今天流行的關懷溫馨，不過是它的現代版，內涵如一。有善相隨，好人一生平安，有善在心，你就是一個好人。
請以善為話題寫一篇作文，可以寫你的經歷、體驗、感受、看法和信念，也可以編寫故事、寓言，等等。
[注意]①立意自定。②文體自選。③題目自擬。④不少於800字。⑤不得抄襲。
[例文]
人生的大境界
柳菁華
善讓中華幾千來的文人騷客漚心瀝血，登高作賦大加頌揚：善讓九州世世代代的仁人志士苦苦追尋，雖拋頭灑血在所不惜：善像春天裡和熙的晨風一次次將殘敗破落的華夏大地吹得綠滿天涯：善又好似金秋的太陽照耀炎黃子孫們的心房，凝聚大地的精華成為一顆顆善果。
佛教的苦行僧們，堅守清貧，追求寧靜，執著行善，以心中小善去悟世間大善，以世間大善去喚醒眾生心中至善；善行如綠水盪漾，滋潤心靈；善心如萌芽破土的種子，從靈魂最深處將真性情喚醒復甦。的確，人類的歷史上充斥了過多的金戈鐵馬，新仇舊怨，有鮮血，有殺戮，有殘暴。但我始終堅信即便是在最黑暗的年代，善的火把仍舊在倔強的燃燒，好似烏雲遮不住陽光，青山擋不住流水，寒風蓋不過梅香。善如一株胡楊樹巋然屹立於人類的靈魂，活著三百年不死，死了三百年不倒，倒了三百年不朽。
因為有善，人類的精神才不至於在艱難困苦中慢慢乾涸。作為一種人生的境界，善讓我們去愛，去憐，去珍惜，去體恤。於是人類多了幾個拔亂救世的聖人，多了幾個奮不顧身的勇士，多了幾個眼睛裡常常噙滿淚水的詩人，多了幾個憂國憂民的沉思者，多了幾個感慨系之於一情一物的雅士，多了幾個烏鳥私情的孝子。王羲之說得好：夫人世相與，或取諸懷抱，晤言於一室之內；或因寄所託放痕形骸於外。人的生活態度可以順其本心，但對人生最高境界的定義卻只能是善。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月酒可以醉，錢可以散，但唯獨善不能丟。蓮花出淤泥而不染損其昭質，唯其心中高潔，人之所以經大風大浪而依然前行，唯其有善心作為磁針。
人都不免於灰飛煙滅，好似點亮的蠟燭，燃一刻便少一寸，怎樣在有限的一生做更多有意義的事情？文天祥說：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。屈原道：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。王勃嘆：北海雖賒扶搖可接，東隅已逝，桑榆非晚。對美好，對善的執著追求，讓我們能夠在短短一生中用生命劃一道絢爛如彩虹的弧線，從時空的這一頭躍到另一頭。對酒當歌人生幾何，短暫嗎？不，善已把我們定格在永遠。俯仰之際彈指一揮間，急促嗎？不，善已讓我們能夠在精神世界自在徜佯。
善始，我們本誕生於美好；善終，我們一生達到了人生的大境界。
[簡評]
運用各種句式和各種語氣，整散結合，長短相間，靈活多變；綜合運用排比、比喻、對偶、設問、引用、頂針、層遞等修辭方法，生動活潑，表現力強；談古論今，旁徵博引，有文化底蘊。文采似鮮花爭艷，情感若朝陽噴薄，氣勢如大河奔流，讓人於酣暢淋漓之中接受心靈的洗禮，在審美愉悅之中思考人生的意義。有的語句須要推敲，如善心如萌芽破土的種子，從靈魂最深處將真性情喚醒復甦。
[練習]
1.閱讀下面的材料，按照要求作文。
網是我們常見的事物。蜘蛛織網，捕捉飛蟲。我們人也學會了織網：漁網、捕鳥的網。如今的網更多了：水網、電網、公路網、通訊網、互聯網、法網、情網、關系網……數不勝數。人們編織網、利用網，卻也時時被網。
請以網為話題，寫一篇文章，文體自選，字數不少於800字。
2.生活中有著各種各樣的橋：通道上，石橋、板橋、人行天橋；公園里，廊橋、花橋、九曲橋；以至連結人際關系，締結美好情緣的心橋鵲橋……這一道道風景，或許演繹著感人肺腑的故事，或許傾訴著令人難忘的情思，或許寓含著耐人尋味的哲理……面對它們，你會想到什麼呢？
請以橋為話題寫一篇文章，可以寫你的經歷、體驗、感受、看法和信念，也可以編寫故事、寓言，等等。
[注意]①立意自定。②文體自選。③題目自擬。④不少於800字。
3.閱讀下面的材料，按照要求作文。
美國作家克里斯托弗·莫雷在散文《門的開頭說：開門和關門是人的一生中意味頗為深長的動作。在門內隱藏著多少奧秘啊！
我們每天要進進出出許多道門，人的一生也會進進出出各種各樣的門。我們有時入不了門，有時又出不了門；有時摸不著門，有時打不開門；有時希望關著門，有時又渴望敞著門……門給我們帶來多少喜悅、多少煩惱、多少啟迪、多少警策。
請以門為話題寫一篇文章，可以寫你的經歷、體驗、感受、看法和信念，也可以編寫故事、寓言，等等。
[注意]①立意自定。②文體自選。③題目自擬。④不少於800字。
作文素材·友誼
[名人名言]
人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之。（魯迅）
無論是多情的詩句，漂亮的文章，還是閑暇的歡樂，什麼都不能代替無比親密的友情。（普希金）
友誼是一種和諧的平等。（畢達哥拉斯）
選擇朋友要慢，改換朋友要更慢。（班加·福蘭克林）
你我是朋友，各拿一個蘋果彼此交換，交換後仍然是各有一個蘋果；倘若你有一種思想，我也有一種思想，而朋友間相互交流思想，那麼我們每個人就有兩種思想了。（蕭伯納）
[警句解讀]
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。語出《論語·季氏》。意為：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。同正直的人交友，同誠信的人交友，同見聞廣博的人交友，就會受益；同阿諛奉承的人交友，同表裡不一的人交友，同誇誇其談的人交友，就會有害。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。語出《莊子·山水》。意為：君子之間的友誼清淡得像水一樣，小人之間的友誼甘美得像甜酒一樣。
[事實論據]
荀巨伯仿友漢朝人荀巨伯去探望一個生病的朋友時，恰逢胡人攻城，朋友對巨伯說：我病得快要死了，你走吧！巨伯答道：我從大老遠來看你，一見賊來就離你而去，苛且偷生，這決不是我做的事！胡人攻下城後，逮住了巨伯，問他為何不逃走，巨伯說：朋友有病，不忍心拋棄。我願意代朋友去死。胡人聽後也非常感動，於是放他而去。
恩格斯助友思格斯是馬克思的終身朋友。為了馬克思在革命理論上的研究，他不惜犧牲自己的興趣和榮譽去經商，以便在經濟上幫助馬克思；他甚至還起草過一份遺囑，決定把自己的全部財產遺贈馬克思。馬克思逝世後，恩格斯又決定把遺產平均分給馬克思的孩子和僕人，被他們稱為第二個父親。
人物描寫精彩片斷
小小女孩（人性的閃光與泯滅）
蒙蒙細雨。公園內，一個穿著潔白小天鵝裙的女孩掙脫爸爸的手向前跑去。她停在一攤污水前，從水裡撿出兩角錢。
污水濕了她的小手，污水臟了她的白裙。
阿姨，阿姨，您的錢！她叫著，幾步跑到一位婦女身旁，仰起秀麗的小臉，甜甜地笑著。
那婦女看了看那被污水浸濕了的兩角票子，皺皺眉頭說：不是我的！扭頭走開。
女孩愣在那兒，心中犯疑：明明看見錢是從那阿姨錢包里掉下來的嘛！小女孩抬起頭又望瞭望那位婦女，可巧那位婦女回身瞥了她一眼。
爸爸趕上來，打落女孩手中的錢，錢又飄進那攤污水。
小小女孩茫然站著，睜大了眼睛……（李慶周）
揀信員的手（敬業者的動作描寫）
左手裡是一大沓大大小小的信件，大拇指輕輕一捻，信件便像紙牌一般均勻分開，像一打開的摺扇，又似孔雀開屏。她不慌不忙，右手夾起一封信，一邊向前送一邊瞟了一眼，便甩進了一個小木格里。她面前的牆上，盡是這樣的木格，上方標著我國各省份的名稱。一封封信件，像一群可愛的鴿子飛入各個木格里，沒有一隻墜落，那些鴿子都飛進了自己的窩。（倪明明）
上海女性的風采（從發型看個性）
上海的女孩極具風姿，尤其是她們的發型。
扎馬尾的不論姿容如何，走過時總落下一身質朴。
頂著發髻的多少有些成熟感，圓圓或扁扁的發團子彷彿注滿了遺世的智慧。
童花頭是不變的流行，沿襲著日本少女的乖巧與端莊，又融進了現代女性的獨立與果敢。
麻花小辮子反映的是懷舊復古的心態，配上校園女生不大安分的步伐，生動極了。
修剪整齊的短發把人陪襯得清新自然。
看膩了短發而想留長發卻還半長不短的大有人在，往往精心吹燙梳理了個屬於自己的發型，傲然行走在路上。
保留高高劉海的大約是些遵守規矩的人，芸芸眾生里仍有她們的一處風景。
黃色日漸減少，紅色與綠色開始盪漾發端。多一點色彩就好像多了一張臉，真真假假，奇奇怪怪，讓人橫看豎看就是捉摸不透。
中分的長發流暢如歌，低首時深埋的嫵媚，令人心動；甩頭間泛出的率真令人心馳，所到之處免不了引出幾聲贊嘆。
女性的風姿是從發端開始的，連接著心靈和情懷的每一根發絲都蘊涵著生命的活力，我們的城市因此變得多彩而燦爛。

『捌』 閱讀下面的文字，按要求作文。（50分）邁克爾遜一莫雷實驗（測量光速差值的實驗）是相對論最有力的證據之