Ⅰ 以蘇東坡的那個心中有佛就是佛的故事為材料寫800字的作文
現在咋800字的作文就值15分勒膩 ?
我很糾結.
喜歡上林清玄的文章，最初只是因為那集子扉頁的一句話」溫一壺月光下酒」，我喜歡上了這句話，喜歡上了這樣美麗的月光．
這樣的月光似乎很容易找到，在許多詩詞里都可瞥見它的身影：它隱藏在」霧失樓台，月迷津渡」的意境中，它棲身於」楊柳岸，曉風殘月」的心情里，它顯現在」人生如夢，一樽還酹江月」的灑脫上，它飄盪於」誰共我，醉明月」的嘆息內．它處處存在，處處也便有了美麗．
然而這樣的月光也不容易找到．昏暗的天空，頹敗的街頭，過往匆匆的人們呆滯的目光中帶著不相信一切的冷漠，月光照耀出的不是美麗，而是渾濁．美麗，與風煙俱盡．
如此的種種，讓我不禁產生了一種錯覺，在物慾橫流的今天，月光的美麗已經全然不見了．但為什麼林清玄的文字仍然是那樣空靈灑脫，為什麼他仍然擁有那樣美麗的月光，可以溫來下酒呢？我迷惑了．
冥冥中有一個聲音提醒了我，它說：」月光雖經歷千年，但它不會變，變的只是經歷千年的人們的心境．」
我豁然開朗．
其實，要找到那樣的月光，一點兒也不難．只要有」寵辱不驚，閑看庭前花開花落」的逸興一兩，有如」清風徐來，水波不興」的湖面一般的平靜五錢，有孩子似的率真三把，再用心境和美麗作葯引，用溫馨慢熬，美麗的月光就會慢慢溢出來．
心存美麗，美麗就會在心．
Ⅱ 求材料作文《魚有佛性》立意！
應該人也要時時鞭策一下自己，不要甘心沉醉於享樂之中而忘了人活著的意義。
Ⅲ 平常心 高考作文素材
1、士抄兵突擊裡面吳哲說的「平常心，平襲常心」。
2、《菜根譚》上有句話說的好：「文章沒有它奇，只有恰好；做人沒有他異，只有本然。」這本然二字，說的就是一個人所能夠擁有的一顆平常心。
3、佛有雲：「榮辱不驚，看堂前花開花落；去留無意，望天上雲卷雲舒。」
4、一隻在古剎修行千年的蜂蛛，千年來含情俯視寺前草尖上的一顆清露，卻不曾留意常常輕拂它的那一縷和風。
佛祖問它：「世間最珍貴的是什麼？」
蜘蛛說道：「是『得不到』和『已失去』」。
佛祖將蜘蛛、清露、和風點化成人，他們經歷生生死死，百世輪回，其間蜘蛛與清露愛恨離合，蜘蛛受盡千般磨煉，萬分凄苦；但是，幸福時和風為他祝福，痛苦時和風為他療傷。
日月穿梭，轉眼千年似水流過，當佛祖再問蜘蛛：「世間最珍貴的是什麼？」
蜘蛛頓悟「世間最珍貴的是以平常心去珍視現在所擁有的幸福。」
Ⅳ 人要活得真實的作文素材
保持年輕的心態,度過完美的人生. 女人不要隨著年齡的增長而喪失信心,更要學會做個享受生活,欣賞人生、品味人生、探討人...
她命運坎坷，1歲喪父，12歲喪母，為謀生計她跑到鐵路上撿煤渣，被從背後駛來的火車碾碎雙腿。一天，她看到，一個不到兩歲的小孩，搬張小凳子學走路。她想，自己也可以用凳子把身子頂起來走路……於是，她主動請求福利院院長，要求照顧福利院里的孩子，於是她撐著板凳，以殘缺之軀做起了138個嬰兒的媽媽，一做就是37年。她就是許月華，第三屆全國道德模範。 在我們的眼裡，快樂也許是物質上的滿足和親情愛情的精神的滿足。而在許月華的眼裡，快樂應該就是看著這138個孩子健康快樂的成長。在福利院里，身高不足1米，在生活中只能靠板凳走路的許月華，用自己最大的努力，給這些身體殘缺、智力障礙的棄嬰最完整得母愛。 在福利院的這些日子裡，許月華感受到了人間的溫暖，「要走路、要奉獻」的想法讓許月華堅強的活了下來。在最初開始練慣用板凳走路的時候，她開始用兩個四角板凳支撐著，學習一手一步地向前「行走」。每天天沒亮，許月華就開始練習。深夜福利院的人都睡了，她仍不肯休息。摔倒、爬起來、再摔倒、再爬起來……等到手上的血泡變成了厚繭，瘦小的胳膊變得粗壯有力，許月華終於重新學會了「走路」，並成為福利院的編外保育員。 我們可以想像許月華經過了怎樣的磨煉，在學會了「行走」啊！許月華用感恩、堅強、甘於奉獻的心，來照顧這些沒有父母的孩子，同時，許月華的偉大行為，也得到了網民的一致好評。為之動容的網民賦予「半截人」許月華、「2010感動億萬網友的四位中國『媽媽』」的稱號。還有一件事，同時也是令許月華最驕傲的一件事——138個孤兒在填履歷表時，在「母親」一欄，寫的是同一個名字——許月華。 許月華後來在采訪中說：「煩惱的時候，就是十二歲以前，不去想了，全部忘掉。（撫養）越來越多的小孩，我就感覺自己是最幸福的人了！」 許月華至今都非常快樂，而且她的行為是我們這些身體健全、家庭幸福的人無法做到的，但是許月華的精神是可貴的，如果我們每個人都想許月華這樣，中國一定會更加繁榮昌盛的。 放飛吧，我的中國夢； 放飛吧，中國的夢！
Ⅳ 求一些聖經，古蘭經,佛學哲理故事作為作文素材
舊約·約納（約拿）
第一章(16)
約納違命遠逃
1:1 那時，上主的話傳給阿米泰的兒子約納說：
1:2 「你起身往尼尼微大城去，向他們宣布：他們的邪惡已達到我前」。
1:3 約納卻起身，想躲開上主的面，逃到塔爾史士去；遂下到約培，找到一隻要開往塔爾史士的船，繳了船費，上了船，同他們往塔爾史士去，好躲開上主的面。
海上忽起風暴
1:4 但是上主卻使海上起了大風，海中風浪大作，那隻船眼看就要被擊破。
1:5 水手們都驚慌起來，每人呼求自己的神，並將船上的貨物拋在海里，為減輕載重。約納卻下到船艙，躺下沉睡了。
1:6 船長走到他跟前，向他說：「怎麼，你還在睡覺？起來!呼求你的神吧!你的神也許會眷念我們，使我們不致喪亡」。
約納自認為禍因
1:7 他們彼此說：「來，我們抽簽，以便知道，我們遇到這場災禍，是因誰的緣故」。他們便抽簽，約納竟抽中了。
1:8 他們向他說：「請告訴我們：我們遇到這場災禍，是因什麼緣故？你是干什麼的？從那裡來？你是什麼地方的人？屬於那一個民族？」
1:9 他回答他們說：「我是個希伯來人，我敬畏的，是那創造海洋和陸地的上天的上主天主。」
1:10 那些人都很害怕，就對他說：「怎麼你做了這事？」人們都知道，他是從天主面前逃跑的，因為他已經告訴了他們。
約納被拋入海風暴平息
1:11 他們又向他說：「我們該怎樣處置你，才能使海為我們而平靜？」因為，海越來越洶涌了。
1:12 他對他們說：「你們舉起我，將我拋在海里，海就會為你們平靜下來，因為我知道，這場大風暴，臨到你們身上，只是因了我的緣故。」
1:13 眾人雖然盡力搖櫓，想回到海岸，卻是不能，因為海上風暴，越來越洶涌。
1:14 所以他們便呼求上主說：「上主!求你不要因這一個人的性命，使我們全部喪亡；不要將無辜者的血，歸在我們身上，因為你是上主，就按你的意願作吧!」
1:15 他們於是舉起約納，將他拋在海里，海遂平靜。
1:16 眾人都極其敬畏上主，遂向上主獻祭，許下誓願。
第二章(11)
大魚吞約納
2:1 上主安排了一條大魚，吞了約納；約納在魚腹里，三天三夜。
2:2 約納從魚腹里，祈求上主，他的天主。
約納的感恩詩
2:3 他說：「我在患難中，呼求上主，他便應允了我，我從陰府的深處呼求，你便俯聽了我的呼聲。
2:4 你將我拋入海心深處，大水包圍了我；你的波濤和巨浪漫過了我。
2:5 我曾說：我雖從你面前被拋棄，但我仍要瞻仰你的聖殿。
2:6 大水圍困我，危及我的性命；深淵包圍我，海草纏住我的頭。
2:7 我下沉直到礁底，大地的門閂永為我關閉。上主，我的天主!你卻從坑裡救出了我的性命。
2:8 當我奄奄一息時，我記起了上主；我的祈禱達於你前，達於你的聖殿中。
2:9 敬奉虛無偶像的人，實在是舍棄了慈愛的根源。
2:10 至於我，我要在頌謝的歌聲中，向你獻祭，償還我許的誓願。救恩屬於上主!」
約納獲救
2:11 當時，上主命令那魚，那魚便將約納吐在陸地上。
第三章(10)
約納從命前往尼尼微
3:1 上主的話再次傳給約納說：
3:2 「你起身往尼尼微大城去，向他們宣告我曉諭你的事。」
3:3 約納便依從上主的話，起身去了尼尼微。尼尼微在天主前是一座大城，須要三天的行程。
3:4 約納開始進城，行了一天的路程，宣布說：「還有四十天，尼尼微就要毀滅了。」
尼尼微的懺悔與獲救
3:5 尼尼微人便信仰了天主，立即宣布禁食，從大到小，都身披苦衣。
3:6 當這消息傳到尼尼微王那裡，他便起來，離開自己的寶座，脫去長服，披上苦衣，坐在灰土中；
3:7 然後命令以君王的諭令和其大臣的名義，在尼尼微宣布說：「人、牲畜、牛羊，都可不可吃什麼；不可牧放，也不可喝水。
3:8 人和牲畜都應身披苦衣，人要懇切呼求天主，更要轉離自己的邪路，放棄手中的暴行。
3:9 誰知道天主也許會轉意憐憫，收回自己的烈怒，使我們不致滅亡。」
3:10 天主看到他們所行的事，看到他們離開自己的邪路，遂憐憫他們，不將已宣布的災禍，降在他們身上。
第四章(11)
約納對天主仁慈表示不滿
4:1 約納因此很不高興，遂發起怒來。
4:2 他懇求天主說：「上主，當我還在故鄉時，我豈不是已想到這事？所以我預先要逃往塔爾史士去，因為我知道你是慈悲的，寬仁的天主；是緩於發怒，富於慈愛，憐憫而不願降災禍的天主。
4:3 上主，現在，求你從我身上收去我的性命，因為，我死了比活著還好!」
4:4 上主說：「你的憤怒合理嗎？」
約納憐惜篦麻
4:5 約納出了城，坐在城東，在那裡為自己搭了一個棚，坐在棚蔭下，要看看那城究竟要發生什麼事。
4:6 上主天主安排了一株篦麻，使它長得高過約納，為他的頭遮蔭，消除他的煩惱。約納很喜愛這株篦麻。
4:7 但第二天曙光升起時，天主安排了一個蟲子咬死了篦麻，篦麻便枯萎了。
4:8 當太陽升起時，天主又安排了灸熱的東風，太陽射在約納頭上，使他無法忍受，遂要求死去，說：「我死了比活著還好!」
4:9 天主向約納說：「你為這株篦麻發怒合理嗎？」他回答說：「我發怒以致於死，是合理的!」
上主訓戒約納
4:10 上主說：「你為這株篦麻，並沒有勞過力，也沒有使它生長，還憐惜它：它不過是一夜生出，一夜死去的植物；
4:11 對尼尼微這座大城，其中有十二萬多不能分辨自己左右手的人，且有許多牲畜，我就不該憐惜他們么？」
Ⅵ 根據佛祖割肉喂鷹為材料，自選角度，自定主意，自擬題目，寫一篇不少於800字作文。
慎發「慈悲」
佛祖憐憫鴿子，恐其成為鷹的「盤中餐」，因而大發慈悲之心，藏鴿於懷，引起鷹的牢騷：「您渡一切眾生，難道我不在一切眾生之內嗎？為何唯獨我不受您的悲憫，您忍心看著我餓死嗎？」這讓佛祖汗顏，於是割肉喂鷹，自身成為鷹的腹中之物。這一幕確實叫人感嘆：真是慈悲反被慈悲誤！
看來，有時慈悲還得慎發。佛祖發慈悲救鴿，終究會導致不是鷹死就是己亡。在鷹眼中，佛祖的慈悲就是對自己的殘忍；就佛祖而言，他為慈悲付出的代價太大，說不定此舉還會助長鷹的貪婪。
這讓我想起某地因發慈悲而鑄成大錯的事。原來水草豐茂的平原上生活著一群羚羊，但狼的入侵使得羊的生活受到嚴重影響，許多年老體弱的羊被捕食，羊群數量不斷減少。於是，政府下令消滅狼群，保護羊群。當狼被捕殺後不久，羊群卻爆發瘟疫，幾近滅亡。
羊群遭遇的慘禍因人類的「慈悲」釀成，這種缺乏理智的「慈悲」壞了自然「物競天擇，弱肉強食」的法則，倘若人們不過多的干預狼捕羊，羊群滅種的慘禍不會發生；倘若佛祖考慮到他的慈悲可能造成的後果，尊重自然規律，也不會造成以己喂鷹的後果。這樣的慈悲不發又何妨？
農夫與蛇的故事，世人皆知。現實生活中做好事惹麻煩的事情不勝枚舉。騎車阿婆摔倒，某院大學生小周不顧路人「小心她賴你賠錢」的勸阻，毅然將阿婆送醫。事後遭阿婆家屬質疑，並要求負擔阿婆部分醫葯費。看來，人們不是不想發慈悲，而是不想惹麻煩。
當然，我也不是勸人不要發慈悲，只是告誡大家在發慈悲的同時，一定要慎重。
古語曰：蹴爾而與之，乞人不屑也。本來，給乞人提供食物是一種慈悲，然而如果慈悲者「蹴爾而與之」，「行道之人弗受」。乞人也有自己的尊嚴，我們在發慈悲的同時千萬不要傷了他人的自尊。即使沒有錢，給乞人握個手，也會讓他們如沐春風。因為，這是對生命的尊重。
目前有許多公益機構募捐，關愛弱勢群體，這當然是好事。但也有不少人為了標榜自己的高尚，棄別人的尊嚴不顧，對自己的「慈悲」大肆炒作，拿別人的困頓開涮，這會讓受助者的心理蒙上陰影，勢必引起社會的反感。
慈悲是一把雙刃劍，發得得當，利國利民；發得不當，害人害己。唯有慎發慈悲，才能避免：慈悲反被慈悲誤
Ⅶ 關於道家和佛家的作文素材
王維在隱居輞川時，曾創作了一批精美的山水詩。他自編為《輞川集》，收入他和友人裴迪互相唱和的五言絕句各二十首，內容主要是描寫輞川別業附近的風景，抒發隱居生活的情趣。先看其中的《辛夷塢》：
木末芙蓉花，山中發紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。
寂靜的山澗里，辛夷花自開自落，自生自滅，不假外物，不關世事，也無人知曉。這是一個遠離塵囂的世界，也是詩人王維主客觀契合一體的獨特意境，簡直就是佛家空無寂滅觀念的象徵境界。所以明代文論家胡應麟說，此詩是「入禪」之作，「讀之身世兩忘，萬念皆寂。」（《詩藪》內編卷六）王維在這里所創造的意境，生於象外，是一種詩境與禪境的合一體，它具有極大的暗示性和極強的藝術感染力。能取得這種藝術成就，不能不說是得利於他對佛學的鑽研及佛教思想方式的熏陶。
王維被後人稱作「詩佛」。他早年即相信佛教。母親崔氏持戒安禪三十餘年。王維和弟弟王縉「俱奉佛，居常蔬食，不如葷血」（《舊唐書·王維傳》）。王維於31歲時，妻亡不再娶，孤居一室，屏絕塵累，「迥無子孫」（《責躬薦弟表》）。他還撰有多篇有關佛教的詩文，對佛學有較高的造詣。
在唐代的佛教流派中，王維信仰的是禪宗，而且主要是信仰南宗禪。南宗禪是佛教思想與中國本土的儒道思想相結合的產物，它的那套隨緣任運的人生哲學，為中國士大夫知識分子提供了最新的最完備的處世良方。而南宗禪的某些修持方法，又和中國特色的詩歌創作有相通相似之處。宋代文論家嚴羽說：「大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟」（《滄浪詩話》）。妙悟即是對禪的識見力，也可表現為對藝術的感受力。詩和禪都需要敏銳的內心體驗，都重啟示和象喻，都追求言外之意。南宗禪講「頓悟」，常使用形象的表達方式傳法，特別強調直覺、暗示、感應、聯想在體悟中的作用。王維參禪有得，自然對這種把握世界的方法深有體會。他把自己對佛法的理解融匯到人生觀中，把宗教情感化為詩思，創造出一種「空」、「寂」、「閑」的詩的意境。禪宗崇尚山林勝景的風格，也對王維自覺地親近山水，發掘山水的美學價值，具有引導和啟示作用。
王維在《竹里館》一詩中這樣描寫他的內心體驗：
獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。
詩人獨坐在幽深的竹林里彈琴長嘯，無人知曉他的存在，只有明月來相伴。大自然最了解他內心的孤獨，明月的清輝帶給他一種寂靜的快樂。物我合一而物我兩忘，禪意與詩情水乳交融。《鹿柴》也是這樣的：
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。
空山裡寂靜無人，只聽見深林里飄盪著斷續的人聲，一縷夕陽透射在密林深處的青苔上，是那樣的恍惚而凄清。這正是王維所追求的那種遠離塵囂的空寂的境界，雖然孤獨，卻也蘊藉。
清代王漁洋說，王維的這類小詩「字字入禪」，「妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別」（《蠶尾續文》）。也就是說，王維的這類山水詩具有禪趣、禪悅、禪味，言有盡而意無窮，傳達出了禪的意蘊。自然，也就充分表現了詩人對山水美景的獨特品味。
王維並不一定只到渺無人跡的所在去尋求禪意，他也把眼光射向茫茫大千世界，射向熱鬧的農家生活：
新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山後。農月無閑人，傾家事南畝。
——《新晴野望》
一場春雨，洗滌塵垢，景象一新。農事正忙，人和景物都沐浴在清新的空氣中。「白水」二句把近景和遠景組成有層次的畫面，水色明亮，峰巒碧翠，光和色的對比十分和諧。表面上，我們看不出這首詩的禪意。實際上，那場春雨多象是佛家凈瓶傾下的聖水，把萬物洗滌得明凈空靈。只不過萬物把禪境和詩境融會得太妙了，他並沒有讓禪理壓倒詩趣。當然，我們關注的是那種對農家生活的贊美之意，欣賞的是山水美的靈光，而不必孜孜求其禪理。
王維是一位詩歌、音樂、繪畫、書法兼長的多才多藝的文化巨人。宋代大文豪蘇東坡說：「味摩詰（王維）之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。」（《書摩詰藍田煙雨圖》）其言精闢，切中肯綮。王維是唐代一位有成就的山水畫家。他用蕭疏清淡的水墨筆法作畫，創水墨山水，自成一家，被後人稱作山水畫南宗的開山祖。他的繪畫強調寫意，追求神似，表達主觀情致，故「畫物多不問四時，如畫花往往以桃杏芙蓉蓮花同畫一景」，「難可以形器求也。」（沈括《夢溪筆淡》引張彥遠語）所以，王維又被稱為中國文人寫意畫之祖。繪畫能得神似，也就有了詩的情韻和意趣，即畫中有詩。用這種繪畫思想去凝視自然山水，發為詠嘆，造境入詩，必然詩中有畫的神韻。
王維在繪畫、音樂、書法方面所具有的深厚藝術素養，使他在詩歌創作時，比一般詩人更能精確地、細致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音響以及大自然的千變萬化，並將之訴諸筆端。也更會用辭設色，注意詩歌音調的和諧。詩中有畫的意境，詩中有音樂的流暢，詩中有書法的變化。這樣就無形中形成了他獨有的「詩中有畫」和「百囀流鶯，宮商迭奏」的詩歌藝術風格。我們在欣賞他的山水詩時，應緊緊把握這個特色。
王維善於概括地抒寫雄奇壯闊的風景。這類詩氣魄雄偉，意境開闊，白描筆法，粗線勾勒，而且角度富於變化。請看《終南山》：
太乙近天都，連山到海隅。白雲回望合，青藹入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。
太乙峰是終南山（可泛稱秦嶺）主峰。詩從主峰著筆，總攬全山，寫出了終南山雄偉磅礴的氣勢。前幾句寫終南山的高大雄渾，末二句撇開山寫人，更反襯出山之崇峻，正象山水畫里常用人身與山勢構成對比一樣。「白雲」二句尤其出神入化。每一個有登山經驗的人讀了這首詩，都會有身臨其境的感覺。此詩寫登山，下面的《漢江臨眺》則是寫臨水：
楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠空。襄陽好風日，留醉與山翁。
這首一首描寫襄陽風景的詩。先寫楚地的形勢，中寫江流浩盪的景觀，末寫流連忘返的情意。粗線勾勒，境界壯闊，全是白描的寫法，甚至不寫山色是青是紫，是濃是淡，只說其若有若無，象一幅水墨山水畫。詩人把握的是總體印象，而且是用詩思而非肉眼統攝的圖象（這點與西方詩歌邏輯有別），表現出中國畫散點透視的藝術效應（這點又與西洋繪畫邏輯有別）。王維類似的詩句很多，如：「萬壑樹參天，千山響杜鵑」，「日落江湖白，潮來天地青」，「大漠孤煙直，長河落日圓」，等等。
王維也善於捕捉音響、色彩、畫面、感受相交織的動人一刻，統一於最能傳達情韻的意境之中，用恰當的語言表現出來。請看他的山水小詩《鳥鳴澗》：
人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時鳴春澗中。
寂靜無人的春夜山林里，四季桂無聲無息地飄落。忽然明月東升，空山灑滿光輝，山鳥被驚醒，在山澗里發出鳴叫，顯得格外清脆，更襯托出月夜春山的幽靜美好。「人閑」有的版本作「人間」，其意亦可通，「桂花」就可釋為月華。詩人以靜寫動，以動寫靜，動靜結合，把讀者帶入更優美、更深邃的意境中去。詩人是抓住「月出驚山鳥」這一最富表現力、最引人遐想的動人一刻寫的。這是一幅富有音樂感的月夜小景。與《辛夷塢》的空寂入禪相比，此詩熱烈活潑，富有人間氣息。
王維有一首描寫深秋景色的小詩，名為《山中》：
荊溪白石出，天寒紅葉稀。
山路元無雨，空翠濕人衣。
荊溪源於陝西藍田縣西北。紅葉即楓葉。早行山中，一路欣賞山景，忽然覺得衣服濕了，以為是下雨，細看卻無雨，只有那不可近察的山中嵐氣，衣服大概就是讓它打濕了吧！詩人把遊客的這個感覺過程濃縮在兩句詩里，寫得十分有趣。此詩有色彩：白石、紅葉、翠嵐。有音響：溪水沖激石床。也有遊人的感受。詩雖短小，卻是包蘊豐富。唐代書法家也是詩人的張旭也作有一首七絕《山中留客》：
山光物態弄春暉，莫為輕陰便擬歸。
縱使晴陰無雨色，入雲深處亦沾衣。
詩中的「沾衣」是實寫，展示了雲封霧鎖的深山的另一番景象。王維詩中的「濕人衣」卻是寫幻覺和錯覺，寫出了濃翠欲滴的山色給人的詩意感受。兩詩異曲同工，各臻其妙。
王維的五言律詩《山居秋暝》更是一首集詩畫樂於一體的佳作：
空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
此詩描寫的是秋日傍晚雨後的山村風光。隨意揮寫，語出自然。在這首詩里，空山雨後的秋涼，松間明月的清光，石上清泉流動的聲響，浣紗歸來的女孩子們在竹林里的笑聲，小漁船緩緩穿過荷花的情態，都和諧完美地交織在一起，象是一幅清新秀麗的有聲畫，又象是一支恬靜優美的抒情曲。我們彷彿呼吸到了雨後清新的空氣。
王維有些名句能引發我們美妙的遐想：「松含風聲里，花對池中影」，「細枝風亂響，疏影月光寒」，「開畦分白水，間柳發紅桃」，「泉聲咽危石，日色冷青松」，「漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝」，等等，詩中有畫，詩中有樂。
王維的詩歌追求寫意效果，講究渾然一體，充分傳達詩人的主觀意趣。《輞川集》中有一首《臨湖亭》：
輕舸迎上客，悠悠湖上來。
當軒對樽灑，四面芙蓉開。
表達了詩人閑適靜穆的心情。《山居即事》更為細致地寫出了詩人的心境：
寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。嫩竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭燈火起，處處采菱歸。
沸騰的生活更襯托出詩人門庭的冷落。是一種企羨，還是真的已經超然於現實？難以明解。與之相類似的還有一首《輞川閑居贈裴秀才迪》：
寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。倚仗柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭餘落日，墟里上孤煙。復值接輿醉，狂歌五柳前。
此詩寫輞川秋天傍晚的景色，清靜幽雅，如在畫中。裴迪醉後狂歌於王維門前，別是一番情趣。「渡頭」一聯被傳為絕唱，《紅樓夢》中的香菱曾根據自己的生活體驗，高度贊美這句詩的畫意詩情。王維的詩因為「詩中有畫」，所以最易把讀者帶入詩境。難怪當香菱向黛玉請求作詩方法時，黛玉首先要她讀的唐人詩，不是李白、杜甫的作品，而是《王摩詰全集》（見《紅樓夢》第48回）。
王維山水詩的價值
王維山水詩的價值，首先應放到中國古典山水詩發展的歷史中去認識。
先秦時代的詩歌（如《詩經》和《楚辭》）中，有些描寫山水風景的詩句，但處於內容的從屬地位，並未當作獨立的審美對象來歌詠。直到漢末建安時期，才出現了中國詩歌史上最早的一首完整的山水詩，這就是曹操所寫的四言詩《觀滄海》：
東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波湧起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。
但這類詩當時不多見。
山水詩是從魏晉以後開始興起的。由於當時政治黑暗，社會動盪，士大夫們希企隱逸，寄情山水以遠禍。晉室南渡，江南美麗的自然山水更吸引了士大夫們。當時盛行的玄學思潮把儒家的「名教」與道家的「自然」結合起來，引導士大夫們從自然山水中尋找人生的哲理與趣味。崇尚清淡之風也帶來贊美山水雋語的發達（見《世說新語》）。玄言詩中亦出現山水佳句。經過長期的多方面的醞釀，終於產生出第一位山水詩人，這就是晉末宋初的謝靈運。
謝靈運長期優游名山勝境，寫有大量的山水詩。其詩語言富麗精工，喜雕琢，追求形似。詩的結構往往是紀游式，末後總留有玄言詩的尾巴。他的詩往往是有句無篇。稍舉一些詩句：「池塘生春草，園柳變鳴禽」之寫園林；「野曠沙岸凈，天高秋月明」之寫秋；「明月照積雪，朔風勁且哀」之寫冬；「林壑斂暝色，雲霞收夕霏」之寫暮色；「春晚綠野秀，岩高白雲屯」之寫春景。這些精美的詩句，如一幅幅精緻的山水畫。謝靈運確立了山水詩的地位。
隨後，南齊詩人謝眺也寫了一些清新流麗的山水詩篇，有些佳句：「餘霞散成綺，澄江靜如練」，「大江流日夜，客心悲未央」，「天際識歸舟，雲中辨江樹」等。南朝梁代詩人何遜也有些寫景名句：「露濕寒塘草，月映清淮流」，「野岸平沙合，連山遠霧浮」，「岸花臨水發，江燕繞檣飛」，「江暗雨欲來，浪白風初起」，「夜雨滴空階，曉燈暗離室」。但他們的詩作都存在有句無篇的毛病。
山水詩直到盛唐時代才蔚為大觀。孟浩然與王維首開山水詩派，光被後代詩壇。孟浩然比王維稍長，他的山水佳篇很有意境。如《宿建德江》：
移舟泊煙渚，日暮客愁新。
野曠天低樹，江清月近人。
寫出了旅人的哀愁情緒和對大自然的細微感受。《望洞庭湖贈張丞相》前四句：
八月湖水平，涵虛混太清。
氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。
寫得豪壯、雄渾、磅礴。《與顏錢塘登障樓望潮作》末四句：
照日秋雲迥，浮天渤澥寬。
驚濤來似雪，一坐凜生寒。
寫得有氣魄，有感受。《宿桐廬江寄廣陵舊游》前四句：
山暝聽猿愁，滄江急夜流。
風鳴兩岸葉，月照一孤舟。
也寫得意境盎然。
與孟浩然相比，王維在創造物我兩忘的詩的意境上，在對自然山水美景的細致品味上，在詩歌手法的純熟運用上，在山水詩的數量和質量上都要突出許多。可以說，王維既是一位集大成的山水詩人，又是一位開風氣之先的詩宗。中唐的「韋柳」（韋應物和柳宗元）詩派，直到清代王士禎的「神韻說」，無不承其餘澤。李白的山水詩以氣勢取勝，具有叛逆精神。杜甫的山水詩沉鬱頓挫，憂國憂民，博大精深。王維的山水詩則意境空靈，充滿禪趣，耐人尋味，雖然沒有李白、杜甫詩歌中的那種震顫人心的思想靈光，但在藝術風格上極大地豐富了盛唐詩苑。不讀王維的山水詩，就不能徹見中國詩歌藝術的精髓。
王維的山水詩也有其當代價值：
它可以培養我們熱愛大自然的感情。使我們更充分地品味大自然的美，進而自覺地去保護環境、保護大自然，使之更好地造福於人類。
它當然也可以培養我們的愛國情感。愛國並非抽象。欣賞王維的山水佳作，能夠增強我們對祖國壯麗山河的熱愛，對故鄉一草一木的深深依戀之情。王維的山水詩蘊含著祖國傳統文化的豐富營養，我們由此又可以獲得探索的快樂，享受祖國優秀文化的滋潤，從而拼棄對民族傳統文化的虛無主義態度。
它可以陶冶我們的身心。品味王維詩歌優美的意境，遐想大自然的神奇與奧妙，就會得到某種精神愉悅。
Ⅷ 跪求關於素材是韋陀和彌勒佛的議論文~
關鍵是論點抄
韋陀和彌勒襲佛
韋陀和彌勒佛有個故事，彌勒佛是個笑臉，人緣好，香火多，但是很隨意，不會理財，因此廟漸漸破舊但沒有錢修，韋陀是個黑臉，人很精明，但太嚴肅，人人都怕他，於是香火漸漸少了，同樣也是沒錢修廟，佛祖發現了他們的問題，於是讓彌勒佛管迎接香客，而讓韋陀在後面管帳，於是香火慢慢旺了起來。
你這里可以選擇許多論點，比如人盡其才，物盡其用，或者人無完人，或者談談佛祖用人的精當之處。
Ⅸ 釋迦牟尼佛有一位弟子,叫周利……為材料的作文
周利槃陀伽的故事
佛陀在世時，有一個跟隨佛陀出家的徒弟，他的名字就是周利槃陀伽。
周利槃陀伽天性愚笨，對佛陀的講經說法，始終不能領悟其意趣。佛陀知道他不能以解門而入道，於是傳授他一套咒語，讓他時時刻刻誦咒不輟，從此行門下手最終也能趨向菩提大道。
無奈，此周利槃陀伽確實愚笨無比，不僅大段的咒語念誦不下來，即便最短的三兩言的咒語，也無法成誦。
周利槃陀伽在佛陀僧團中被安排作清潔工作，每天手持掃帚，清掃地面，可以說是掃帚不離手。
慈悲而又具有無窮智慧的佛陀，觀察周利槃陀伽的根機後，於是傳授給他一套特別的法門，告訴她只要依此法門，一門深入、常時熏修，定得佛果。
這個法門就是念誦「掃帚」，因為掃帚是周利槃陀伽日不離手的工具，而看著這個工具念著這個工具，不會使心念游移。可是，開始周利槃陀伽還是無法順利的念誦「掃帚」，他念了「掃」，就忘了下面的「帚」；念了「帚」，就忘了下面的「掃」。
但是，周利槃陀伽對佛陀有著絕對的、無可動搖的信心，他堅信佛陀為他指示的這個法門，是自己得以解脫的最妙法門，也是他自己最後的機會。自己的愚笨來源於過去生過去世的罪業，自己只有以精進努力的修行，來洗刷罪業，才不會辜負佛陀的恩德。
周利槃陀伽就這樣一遍又一遍的念著：掃……帚、掃……帚、掃……帚，……
就這樣日復一日，「掃帚」的聲音已經綿綿密密地不斷迴旋在周利槃陀伽的四周，他已經習慣了這樣的情景，他也已經不再去想、甚至可能已經完全忘記了為什麼要念這個「掃帚」，這已經成為他完整生命的一個不可以缺失的部分了。
在念誦「掃帚」的第二十七天，這是一個事前沒有任何預兆的早晨，伴著天上逐漸稀疏的星辰，周利槃陀伽照例用手中的「掃帚」掃去地面的落葉和其他浮塵，口中無聲的念誦著「掃帚」，這個聲音輕柔的從口中飄出，緲緲的鑽入耳際，輕盈地落在周利槃陀伽的心上，然後再次輕柔的從口中飄出……。
太陽不知不覺從地面躍出，將她溫暖和煦的陽光灑向大地，一抹陽光鑽過濃密的樹叢和枝葉，落到了周利槃陀伽的身上，同時強烈的光線一下子刺射了周利槃陀伽的瞳仁，他像被光線灼傷了一樣抖動了一下身體，突然他一下子領悟了所有存在的意義，這個世界對他來說已經沒有了秘密，他洞悉了隱藏在所有存在現象之中的本原。
一個愚笨的周利槃陀伽，一個謹遵佛陀教導的周利槃陀伽，已經超越了凡俗生存的狀態，而成為了一個偉大的聖哲。從此恭列於佛陀的諸多大弟子之中，圓瑛法師在《彌陀要解講義》中這樣介紹周利槃陀伽：「於三七日，將一把無相掃帚，把心地見思煩惱，掃得乾乾凈凈，得阿羅漢果，具足辯才，義持第一。可見修行，不怕愚鈍，只怕不肯發心。若肯發心，下愚可得上智，但誦掃帚，亦能證果。如若念佛，豈不成佛，此其證也。」
周利槃陀伽的故事應當帶給我們很大的啟示吧！