Ⅰ 結合儒道法墨有關做人的作文
2012年冬天，我的身體一直不是很好，怕冷，嗜睡，精神狀態很差，甚至產生了厭世的想法，平時我是一個愛操心的人，但那些日子，家裡的大大小小的事情都已經無力去管了，老公與孩子都照顧不了，飯也不能做了，整天唉聲嘆氣，找醫生看病，吃葯，也找了通靈的人到家裡來處理，但是效果都不大，能用的辦法都用了，實在是沒有辦法了，最後心裡就想找師父幫助（因為師父和老公是大學同學，認識多年了，），得到師父允許後，就去了師父的家，剛進門，就出了一身汗，師父讓我坐在太乙救苦天尊師父的畫像跟前，放鬆，閉眼，靜坐，然後給我加持灌頂，我感到了有一種能量從頭頂開始流淌到全身，額頭發脹，眼前是金光環繞，不一會就手心腳心發熱，感到了久違了的輕松和舒服，加持完之後，師父跟我說有一個陰人與我這次病有關，（其實之前找到的神婆說的也是這樣，但這次就是送不走，）的確我的一個非常親的人是非正常死亡，於是就請師父找時間給做一場超度，讓她早日轉世，走的時候師父又給畫了一個符，並告知了用法，就這樣經過師父的調理，我的病奇跡般的好轉了，記得病好後我還跟師父說，應該開個診所，專門治醫院治不了的病，感謝太乙救苦天尊師父，恩師的加持與救命之恩，讓我成了一個正常的健康人。
Ⅱ 儒道佛三家文化傳統作文
先驗）的形上層次。但不像西方哲學那樣，分為兩個對立的實體或截然不同的世界。 前期儒家有「本心」與「欲心」、「道心」與「人心」、「未發」與「已發」之分。認為人人都有道德本心，人人都有善或向善的潛在能力，這是實現心靈境界的內在根據。道家主張認知心與道德心之分，後者是實現「道」的境界的主體根據。佛教哲學主張「一心開二門」，（即「真如門」與「生滅門」），後來又明確提出本體心與作用心之分。這一思想的提出，表明它很重視二者的「相即」、「無礙」和「圓融」，這才是中國佛學的特點。 很清楚，儒、道、佛的心靈哲學，都是從「存在」的意義上解釋心的，即認為心是一種精神存在。他們既不承認有不死的靈魂，也不承認任何觀念實體或精神實體（唯識宗有些例外），但它們承認，「心」是存在的，境界就是心的存在方式或存在狀態。所謂「本體心」，並不是從實體意義上講本體，而是從本源意義上講心的本真狀態或本然狀態，或者叫「本來面目」（禪宗），它的實現即所謂境界。所謂「作用心」，則是從功能上解釋心的，即認為心有知覺、情感、慾望、意向等活動，本體境界就是靠功能、作用實現的。所謂「體用一源」，就是存在與功能的統一，通過功能而顯其本體，通過活動而實現其境界。這一點在佛學和理學中表現得非常明顯。 正因為儒、道、佛的境界說都是建立在心靈哲學之上，而心靈不是實體，只是「本真」狀態及其活動。因此，他們都主張，人人都可成聖、成真、成佛。理想境界既在彼岸，又在此岸，能不能達到，關鍵在於心靈自身，並不需要外在力量的啟示和拯救。從這個意義上說，中國的儒、道、佛具有某種人文精神，不同於西方的宗教神學。 三家的最大區別在於對心的存在內容的不同解釋。儒家肯定道德心的存在，而佛、道則持否定態度（此「道德心」指「仁義心」）。在「知」的問題上，儒家肯定經驗知識，主張「下學而上達」，道與佛則主張「靜觀」與「空觀」，即通過排除經驗認識而實現
Ⅲ 結合儒道法墨有關做人的作文1000字
給你比較詳細點的解答——一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》 儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。 儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。 在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。 二、道家：代表人物：老子、莊子。作品：《道德經》、《莊子》 道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。 三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》 墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。 這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。 墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。 墨翟後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。 四、法家：代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》 法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。 這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。 《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。 五、名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》 名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。 六、陰陽家：代表人物：鄒衍 陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。 陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。 《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。 七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳於《戰國策》 縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。 戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。 《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。 八、雜家：代表人物：呂不韋 雜家是戰國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。 九、農家： 農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民並耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。 十、小說家：小說家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。《漢書·藝文志》雲：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。」
Ⅳ 作文八百字 我讀儒道心得體會
中國具有2500多年悠久歷史的孔子、老子傳統文化，事實5000多年前中華大地就是文明於世、地上沒有的、超出世界的──神州。
春秋中文網文章說，清代道光24年甲辰11月，梁廷楠《海國四說》：「溯天主教之始，蓋原於摩西。而耶穌後出，始則推衍之，繼乃漸變之（語詳下。）摩西既死，其子孫乃出所遺書以行於世，半傳於亞細亞洲之西希伯國，半傳於歐羅巴洲之東希臘國，合而全之，謂之《古經》，亦曰《古遺詔書》，謂摩西得天之詔示，所言自夏訖漢，皆耶穌未生以前時事。其曰《新經》，亦曰《新遺詔書》者，謂如大民遷復本國時，師士再得天啟之語，預指耶穌救世之事。兩者並尊之曰《聖書》，曰《真經》。其摩西後耶穌前諸信奉者所纂兩詔之意，則謂之《經錄》。……」
一九六八年遺傳學家發現，全人類來自同一個祖先。偉大的中國文化從漢字上預先給中國後人留下「道」文化證據到今天；
「禁」《聖經》伊甸園中有生命樹和知識樹，當初上帝向亞當示明：知識樹上。。的果子你不可吃，你吃的日子必定死，所以雙木下一個示，叫「禁」；
「婪」《聖經》「二木之下一女」，當初伊甸園中有生命樹和知識樹，女人夏娃受蛇的誘騙，見知識樹上的果子好看好吃又給人智慧，一時貪婪心起，就摘下來吃了。漢字就當「婪」字，那果子又叫「禁果」也有人叫「蛇果」；
「船」 字，為什麼舟加八口呢? 因《聖經》大洪水中只有挪亞遵從上帝的命進了方舟，上帝救了挪亞和他的妻子、三個兒子和三個兒媳，一共八口，舟加八口不就變成「船」字。
「道可道非常道名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。學者梁燕城訪談：太初有道、道(Logos)是信息的意思。造物主的話成為萬有的根據，也成為萬有的規律。當代的量子力學就非常奇妙地發現，萬有事實上是根據很多信息的秩序組成。這主要是由戴維·玻姆（DavidBohm）著名的量子力學大師提出的學說：萬有有一個看不見的秩序叫「ImplicateOrder」，裡面都是非常復雜的信息系統，造成我們看見的秩序，叫作「ExplicateOrder」。
在牛津的博德萊安圖書館里有一份手稿，作者名叫馬斯——烏迪。他在這份手稿中宣稱所謂胡夫的金字塔是埃及王蘇里特叫人建造的，而這個蘇里特是在大洪水前統治埃及的。根據其它文獻記載，這位目光深遠的蘇里特王命令他的僧侶們，寫下他們的全部常識，藏在金字塔里，給洪水後的人們留下必要的知識。
《聖經》創世記前11章，關於人類早期共同史的記述，在中國古經中幾乎都可以找到印證：
《周易》也神秘地說：七日來復，天行也；
《聖經》說：上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
《淮南子》上說：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百葯，以潤萬物；
《聖經》說：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙。
《山海經》上說：當初有不死樹和聖樹，聖樹又叫睿木，「食之令人聖智也」；
《聖經》說：伊甸園中有生命樹和智慧樹。
《尚書》和《國語》上說：人犯了罪，上帝命令重黎堵絕天路，上下不相來往；
《聖經》說：人類始祖貪吃了智慧樹上的果子，被上帝趕出伊甸園，並有基路伯和火焰之劍，阻斷了人神通路。
中文「道」這個字也有信息、語言的意思。老子那個時候非常奇妙地體會到，宇宙背後是有真理的信息存在。
《老子》說：天地之母，萬物之根，眾妙之源，從無中生有，乃天地之始；
《莊子》說：有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；
《聖經》說：太初有道，道就是上帝，生命在他里頭，這生命是人的光。0┏ (^ω^)=☞
Ⅳ 結合儒道思想以理性與現實為題寫一篇作文600字
夢想，顧名思意，夢中所想像的，夢想中的事物可能真實，可能虛幻，可能一生都無法實現，可能明天就會擁有。
夢想是深不可測的，一但有人掉入其中，則後果不堪設想，因此，夢想僅僅是玩樂而也，不能當作大樹的樹干，用來支持明天。
理想卻與夢想相反，它好比眼前的路，雖然凹凸不平，但站得住腳跟，雖然一望無際，但能清楚地看得見一小段路程。
在理想的大路上，有時會有許多洞，這些洞會拉住年輕人的腳跟，使他們未完成理想就迅速變老，還有的洞里長滿了青苔，掉進了便爬不上來，許多人忘而卻步，許多人卻勇敢前進，那些站在終點的人，往往是興高彩列，神采飛揚。
理想不是玩樂，它背負著明天的使命，今天的努力造就明天的成功，所以理想是樹干，鼓勵我們向上長。
現實沒有夢想的華麗，也不會有理想的激動人心，它僅僅只有一個架子，上面有全世界的人從這兒走到那兒，我們正在學習，學習如何爬，怎樣爬，比賽比誰爬得快，誰爬得高，都希望自己爬上頂峰。
在三者之間的關系，就好比樹葉，樹干，樹根
夢想是鮮嫩的樹葉，站在樹的最高峰，但每年都會枯黃，又會每年發芽。
理想是堅固的樹干，立持著人生，只坐永不停息地上長，上長，它的眼睛，只地盯著廣大的天宇。
人生則是灰色的樹根，但也是它，樹立了理想，生長著夢想它是一切的根基，一切發展的源頭所在。
我們已經擁有了人生的起點。助跑之時需要一根適合自己理想的樹干，一但樹干過粗，它就只能淪為夢想。
把一片葉子埋進土壤不會發芽。
記住，選擇一棵樹，才會開花，選擇一棵草，只會枯黃。
Ⅵ 初中作文實話孔子 儒墨之爭，儒道之爭，儒法之爭600字四篇 就是看百家
我家的帥呆了可是名副其實的帥哥。你看，它全身泛著紅光，像塗了油一般閃亮，紅專撲撲的臉蛋小得屬出奇，好一個動物王國的關公，一雙棕褐色的眼睛在雞群中顯得十分另類，剛勁有力的鉤鉤嘴，讓人看了就發沭。頸部的羽毛像絨毛一樣細膩，讓我恨不得揪下一把來摸摸，背上那一圈精緻的黑色羽毛項圈，更給小東西增添了一道光彩。身上呢？愛美的它選擇了一件塗著紅油的羽毛鎧甲，陽光一照，紅光熠熠，可神氣了。它那尾巴綠瑩瑩的，高高的撅著，好似一個打了勝仗的王子高傲地俯視著一切，兩只鋼爪黑黝黝的，上面沾滿了黑泥巴，更給小傢伙增添了幾分可愛。
「帥呆了」不僅長得帥，吃東西的時候也很霸氣。
一次，我隨手向小雞的食槽里扔了一隻蝸牛，只聽「咚」的一聲，小雞們嚇了一跳，唯有「帥呆了」反應最快，它以迅雷不