⑴ 透過現象看本質 作文素材
首先寫開頭：用來排比句
中心自論點：透過現象看本質
分論點：1.小草表面上是那麼的瘦弱不堪，其實他的骨子裡是那麼的頑強與執著
2.凡事都是要經歷過暴風雨之後，才會看見彩虹的
3.看待事物不要片面的眼光去看待它，應該全面的看待它，透過你所看到的表象去看待它的本質。
結尾：首尾呼應。
⑵ 透過現象看本質 作文素材
首先寫開頭：用排比句
中心論點：透過現象看本質
分論點：1.小草表面上是專那麼的瘦弱不堪，其實他的骨屬子里是那麼的頑強與執著
2.凡事都是要經歷過暴風雨之後，才會看見彩虹的
3.看待事物不要片面的眼光去看待它，應該全面的看待它，透過你所看到的表象去看待它的本質。
結尾：首尾呼應。
⑶ 關於成功的人外表不重要本質很重要的作文素材
霍金，縱使癱瘓，縱使有一張總外著的臉，可他卻用自己的努力研究出了宇宙的奧妙。親，滿意就採納一下吧！
⑷ 看清事情的本質需要頭腦和靈魂作文素材
今天,我和我哥哥一起去安徽境內的天柱山遊玩。
車子到了天柱山的山腳下,天柱山果然名不虛傳,就像一根支撐著天的大柱子,還有一座座雪峰像一把把利刃直刺青天,天空好像被著一把把利刃刺痛了,落下了一朵朵雪花。更像一位美麗的仙女把鮮花撒在了大山上,給大山披上了一層美麗的白紗,好美啊!
不一會兒,我們就來到了山上的索道口,坐上纜車,這里的纜車不是封閉吊籃式的,而是雙腳懸空的,還有小朋友被這種纜車嚇得哇哇大哭呢。我坐上去,原來纜車不高,我伸手就能跟大松樹上的小松鼠握握手,把腳伸長了,就能踢踢住在溪澗里的小魚兒呢,可惜現在是冬天,它們在和我捉迷藏呢!
不知不覺我們到站了,我蹦蹦跳跳地向下一個索道口「青龍澗」進發,我越往上爬,天氣越冷,越往上爬,澗面的冰更厚。好不容易我又坐上了吊籃式纜車,一直坐到天柱山的半山腰,我和哥哥各自拿了一根「登山杖」繼續往山頂爬,山上的雪越來越厚,路面越來越滑,這對於爬天&小學作,又爬許久,終於爬到了素有「中國四大奇觀」之一的霧凇,這一棵棵挺拔的青松,鍍上了「白銀」之後,晶瑩剔透,多麼像一棵棵瓊枝玉樹啊!這讓我想到了那句「忽如一夜春風來,千樹萬樹梨花開」。
我們終於登上了山頂,放眼遠望,只見「飛來峰」上,一塊巨石穩穩立在大山頂上,多麼像給大山戴上了一頂小帽子呀!遠望,一座座高聳入雲的青山,多麼像一幅中國的水墨山水畫呀!
人們常說「上山容易下山難」,我哥哥急著下山,山路很滑,一不小心就會摔個四腳朝天,他爸爸說時遲那時快想去擋住他,腳下一滑,便從台階上摔了下來,手上拉了個大口子,真是「救子心切」呀!
天柱山讓我們流連忘返,我一心還想觀察一下奇異的「飛來石」呢!
⑸ 內在與表象 作文素材
表象是事物的外部聯系和表面特徵，事物的本質往往通過表象反映出來。每一個客觀事物，都是多種規定的復雜的統一體，這些復雜的規定通過豐富多彩的現象表現出來。人們接觸一個事物，總是先認識到它豐富多彩的現象，由感覺、知覺而到表象，取得關於這個事物的整體的感性的認識。通過分析事物的現象，可以幫助我們認識事物的內在。把握事物的外部聯系和表面特徵，是認識的開始，但是，認識不能僅僅停留在表象上。要想把認識導向深入，還需要進一步探求事物的內在特徵。由感性認識上升到理性認識。為此，動筆寫作前須仔細審度，深入探究，不可貿然作出判斷。具體應做到：一、獨具慧眼，認真細致地觀察事物對閱歷尚淺的高中生來說，觀察時不能放過生活中那些「不起眼」的凡人小事。如果能放出眼光，開動腦筋，透過「芝麻綠豆」的小問題發現其中蘊涵的深刻含意，同樣可以得到「尋常中顯本質，微塵中見大千」的卓爾不群的立意。二、掌握必要的「理論武器」 事物的現象是錯綜復雜的，往往真假交織，魚龍混雜，不易分辨，同時事物的本質往往有一個逐步顯露、逐漸展開的過程，因而，對事物本質的認識並非易事。這就要求我們平時加強積累，政治課本里的一些辯證唯物主義、歷史唯物主義觀點要注意吸收消化，其他一些理論書籍和文章里的精彩論析，也得時時留意。這樣，帶一點「理論武器」進考場，根據需要適當地、妥帖地加以運用，往往會收到很好的效果。三、把握一些「深入本質」的方法要善於用理性的睿智之光，對觀察到的表象下一番「振葉以尋根，觀瀾而溯源」的功夫。作文時，應注意用好比較的方法，對事物的現象進行概括，進而「上升」「飛躍」，形成對事物理性化的認識。比如1995年高考作文提供的寓言詩《鳥的評說》，描述了一群鳥兒互相揭短、互相攻擊的怪現象，在審題時，首先須提取共性，揭示這群鳥的本質特徵：不能正確地、全面地、辯證地看待自己和別人。否則，議論深刻也就無從談起。同時，注意對事物發展過程進行動態分析，探求事物在各個不同的發展階段上的特殊性。比如寫「堅韌——我追求的品格」，就可以使用過程分析的方法，剖析逐步走向堅韌的各個發展階段的特質，以及由脆弱轉化為堅韌的各個方面的因素，等等。在探究事物的本質特徵時，還要注意：相同、相似的現象可能反映不同的本質，不同的現象則可能反映相同的本質。比如1997年高考大作文，要求把試題提供的兩則材料結合起來思考，聯系實際展開議論。第一則材料講的是大多數青少年最贊賞「助人為樂」的品格，第二則材料講的是別人有麻煩時，不少人會「悄悄走開」。粗看起來，這兩則材料反映的現象截然相反，然而，透過現象仔細分析，我們就會發現，這兩種不同現象的本質恰恰是相同的：那就是自私心理在作怪，不少人總是希望別人幫助自己，而當別人有困難時卻不肯伸出援助之手。四、文體不同，「深入本質」的方法有別記敘文是以敘述、描寫為主要表現方法的，在文章中一般通過議論與抒情來體現「透過現象深入本質」。記敘文中的議論和抒情，雖然篇幅有限，但在體現「深入本質」上有其獨特的作用。比如通過它可以深化敘事的內容，可以讓情感得以升華。無論是飽含哲理的抒情，還是賦予議論以形象化、情感化的色彩，都能透過所敘內容，揭示這些內容的本質意義。議論文是訴諸理性的，最好能有深刻的哲理性，當然更得做到「透過現象深入本質」，因此，文中不僅要有正確、科學的理，而且這個理還要盡量講得深入、切實；說理，還要有周密的論辯性，理不能自明，不能自現，要明理、闡理和揚理，就要論辯、闡發和證明，通過周密的論辯，道理的深度、廣度和力度才能被發掘出來；說理，還要有強烈的說服力，這是「透過現象深入本質」的根本目標，以理服人，以理取勝，循循善誘，讓讀者真正接受作者所揭示的「本質」。五、事物「本質」的核心是「人心」 說到底，事物「本質」的核心是人們的思想根源。任何不良的社會現象，窮根究底，最後—定能追到「私心」上；任何好的社會現象，追根溯源，一定能追到「公心」上。比如環境問題，似乎與「私心」沒什麼聯系，是人類的共性的問題，但如果刨根問底地問幾個「為什麼」，就會發現問題的根源所在。草原為什麼會衰退？不是因為過度放牧嗎？人們為什麼要過度放牧？是為了滿足人們對牛奶、牛皮、羊毛等越來越大的需求，是為了多賺錢。所以問題的關鍵，在於人們越來越大的貪欲。由此推想，所有破壞環境的行為，都是為了滿足人們的各種貪婪的慾望。所以，每個人對環境的破壞都有不可推卸的責任。人類把本屬於這個地球所有生命的環境，當成了只供自己消費的資源。如能分析到這一點，就是找到了問題的本質，文章也就深刻了。透過表象然後深刻了其內在的價值
⑹ 作文的素材 不知寫什麼
文寫什麼？寫學生身邊的事情，寫親身經歷的事情，寫真實的感受，重在寫作能力的提高。這是許多教師訓練學生習作時，牢記不忘運作目標。例如：詞彙的積累與運用、觀察生活的能力培養與提高、謀篇布局、敘事說理等等。
但是，除了訓練寫作能力以外，還有更重要的，那就是培養學生觀察後的思索，進而將其理順，在作文中表明自己的想法，也就是培養學生的思考能力，使之成為有思想的、有獨立見解的人。
我們老強調敘事能夠作文要寫出自己的真情實感，但是在一些情況下，許多教師卻害怕看見學生習作中流露出來的真實思想，他們總是想方設法要求學生迴避客觀，或者叫做不敢正視現實，對於某種現象，只能按照粉飾太平的方法、去掩蓋真相，近似於只能睜眼說瞎話。比如：近日，學生觀看的電影《紅星小勇士》，這額是根據故事片《閃閃的紅星》改編的動漫版的新片。屬於對紅色經典的惡搞，從情節到人人物形象，無一可取之處。許多學生以及學生的家長，都很熟悉（當然包括老師），片子的放映過程混亂不堪，因為改編的效果與學生熟悉的形象相差甚遠，孩子們很煩躁，發出「什麼玩意兒」的評價的孩子，不在少數。
於是反映在觀後感的寫作上，就有學生說沒的寫，不感動。我以為在此時，教師就應該實事求是地發表自己的看法，將該片否定。然後，啟發學生把自己的不滿寫出來，擺事實講道理，絕對能能夠涌現出一批有真情實感的好文章。遺憾的是，許多老師，極力為該片辯解，努力找出其閃光點，加以放大。在教師的授意下，一批違心的偽作出籠了，用強奸民意形容此事，恐不為過。 鄧小平同志早在上個世紀七十年代就提出解放思想，「我主聖明」的封建時代也早就消亡，我們的教師為什麼不能挺直腰桿說出自己的心裡話，又為什麼昧了良心不讓學生說真話，魯迅先生的呼喊還在耳畔：「救救孩子！」
⑺ 看事不能只看錶面的作文素材
凡事不能只看錶面
話說有一位得道高人,帶著他的一個弟子雲游四方。這天傍晚,走到一家門庭廣闊,煞是豪華的房子門前。弟子就建
議：「太陽已經下山了，我們今晚就在這戶人家過夜吧？」師傅看了看；「那就問一下吧。」敲開大門。裡面煞是寬敞。干凈整潔,主人一家人也穿著得體。正房旁
邊還有一間廂房,正眼一看,還是土磚砌得牆。這時主人問話了:「請問兩位有什麼事嗎？」還沒等師傅開口,弟子接過話來:「我們師徒二人雲游四方，路過此
地，見天色已晚，想在您家化個晚飯,住上一宿,明早就走,可否行個方便?」主人思索了一下,有點不情願:「那就進來吧。」然後把師徒二人直接帶到那間土磚
砌的廂房門口：「你們今晚就在這里住吧。」師傅首先進了廂房。旁邊亂七八糟的堆了一些雜物，靠裡面有一張舊床，看樣子還有點破，房頂看上去也不是很完整。
「你們先在裡面休息，我叫人給你們拿被子來，晚飯到時候我再叫人送來。」主人說完轉身回正屋了。徒弟這才磨磨蹭蹭進了廂房，幫著師傅打掃床上和地上的灰
塵。過了一會兒,一個傭人送來了兩張被子。不過拿在手上,感覺很不舒服。掌燈後大概過了半個小時,晚飯送來了。如你所想，全是吃剩下的殘羹敗餚。沒辦法，
師徒二人只能將就著過嘍。睡到半夜,徒弟冷醒了。才發現在下大雨，頂上時不時有雨滴下來。因為被子差,所以冷醒了。再一瞅，朝西面的牆竟然塌了一個大窟
窿，師傅正在極力修補，已經修得差不多了。徒弟趕忙起床幫忙，很快就修好了。
第二天一大早,便跟主人告辭了。
又是一個夕陽西下,師徒二人走到了一所破舊,但很整潔的房屋門口。正好碰見剛從田裡干農活回家的主人夫妻二人。主人問明來意，趕忙讓進屋裡。屋裡地方不大，也沒什麼傢具，幾個橙子圍著一張八仙桌。牆角擺著幾件農具。顯得簡單樸素。
男主人把手上的農具放下,接著把牛牽進房前的牛棚。
女主人給師徒二人倒好水,便進了廚房,把家裡最好的幾個菜都做了。飯菜都做好後，主人怕飯菜不夠，還讓師徒二人先吃飯。等吃完飯，主人夫婦主動讓出自己睡的、唯一的一張床給師徒二人睡。自己打地鋪。
雖然條件不是很好，但師徒二人心裡很感激。
第二天,天剛亮。弟子被女主人得哭聲吵醒了。仔細一問，才知道是主人家唯一一頭干農活的牛死了。
看到女主人哭得痛不欲生的樣子,徒弟沒好氣的說師傅了:「您不是已經得道了嗎？主人夫婦對我們這么好，你為什麼不救他們的牛呢？那家有錢的人家，對我們那個樣子，他們家廂房的牆塌了一點，你還幫他修！你怎麼當師傅的啊？！」
師
傅鄭重地告訴徒弟:「凡事不能只看錶面，不了解實情，不要妄下結論。你知道我為什麼修那方塌了的牆嗎？那晚牆塌後，我被驚醒，發現塌了的牆中間有很多金
子。那些金子是那家主人的先人藏在牆中間的，留給自己後人的。如果我不把那面牆修好，那家主人肯定會發現牆中間的金子，他們就更有錢了，那還不更加驕橫無
禮。再說昨晚半夜，我突然醒來，看到黑白無長要索走女主人的命，說是女主人陽壽已盡。我極力阻攔，跟黑白無長至少談了一個時辰，最後黑白無長才答應用牛的
壽命換女主人的壽命，然後帶牛的命回去交差了。」
我們在生活中,也經常碰上這樣那樣的事。所以在沒完全弄清真相之前,不要被假象左右思想;也不要聽取片面之詞,妄下結論。只要我們不只看事情的表面，我們身邊的誤會就會減少；那些流言蜚語也就無藏身之處！
⑻ 求「抓住問題本質」作文素材
1中世紀的歐洲曾發生過一場可怕的病疫，在不長的時間里死了大約、2500萬人。許多人"無緣無故"的發熱，寒戰、劇烈頭疼，神經錯亂。當時有人以為是"天意"。後來科學家發現它是由一種細菌引起的。鼠疫桿菌的傳染，就是隱藏在現象後面的本質。
2小蘋果從樹上掉下來.沒有飛到天上去；-塊在石頭被拋向天空，它必然降落到地上……牛頓在前人科學成果的基礎上，經過艱苦的研究，發現這類現象是地球引力作用的結果。
3古希臘傑出的科學家阿基米德;在洗澡時感到入水越深，身體也越輕;由於深入思考，發現了液體靜力學的基本原理一一阿基米德原理。他根據這個原理，解開了工匠在主冠里摻假之謎。
4伯樂善於相馬，寫了總結經驗的書在《相馬經》。伯樂的兒子拿著這本《相馬經》去尋找千里馬。每見一馬便拿出父親的《相馬經》對照，是不是額高且豐滿，兩眼圓而閃亮，蹄子粗壯而結實。後來他找到二匹符合這種要求的馬，騎上回家，不料這馬只跑了百把里路，就倒地而死，伯樂的兒子只好步行回家。
5戰國時期的九方泉，是伯樂推薦給秦穆公的一個能相千里馬的人。秦穆公為了試探他的本領，派他去找好馬?三個月後，九方皋 回來報告說:馬已經找到了。秦穆公問他是什麼樣的馬?他回答說是黃色的母馬。可是派他牽回來的卻是黑色的公馬。秦穆公很生氣，認為九方皋連馬的顏色和雌雄都分不清，怎麼能相馬呢1但是，伯樂卻贊嘆說:"這是他比我高出千百倍的地方。他只看到了精，而忽略了粗;只看到了所需要看的，而忽略了他所不需要看到的。"後經仔細觀察，這匹馬確實是天下無與倫比的好馬。
名言：
我們看事情必須看它的實質，而把它的現象只看作入門的向導，一進門就要抓住它的實質，這才是可靠的科學方法。＼一一毛澤東
⑼ 作文科學與美的素材和作文
將美的難以數計的表現形態類分為自然美、社會美和藝術美,似乎已成定論。這種分類忽視了異態紛呈的科學美。在美學教科書中,科學美要麼被置於視野之外不予理睬,要麼被囊括在社會美中一筆帶過。實際上科學美跟自然美、社會美和藝術美一樣,是一種相對獨立的審美形態。忽視科學美及對科學美的研究,不能不說是整個美學研究的一大缺憾。
一
科學美是否存在,可能會有人產生疑問。正象在是否存在藝術美的問題上藝術家最有發言權一樣,在是否存在科學美的問題上科學家也最有發言權。很多著名科學家都在各自的科學實踐活動中感受、體驗和發現科學美的存在。古希臘歐幾里德的《幾何原本》被譽為「科學史上的藝術品」,少年時代的愛因斯坦和羅素都曾將它作為神奇的藝術品來閱讀欣賞[1]。愛因斯坦曾稱贊玻爾所提出的原子中的電子殼層模型及其定律是「思想領域中最高的音樂神韻」[2],曾驚嘆邁克爾遜———莫雷實驗「所使用方法的精湛」和「實驗本身的優美」[3]。而愛因斯坦的相對論則被不少科學家譽為物理學中最美的一個理論,玻恩說它「象一個被人遠遠觀賞的藝術作品」[4]。玻爾茲曼曾經把麥克斯韋關於氣體動力學的論文當作神奇壯美的交響樂來欣賞[5]。對近現代科學創造史稍作考察便可以發現科學美的存在。盡管科學家們對科學美的闡述大多是零散的、即興的、缺乏系統的,但他們對科學美的肯定則是不容懷疑的。
如果說科學家體驗到的主要是科學創造本身的美和科學理論蘊涵的美,那麼不專門從事科學活動的人,在日常生活中更多地是感受到物化形態的科學設施和科學產品的美,譬如化學實驗室賞心悅目的各種器具,現代天文台令人神怡的觀測儀器,火箭發射場氣勢宏大的動力裝置等等。我們在觀賞這些試驗器具、觀測儀器、發射裝置時,會產生類似欣賞音樂、繪畫和其它藝術品時所體驗到的那種愉悅感和美感。只要不採取虛無主義態度,一個對科學(包括理論形態和物化形態)稍有涉獵和接觸的正常人,大概都不會否認科學美的存在和對科學美有過的美感體驗。
盡管科學美的存在不容置疑,但美學家們和美學教科書的編著者們卻對科學美視而不見、避而不談。極少數美學論著即使談到科學美,也是象蜻蜓點水一帶而過。一方面,現代生活已使科學美逐漸分化出來,成為跟自然美、社會美和藝術美平分秋色的相對獨立的第四審美形態;另一方面,科學美明顯地被美學家們忽視和冷落了,尤其一些現代西方美學家和藝術家,他們在揭露和抨擊現代物質文明所帶來的社會弊病時,也將科學進步連同科學美作為犧牲品搭了進去。造成上述這種審美事實和審美理論「背反」與沖突局面的原因是極為復雜的,但歸納起來主要有以下兩方面。
首先,傳統美學理論局限了人們審美認識的視野和美學的思維空間。從古希臘美學到德國古典美學,有一個很重要的傳統,那就是對藝術研究的極端重視,把美學研究的主要對象界定為藝術。在亞理斯多德那裡,「詩學」便是美學的代名詞。亞理斯多德以後的不少美學家認為美學就是藝術哲學,它的研究對象就是藝術。黑格爾就公開聲稱真正的美只存在於藝術中,因此,「我們對這門科學的正當名稱卻是『藝術哲學』,或則更確切一點,『美的藝術的哲學』。」[6]就連提出了:「美是生活」這一著名論斷的車爾尼雪夫斯基,在美學對象問題上也未能掙脫西方傳統美學的窠臼,他說:「美學到底是什麼呢?可不就是一般藝術,特別是詩的原則的體系嗎?」[7]就整個西方古典美學來看,重視藝術美的研究是它的優良傳統,然而這一傳統的確立卻是以犧牲對現實美的研究為代價的。19世紀以前,就總體而言,由於科學技術活動尚未完全從社會生產活動中分離出來,科學美作為一個相對獨立的審美形態也尚未完全從社會美中分化出來。西方古典美學對現實美尤其是對社會美的忽視,本身就意味對科學美的忽視。傳統審美理論嚴重地阻礙了美學思維空間向科學領域拓展,因此美學家們死死抱住這種觀點不放:藝術創造審美價值,而科學則創造使用價值,科學與美無緣。
其次,經院式的研究方法也嚴重阻礙了人們對豐富多采、異態紛呈的科學美現象進行研究歸納。美學研究者們只重視已有定評的美學經典論著,而忽視近現代科學家們「猜想錄」式的談美片論,更無意對人們的科學審美活動進行深入探討,因此,也就很難從紛繁復雜的審美現象中抽象出「科學美」這一范疇來。從西方古典美學家那裡,是很難找到科學美是相對獨立的美的形態這一現成結論的。例如,哈奇生將美分為「絕對的」和「相對的」兩種;狄德羅認為不存在絕對的美,只有這樣兩種美:「實在的美」和「相對的美」;康德則認為美不存在於事物的實在,而只有「自由美」與「依存美」之分[8]。黑格爾在認為「美是理念的感性顯現」的前提下承認自然美與藝術美的存在;車爾尼雪夫斯基在批判黑格爾唯心主義的基礎上肯定了(社會美)生活美的客觀存在[9]。把科學美作為相對獨立的美的形態,在美學經典中是找不著「出處」的。然而,對科學美及科學美感的論述卻常散見於現代科學家、科學史家和哲學家們的論著。相對論的創立者愛因斯坦、英國科學史家W.C.丹皮爾、英國科學哲學家卡爾·波普爾都有過這方面的論述。但對美學的經院式的研究方法阻礙人們將思維觸覺伸向跟科學有關的理論領域。
二
科學美作為相對獨立的審美形態,如果從形態學角度作靜態考察,可分為科學理論美(包括科學公式美)和科學產品美;如果從創造學角度作動態考察,又可分為科學理論創造之美和科學實驗之美。科學美不僅體現於科學研究成果,而且顯現在科學創造過程。
關於科學美的本質特徵,筆者曾在有關文章中簡述過[10]。這里稍加展開論述。
科學美是來源於自然美並能為我們理智所領會的一種和諧。科學美的實質在於反映自然界的和諧。
科學的對象首先是自然世界。科學的目的在於揭示自然的奧秘,見出自然的真貌,反映自然的規律。自然界在外觀上紛繁復雜,似乎雜亂無章,但在實質上和諧統一,具有規律可尋。形式的多樣性與本質的統一性,外在的復雜性和內在的單純性,構成了自然界的基本特點。換言之,自然是統一的、單純的,即和諧的。宇觀世界如此,微觀世界亦然。科學研究就是要力圖把握自然的統一與和諧。一種科學理論成果,如果揭示了自然界的規律,反映了自然界的和諧,它就不僅是「真」的,而且是「美」的。科學的最高境界便是這種真與美的統一。科學史上,歐幾里德的幾何學,愛因斯坦的相對論,普朗克的量子論等等被人們稱為「科學的藝術品」,看來決不是沒有道理的。
科學美是理智所領會的一種和諧。這一點很重要,它揭示了科學美的獨特性。科學美決不是「自在之物」,它是科學家的理智對大自然的感知、領悟和發現。科學美所顯現的固然是大自然的和諧之美,但它不是外在的、表層的、純感官即可享有的美,而是內在的、深奧的、憑理智方可領會的美。對這一問題,著名法國科學家彭家勒作過精闢而深刻的論述。在彭家勒看來,科學家並非因為自然界有用才進行研究,而是因為自然界美才進行研究。他說:「如果自然不美沒有了解的價值,人生也就失去了存在的價值。當然,我這里並不是說那種觸動感官的美,那種屬性美與外表美。雖然,我決非輕視這種美,但這種美和科學毫無聯系。我所指的是一種內在(深奧的)的美,它來自各部分的和諧秩序,並能為純粹的理智所領會。可以說,正是這種內在美給了滿足我們感官的五彩繽紛美景的軀體、骨架,沒有這一支持,這種易逝如夢的美景是不完善的,因為它們是動搖不定的,甚至是難以捉摸的。相反,理智美是自我完善的。」[11]彭家勒認為科學美源於自然美,美的科學大廈建築於美的自然界基礎上,但這種美不是直接打動感官的自然景色(外在之美),而是打動理智的自然和諧(內在之美)。
科學美的實質在於反映自然界的和諧。這一點也很重要,它揭示了科學美的客觀性。由於科學活動是以理性為主導的創造性活動,是主體能動性、自由性的集中表現,因此科學與科學美的客觀性也就往往被人們所忽視。一些唯心主義者總是把科學與科學美看作脫離自然與自然界的「人類理性的自然創造」,而那些具有唯物主義傾向的科學家總是強調自然對科學的優先地位。非歐幾何學的創建者羅巴切夫斯基說:「人們不依賴世界的事物而試圖從理性本身去引出數學的一切原理,對數學是沒有用處的,而往往也不會被數學所證實。」[12]在羅巴切夫斯基看來,數學的概念、符號、公式並不象某些唯心主義者所斷言的那樣,是「人類理性的自由創造」,而是對客觀現實的一種特殊的反映形式。科學(科學實驗、理論、公式)之所以美,首先在於它能夠把握客觀實在,反映自然界的內在和諧。愛因斯坦曾指出:要是不相信我們的理論構造能夠掌握實在,要是不相信我們世界的內在和諧,那就不可能有科學。如果忽視或否認了自然對科學的客觀優先地位,那麼就必然會忽視或否認科學與科學美的客觀性,最終陷入唯心論泥潭難以自拔。我們認為,是自然的和諧與統一決定了科學理論的和諧與統一,是大自然的和諧之美決定了科學理論的和諧之美。
三
科學美與藝術美一樣建築於自然美的基礎之上,是美的一種高級形式,是人類按照美的規律創造的成果。承認自然對科學的客觀優先地位,並把科學美理解為對自然和諧的一種反映,這並非意味著否認科學美的審美本性。匈牙利著名哲學家和美學家盧卡奇,把人對客觀實在反映形式劃分為三種:日常反映、藝術反映和科學反映。他認為日常反映是一種較低級的、被動型的反映,而藝術反映和科學反映則是高級的、創造性的反映。這種看法是正確的。馬克思說「人也是按照美的規律來塑造物體」。科學活動是一種精神性的創造活動。科學創造和藝術創造一樣,都要遵循和服從美的規律,那種認為科學貴真賤美、重真輕美,甚至認為科學與美無緣的觀點是站不住腳的。數千年來,人類創造性的科學活動不斷地揭示出物質世界內在奧秘及其發展規律,為人類從必然王國走向自由王國開辟了愈來愈廣闊的前途。因此科學創造本身就是一種美的創造。
科學美是美的一種高級形式,是人按照美的規律創造的結晶。它是在人類審美心理、審美意識達到較高的發展階段,理論思維與審美意識交融、滲透的情況下產生的。科學美客觀地存在於人類創造的科學發現和發明之中,它是人類在探索、發現自然規律的過程中所創造的成果或形式。
科學是發現,但又不僅僅是發現,它還是創造,是重構。科學要求真,但又不只求真,它還求美,求藝術性。僅就揭示自然奧秘、發現自然規律而言,它無疑是真的;而就其理論創造、思維方式而言,它無疑又是美的。一切偉大的科學傑作,不僅讓人見出自然之真,而且使人覺出自然之美。
「美是真理的光輝」。而「探索者最初是藉助於這種光輝,藉助於它的照耀來認識真理的。」[13]科學的最高境界是真與美的統一。在科學史上,相當一部分科學家同時求真求美,甚至由美求真。物理學家韋爾曾經對人說:「我的工作總是力圖把真和美統一起來,但當我必須在兩者中挑選一個時,我總是選擇美。」[14]數學家霍姆斯直接把數學比作藝術:「數學是創造性的藝術,因為數學家創造了新概念;數學是創造性的藝術,因為數學家象藝術家一樣地生活,一樣地工作,一樣地思索;數學是創造性的藝術,因為數學家這樣對待它。」[15]前蘇聯哲學家柯普寧這樣評價數學家們的工作:「數學家導出方程式或公式,就如同看到雕塑、美麗的風景、聽到優美的曲調等等一樣而感到充分的快樂。」[15]可見,很多科學家是自覺依據審美價值尺度,按照美的規律從事科學研究和科學創造的。
科學即選擇。「這種選擇不可避免地由科學上的美感所支配。」我們知道,科學始於觀察,基於實驗,成於理論建樹。僅就觀察而言,科學家首先必須對觀察什麼做出選擇,因為世界是無限的,各種事實無計其數且變化無窮,一個人絕不能毫無選擇地觀察這一切。那麼科學家進行選擇性觀察的機緣又是什麼呢?選擇的對象必須是非常誘入、令人感興趣的,而「指導選擇的原則必定是非常好,令人很愉快」。(彭家勒語)不少科學家都談到,科學創造過程中最初的、粗略的選擇,往往是通過審美直覺來完成的。
科學追求「簡化」。從科學的角度來看,一團亂麻似的客觀事實或現象是不美的,科學不也滿足於對世界混沌表象的描述,對各種經驗現象的羅列。事實分解或約化得越簡單、越清晰,人們越能從總體上、規律上把握自然,而那些能使人「從無序中見出有序」的科學理論毫無疑問被認為是美的(普里戈金語)。自然事物與現象總是紛繁復雜的,而其背後的規律與本質總是相對簡單的。因此,在某種意義上,科學致力於追求「簡單性」。「簡單性」是科學家譜寫科學理論「詩篇」的一條紅線,它在科學家的心目中總是美的。當然,科學家們不僅僅追求「簡化」,彭家勒畢生追求「簡單與宏遠」,愛因斯坦更加看重宇宙的「統一與和諧」,而揚振寧、李政道和吳健雄則致力於辯證地描繪「宇稱守恆」的世界圖景。
科學就是「美的組合」。科學家總是試圖向人們提供對於世界及其各部分規律的正確認識,並把一幅幅賞心悅目的、和諧的世界圖景貢獻給人類。科學家在構思、描述世界圖景時,不僅依賴於邏輯思維,而且藉助於形象思維。貝弗里奇指出:「有相當部分的科學思想並無足夠的可靠知識作為有效推理的根據,而且勢必只能憑借鑒賞力的作用來作出判斷。」[17]有的科學家把科學構思看作類似於藝術概括的典型組合,並認為「最有用的組合,也是最美的組合」。
科學是人的自由的體現,是人的本質的確證。馬克思曾指出,自由自覺的創造性勞動體現了人的類本質。科學活動是人類實踐活動的一種高級形式,人類的理性與智慧,直覺與想像,邏輯思維能力與審美意識水平都在科學活動中得到充分表現。而科學活動的物化成果,即科學的理論、公式、發明等,成為人的自由創造的積淀,或者說人的本質特點的確證。由於偉大科學成果體現了人類的自由本性,因此成為「科學的藝術品」,成為一種「藝術傑作」。
四
由於科學美建立於自然美之上,並體現了人的自由本質,所以它是自然性與社會性的統一。這里所謂社會性,是指人類的自由本性。科學作品是自然和諧圖景的呈現,亦是人類自由境界的表現,它因此和藝術作品一樣讓人產生一種尋味無盡的審美感受。
美感是人對美的一種主觀經驗。美感過程是人對美的事物的一種感受、體悟、認識過程。無論藝術美感,還是科學美感,都是審美主體與審美對象相互作用而產生的主觀感受。不過,科學美感有著不同於藝術美感的鮮明特點。這種特點主要有三:其一,在科學美感過程中,抽象思維處優勢地位。而在藝術術美感過程中,則是形象思維佔主導地位。抽象思維和形象思維並不截然分開,往往彼此滲透,相互補充。只不過,在科學觀照中抽象思維處於優勢,而在藝術觀照中形象思維佔主導。其二,科學與藝術都需要靈感,前者有靈感是科學直覺,而後者的靈感是藝術直覺。科學直覺與藝術直覺有聯系也有區別。二者都根源於人的天性,但科學直覺更多地受到理智的浸染,而藝術直覺更多地受到情感的陶冶。其三、科學美感是理智獲得自由的愉悅的體驗,而藝術美感則是情感獲得解放的愉悅體驗。審美是心靈的一種解放,美感是一種自由的主觀體驗。科學美感所體驗到的是理性的自由、智慧的幸福。席勒曾講「思維啊,幸福!」可以被看作是對科學美感的最簡潔的界說。
藝術家和美學家對藝術美感問題的論述可謂汗牛充棟,而對科學美感問題則很少涉獵。而科學家在建構自己的科學理論大廈或認同別人的科學研究成果時,對科學美感作過許多描述、闡發和界說。將它們加以整理和概括,可從中引申出如下觀點:
(1)科學美感是理智觀照自然,思維切近自然,而對自然界產生的一種親近感或親切感。
(2)科學美感是人們深入宇宙堂奧,發現自然之秘,而對大自然產生的一種驚訝感和神奇感。
(3)科學美感是人們憑借自己的精神力量,運用科學的方式方法,探索、認識和征服自然,悠然產生的一種人類崇高感和自我超越感。
(4)科學美感是我們從科學作品和諧統一的自然圖景,而產生的那種無比愉悅和無限自由的心理體驗。
(5)科學美感蘊籍著審美直覺和審美靈感,這種直覺和靈感往往成為科學對經驗事實進行選擇、觀察、分析、判斷和綜合整理的一種價值尺度。
面對「科學的藝術品」,有的人會產生一種強烈的美感,而有的人卻不能。這就涉及科學鑒賞力問題。科學鑒賞力是欣賞科學作品尤其純科學理論所必需的審美力。它實際上是對於科學美的感受、理解、評判的一種本領。許多著名科學家都認為,就象存在著文學鑒賞力和藝術鑒賞力一樣,也存在著一種科學鑒賞力。一個人如果缺乏科學鑒賞力,那就不可能領略到科學美的魅力。一個人的科學鑒賞力絕不是先天就有的,而是在長期的科學實踐與科學鑒賞活動中逐漸形成和培養起來的。因此,長期從事科學研究的科學家比一般人具有更高的科學鑒賞力。法國數學家和天文學家拉普拉斯可從牛頓力學中「感受到數學完美性」;英國數學家和哲學家羅素可從歐幾里德《幾何原本》中「讀出音樂般的美妙」;德國生物學家海克爾可從達爾文《物種起源》中「見出生物世界無與倫比的統一之美」;英國物理學家狄拉克從「數學形式的美」中發現了「物理世界的真」;而劃時代的物理大師、相對論的創立者愛因斯坦從實驗大師邁克爾遜那裡感到了「實驗本身的優美」。法國物理學愛德布羅認為廣義相對論對萬有引力現象的「這種解釋的雅緻和美麗是無可爭辯的」[18];德國物理學家海森堡覺得愛因斯坦「有點象藝術領域中的達·芬奇或者貝多芬」[19];愛因斯坦相對論的?
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同學抄，這是你的作業，要自己獨立完成，尤其是作文。作文是自己對生活的感悟，對人生的感悟，你應該自己寫的，就算別人寫得再怎麼精彩再怎麼好，終究不是你內心最真實的感覺，相反，你會覺得很陌生。你可以叫別人幫得了你一時，也幫不了你一世。難道你不相信自己嗎，只有嘗試過了，才知道好不好，即使不好，那也是自己的，有些東西，表面再華麗再美好，實質也不一定是好的。同學，在你走過這段路後，回首，你會發現，自己的東西才是最珍貴的！自己最深刻的感覺才是最刻骨銘心的