㈠ 求莊子哲理名句和與莊子有關的文章
1.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。《莊子?知北游》 2.「凡人心險於山川，難於知天。」《莊子?雜篇?列禦寇》 4.日出而作，日入而息，逍遙於天地之間,而心意自得。《莊子?讓王》 5.「不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。」 《莊子?外篇?天地》 6.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子?知北游》 7.夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》 8.鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。《莊子?人間世》 9.好面譽人者，亦好背而毀之。《莊子?盜跖》 10.哀莫大於心死，而人死亦次之。《莊子?田子方》 11.吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子?列禦寇》 12.巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不系之舟，虛而遨遊者也。 《莊子?列禦寇》 13.夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》 14.甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。《胠篋》 15.故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。《刻意》 16.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。《刻意》 17.喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。《刻意》 18.髑髏曰：「死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。」《至樂》 19.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》 20.形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。《莊子?讓王》 21.井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。《秋水》 22.同類相從，同聲相應，固天理也。《莊子?漁父》 23.節飲食以養胃，多讀書以養膽。 24.「忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰」《外篇?達生》 25.謀無主則困，事無備則廢。 26.真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。《莊子?漁夫》 34.大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。《齊物論》 35.夫大道不稱 ，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齊物論》 36.夫言非吹也，言者有言。《齊物論》 37.道隱於小成，言隱於榮華。《齊物論》 38.方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。《齊物論》 39.彼亦一是非，此亦一是非。《齊物論》 40.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。《齊物論》 41.曰：「朝三而暮四。」眾狙皆怒。曰：「然則 朝四而暮三。」眾狙皆悅。《齊物論》 42.夫天下莫大於秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。 天地與我並生，而萬物與我為一。《齊物論》 43.毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入 ，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？《齊物論》 44.方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。《齊物論》 45.昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然 覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與 胡蝶則必有分矣。此之謂物化。《齊物論》 46.吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《養生主》 47.彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。《養生主》 48.為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。《養生主》 49.安時而處順，哀樂不能入也。《養生主》 50.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《人間世》 51.古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定 ，何暇至於暴人之所行！《人間世》 52.無聽之以耳而聽之以心 ；無聽之以心而聽之以氣。《人間世》 53.絕跡易，無 行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。《人間世》 54.朝受命而夕飲冰。《人間世》 55.其作始也簡，其將畢也必巨。《人間世》 56.意有所至而愛有所亡。可不慎邪？《人間世》 57.山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》 58.自其異者視之，肝膽楚越也；自 其同者視之，萬物皆一也。《德充符》 59.人莫鑒於流水而鑒於止水。《德充符》 60.鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。《德充符》 61.德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。《德充符》 62.其耆欲深者，其天機淺 。《大宗師》 63.泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。《大宗師》 64.小惑易方，大惑易性。《駢拇》 65.小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。《駢拇》 66.天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！《駢拇》 67.故跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。《胠篋》 68.善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。《胠篋》 69.唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。《胠篋》 70.竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。《胠篋》 71.故純朴不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！《莊子?外篇?馬蹄》 72.浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無妄。《莊子?外篇?在宥》 73.出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。《莊子?外篇?在宥》 74.視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《莊子?外篇?天地》 75.知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。《莊子?外篇?天地》 76.至言不出，俗言勝也。《莊子?外篇?天地》 77.此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於途中乎？……吾將曳尾於途中。《莊子?外篇?秋水》 78.莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「儵魚出遊從容，是魚之樂也。」 惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」《莊子?外篇?秋水》 79.「今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。」 《莊子?外篇?秋水》 80.學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；《莊子?雜篇?庚桑楚》 81.狗不以善吠為良，人不以善言為賢。《莊子?雜篇?徐無鬼》 82.去小知而大知明，去善而自善矣。《莊子?雜篇?外物》 83.一尺之捶，日取其半，萬世不竭。《莊子?雜篇?天下》 84.天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。《莊子?雜篇?天下》
㈡ 與莊子共舞800字作文
我眼中的莊子
一位須發皆白的老者，在斜陽晚照下的河邊悠然的擺弄著他的魚竿。有經邦濟世之才，虛懷若谷之量的他拋棄了那個時代。他義無反顧的選擇屬於他的人生。不與世俗爭名利，只在深山求逍遙。楚王的盛情相邀只換來他的淡然謝絕。他是一向視權貴如腐鼠的，在他眼裡，竊國者諸侯，與盜賊共事豈不是對他的侮辱？
自嘲曳尾塗中的他卻有凌雲之志。摶扶搖而上者九萬里的豪言是英雄的氣魄與哲人的睿智最完美的結合。他人最大的志向不過修身齊家治國平天下，在人間過上極盡奢華的生活，得到萬古流芳的美名，誰看到了頭上高遠的天空？別人俯下身子，只有他昂著頭。
一貧如洗的他永遠不會放棄他的尊嚴，魏王嘲笑他的潦倒，他立即譏諷諸侯的昏庸。如此桀驁不馴，以凜然不可侵犯之氣示人。孔子哀嘆累累若喪家之犬，比起莊子，實在是相形見絀。孔子永遠彎著腰，莊子卻從不低下他高傲的頭顱。
他也有無奈的時候，不是源於君王不聽忠言的苦痛，也不是國勢危如累卵的壓抑。而是源自對物與我，肉與靈之間錯綜復雜關系的思考。是夢境還是現實，他迷茫了。也許，只有他會迷茫，在那個人人為功名利祿而生的時代，誰能把眼光放到如此的高度？
他又是可愛的，濠梁之上的辯論讓人忍俊不禁。惠子中了他以子之矛攻子之盾的圈套，他的思想不依託於艱澀的文字，而是活潑的故事。傲骨只外，還有和氣。凜凜之中，透著親切。孔孟總是以教導人的姿態講話，韓非總是發號施令，在他們身上發生的故事，永遠與功利緊緊相連，少了幾分真誠。
汪洋恣肆的文章，帶著濃厚的浪漫。諸子的文字毫無韻味，只有他能給人美感，一種到了極致的美。同時慨嘆人生苦短，孔子說逝者如斯，他卻道白駒過隙，哪個更美？
從文學與哲學的角度不足以全面了解他，他還是古代科學的先驅，無論是類似於原子的理論，還是數學中的極限思想，都是極其超前的。那些對鬼神敬而遠之的士大夫還在依靠神靈的庇佑，哪會想到這些？
他超越了任何知識體系和意識形態的限制，註定他不會被人理解。也許，在他人眼裡，他只是個衣不遮體，食不充飢的乞丐，只是個不拘成法，特立獨行的狂人。他註定會生活在無休止的孤獨里，孔孟成了至聖先師，韓非的思想統治了上千年，墨翟的理論偶而還會被人提及，唯有他的思想被斥為家人言。只有零星幾個超然物外的隱士與他神交。即使這樣，也是他們的無奈之舉。他們只把莊子當做精神上的導師，而不是推心置腹的朋友，更不是大成至聖的聖人，他的思想，只是山水突圍的理論武器。
諸子之中，孔孟太虛偽，韓非太冷酷，墨翟太平庸，老聃太消極，孫武太權謀，王詡太迷信，惠施太勢利。只有莊子用一顆真誠的心感動著中國人，用一種超人的智慧教育著中國人。斯人已去，雖死猶生。
生與死，它們的意義是那麼深刻，另人琢磨不透，直到遇見了他，一個重塑我靈魂的人——莊子開始，我一直天真的以為，人生最大的事情，是生和死，但是「鼓盆而歌」的故事卻激盪著我的內心。
試問，如果你最親近的人離你遠去，你是痛苦流涕，還是放聲高歌，面對妻子的離去，你萬萬想不到，莊子竟然敲著盆盆碗碗在一邊低聲吟唱，這時的莊子，究竟是一種怎樣的心態呢？是喜悅嗎？還是悲傷？當惠子問起，面對親人的死亡，為何還這樣沉著冷靜，他的回答卻另人難解。他說：「當妻子剛剛去世的時候，我何嘗不難過得流淚！只是細細想來，妻子最初是沒有生命的；不僅沒有生命，而且也沒有形體；不僅沒有形體，而且也沒有氣息。在若有若無恍恍忽忽之間，那最原始的東西經過變化而產生氣息，又經過變化而產生形體，又經過變化而產生生命。如今又變化為死，即沒有生命。這種變化，就像春夏秋冬四季那樣運行不止。現在她靜靜地安息在天地之間，而我卻還要哭哭啼啼，這不是太不通達了嗎？所以止住了哭泣。」他將親人的生死看得如此的平淡，那麼他自己的生死應該更微不足道吧！
莊子死時，弟子們痛哭流涕，因為莊子對他們有恩，他們卻連一口薄棺都買不起，而莊子卻說：做人不能太偏心，你買棺材，螻蟻食我，你不買棺材，我暴屍荒野，烏鴉老鷹食我，你為什麼非要讓螻蟻食我，不讓烏鴉老鷹食我，那樣豈不是太偏心了。
連生死都看得如此平淡，那麼對於莊子而言，還有什麼更重要的呢？功名，財富，還是地位，不，莊子視此為糞土，但是他自己的人格與精神卻另人敬佩不已。
超越了生死，還有什麼做不好的呢？此時的我，再也不把生死看得那麼重了，人生最重要的事，是靈魂，而莊子，才是我靈魂的工程師，才是值得我一輩子追求與學習的人。
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㈢ 有關莊子思想的作文
莊子何其人 註：對於於丹教授的《<莊子>心得》的十講，我們可以把它看作十個作文話題，從中思索汲取有益的寫作營養。 莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達自己的觀點，同時嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想像，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿。 2月19日：境界有大小 在現實生活中，人們常常以世俗的眼光，來判斷一個事物的有無和無用，莊子卻告訴我們，境界的大小決定了對事物的判斷，站在大境界上，就會看到天生我材必有用，而站在小境界上只能一生碌碌無為。境界的大小可以完全不同地判斷一個東西的有用和無用，也可以完全改變一個人的命運。 2月20日：感悟與超越 司馬遷在《史記》中說到，世上熙熙皆為利來，世上攘攘皆為利往。可見名利二字是世人難以舍棄的追求。但是莊子的人生哲學是淡薄為大，因為只有超越了所有的功名利祿之心，才能感悟到人生的最高境界，那就是莊子所說的「逍遙游」。 2月21日：認識你自己 莊子里有許多寓言故事告訴我們，由於我們習慣於自以為是，常常把自己的主觀願望強加於客觀事物，於是就會出現好心辦壞事的現象。而我們又經常會被社會中各種各樣的外部評價所影響，而不能真正認知自己的內心，結果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。 2月22日：本性與物性 人生的最高境界是逍遙游。但對於我們現代人來說，這個游的境界似乎很難達到。人們被太多的物質利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。人的物質慾望是沒有止境的，在瘋狂追求物質利益的同時，人們也就失去了幸福的生活。 2月23日：總有路可走 在人生的道路上，人們總會遇到種種困難，有的人天生醜陋，有的人身有殘疾，有的人因罪受過刑罰，有的人心理遭受過創傷。當遇到這種種不如人意的事情時，我們該怎麼辦呢？在現實生活中，我們應該如何面對身體的殘缺和心理的創傷？我們應該如何選擇自己的人生之路？ 2月24日：堅持與順應 每個人都是一個獨立的個體，但同時也是社會中的一員。莊子認為，在人的內心應該堅持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對外在的世界，則應該通達和順應。我們怎樣才能做到內心的堅持和外在的順應呢？莊子告訴我們要想做到內心的堅持和外在的順應，就要做到「外化內不化」。 2月25日：談笑論生死 生與死，是人生起始的兩個端點。人生自古誰無死，生死，是每一個都要面對的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當你走到終點時，才會想起途中的遺憾。那麼莊子是如何看待生死的？他面對生死為什麼會鼓盆而歌呢？只有真正解讀了生命，才可能正確地對待死亡。 2月26日：心態與狀態 決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個人面對生活的心態。那麼，當我們在確定人生目標時，如何判斷何事可為，何事不可為呢？莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個人做事時，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經驗和技巧，都不可能得到最好的發揮。 2月27日：大道與自然 每一個個體和每一件事之間的比較，是沒有單純技巧高下之分的，而只有境界優劣之辨，那麼莊子認為辨別境界高低的標准就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物，認為每一個人要遵循內心的道德，聽從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意。 ================================================================ 我看莊子 只說秋水二段 看過《秋水》的第一段是在高一的語文課本里，當時只讀了一段，因為課本只節選了一段。如今，欲雨未雨的中午，我續讀《秋水》二段。 說實話，在我眼裡秋水很美，光看「秋水」兩字便可知，更不用說文章里有我喜愛的諸神——河伯，海神。其實與水有關聯的，我都喜歡；不僅喜歡「煙雨江南」，「秋水綿連」，「江河浩瀚」，「雪逝冰消」；也喜歡「破屋漏雨」，「南水北調」，「麗水」，「四川」。對水的喜愛已然忘乎所以，有時極致瘋狂——在某個傾盆大雨抑或說瓢潑大雨的日子裡，拉上個會說話的人就往雨中「漫步」。不僅「漫步」，還一吐心中對雨水的「情思」，吐到天暈地暗，吐到聲絲力竭。於是有人驚嘆，愛水如斯，難啊！於是有人反詰：你真的愛水嗎？…… 我真愛水嗎？《莊子》將此道理含笑娓娓道來：「……伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多於水乎？」生活中的我，確實如此，自誇愛水如是如是，到處宣揚，惟恐天下有人不知；自誇嗜書中命，自稱淡泊書生，自比莊子、陶潛……其實自比於他人而告之於人，便也是自誇；非旦自誇且又輕視他人「這般庸俗」之人，乃是真正的俗人，相比於河伯之寡聞鮮見，「伯夷讓國取名」，「孔子游談以顯淵博」，更加自誇更加庸俗。 我愛水嗎？《莊子》說，我不愛。我想，我愛的不是「水」，而是「水」這個名詞以及形容詞吧。 有惑不解 《莊子-山木》里有載：「周將處夫材與不材之間。……若夫徒乘道德而浮游則不然……若夫萬物之情人倫之傳，則不然，合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉？……」在此，莊子明確：要免於累患，不可偏執一方，應隨順自然。 又，《莊子-秋水》有雲：「莊子持竿不顧。……莊子曰：『往矣！吾將曳尾於塗中。』」 莊子一前一後的言論，在我看來，有些許漏洞。想要免於累患，所以不可偏執一方，不可固執，要隨順自然；而楚王執意請莊子出山，此時的莊子卻執意曳尾於塗。所以唯一可能的是，莊子不想免於累患，或莊子不怕累患。既然不怕累患，又為何放著能救濟楚人的相位而不坐？所以惟一可能的是，他在兩種累患當中更懼怕坐相位之患。且莊子主張「無為」，而卻執意曳尾於塗即是「有為」。就好比，有人說：「我一直在保持著沉默。」 對莊子了解甚少，不知是否真如我想？ 幸福的死亡 《莊子-外物》里有一段「假粟於監河侯」的故事，讀了非常喜歡。監河侯不肯假粟於莊子，於是故意說「等我收入到封地的稅金，就借你三百金」。莊子聽罷，「忿然作色」。 我要是莊子，既然已經猜到監河侯故意推託不借，也會以微笑報之。至少監河侯沒有說出一句冷冰冰的話直刺人心，而以謊言掩蓋自己的真心、本意。在現實生活中，我也經歷這樣「美麗」的謊言，而且我並不知情。但我事後卻感激那些謊言的製造者，因為他們沒有當著我的面，面露兇相並拿著把鋥亮的匕首「殺害」我；而是待我轉過身帶著對謊言深信不疑並著甜蜜的微笑行走時，暗暗地給了我一刀，讓我幸福地「死去」。 如果說謊言必然，「死亡」必然，那麼我只願接受後者。我不是一個不怕受傷的人，只是我在選擇在我不得不受傷時，我所能接受的受騙方式。 人與人之間有很多美好的故事，也有很多醜陋的真相。活在當下，猶其在爾虞詐、金錢利益至上的當下，每天每夜，誰不是在經歷這些故事，而又恍悟這些真相？左心房的傷剛結痂，右心房已然殷殷滴血。無法改變現實，只希冀受傷的間隔能否拉長？ 所以莊子本應感到滿足，雖已受了愚弄，心靈卻沒有淌血，反而讓他討回了口氣。要是莊子是今天的莊子，不知他能忿然作色幾回？
㈣ 《莊子》里的所有文章題目，要分類的
內 篇
《逍遙游》《齊物論》《養生主》《人間世》《德充符》《大宗師》《應帝王》內
外篇
《駢 拇》《馬容 蹄》《胠 篋》《在 宥》《天 地》《天 道》《天 運》《刻 意》
《繕 性》《秋 水》《至 樂 》《達 生》《山 木》《田子方》《知北游》
雜篇
《庚桑楚 》《徐無鬼》《則 陽》《外 物》《寓 言》《讓 王》《盜 跖》《說 劍》
《漁 父》《列禦寇 》 《天下》
㈤ 2009高考滿分作文 與莊子有關的
《知之•行之•思之》
廣東考生
古語雲：「易有三訓，一訓簡易，二訓變易，三訓不易」，「易與天地准」，之於常識，不也是如此嗎？我們生活在常識中，「春暖花開」、「秋高氣爽」，我們不假思索地運用它們，是為簡易；同一事物不同時刻有不同的表現，變化無窮，是為變易；常識由生活而來，經久適用，是為不易。故莊子雲：「道在便溺」。因常識，於生活，我們泰然。
老子雲：「大象若希」。正是由於常識之於我們太過習慣了，時常，我們會無所察覺，如同時空之於我們過於靜止與絕對，在愛氏之前，我們被蒙騙了千萬年。於是我們在恍然後明白，常識雖常，但亦要知之、行之、思之。
所謂的對常識的知之，並非僅僅為熱則卻衣寒則添衣的自然反射，而是對自然存在的用心觀察。沒有這用心，何來常識？沒有常識，何以行之？不得而行之，必遭禍患。譬如之於人，了解交通擁擠之時間，於約會便不會誤時；又譬如拿破崙不知俄國之地廣與冬天之寒冷，便因俄國堅壁清野而為滑鐵盧之役埋下伏筆。
所以對於常識，要知之。
所謂的對常識的行之，不僅是於知之之後的體證，還是生活的必需，之所以要知且行，系因為知易而行難。行難，故特以行之。常識的知之，是困則眠、疲則休息，是諸葛順勢三分天下，是劉邦知楚強漢弱而強赴鴻門。對常識的行之，是順應自然、順時而動，故可避害趨利，所以才有一覺醒來的精神，才有漢朝天下。
所以對於常識，要行之。
至於對於常識的思之，那便是在知行合一後更高的要求。正因為常識之常，所以無形中被我們忽略、習慣，然世間萬物莫不在變易中永恆，拘泥而行自己不適合，若死守既得，便永無進步可言。故湯之盤銘曰：「苟日新、日日新、又日新」；《康詔》曰：「作新民」；曾子曰：「君子無所不用其極」；因為對常識的思之，愛氏提出了相對論，玻爾提出了量子力學；之於歷史的，不正是由於對意識形態的思之與變革，再知而行之，才有三十年改革開放而至於今日之中華崛起？
「易與天地准」，也正是憑借常識，憑借與常識同行，我們維系了一個曠古的文明，然而無論是生活還是發展，不知常識無語進步，不行常識無以趨利避患，不思常識卻也無以百尺竿頭更進一步。
於是，不妨化用子思的「慎思之，明辨之，篤行之」而說，對於常識，我們要知之、行之、思之，由是，則有泰然的生活與不斷的前進。
【點評】
點評人：胡家俊 華南師范大學文學院編輯
高考評卷在內容方面以「切題」為第一考察點，本文圍繞「常識」這一主題詞作文，對「常識」的內涵有較深刻的理解。作者從「易有三訓」開始，導引出「常識」的三種境界。然後從如何應用「常識」的三種境界，分別論述對於「常識」，要知之，要行之，要思之，層層深入。相對於眾多考生對於「常識」的平面理解，該考生的理解深刻程度是要高人一籌的。
在表達方面，本文論證技巧運用嫻熟，把豐富的材料信手拈來，運用到文章中去，論據的使用精而恰當。全文結構嚴謹，環環相扣，互相照應，渾然一體。文章語言流暢，且略帶古典氣息。說這是一篇有一定文化含量的高考作文，實為不過。
當然，本文也有些不足之處，比如在運用古語時，記得不夠准確。例如：「老子曰：『大象若希』」應為「老子曰：『大音希聲，大象希形。」還有「故湯之盤銘曰：『苟日新、日日新、又日新』」；《康詔》曰：「作新民」；曾子曰：「君子無所不用其極」原文來自《大學》，應為：「 湯之《盤銘》曰：『苟日新、日日新、又日新』；《康詔》曰：『作新民。』詩曰：『周雖舊邦，其命惟新。是故君子無所不用其極。』考生在這么短的時間里，大致記得古籍的意思，盡管引用還不夠准確，但瑕不掩瑜，作者的閱讀視野、文化底蘊還是值得肯定，值得學習的。
《別拿常識不當干糧》
廣東考生
如果你隨便找一個中學生，問他什麼是對數，什麼是洛侖茲定律，什麼是原子核式結構，他一定可以把這些東西給你講得頭頭是道，讓你驚嘆當今青少年個個都是科學家的料。但是，你找個尖子生，問他在野外被蛇咬了怎麼辦，他也許會搔搔腦袋瓜，苦想各類化學反應式，然後淡茫地對你說聲「不知道」。那麼，「青菜多少錢一斤？」「不知道！」「被子怎麼疊」「不知道！」「為什麼啥都不知道？」「也不知道！」
這就是中國教育的一個現狀：對科學知識抓得狠，也把各類奧賽搞得紅紅火火，但卻似乎對常識的教育力度不夠。學校的課程包羅萬象，可以獨缺「常識」。學生們便因此被擱在高高在上的「象牙之塔」，只搞著高端學問。當今中國要強國，靠的是飛機、大炮、火箭這些高科技，似乎就應該給學生「喂飽」科技知識。「常識那些小事兒，何足掛齒，成大事者不拘小節嘛。」每當看到這些言論，我真想拍案而起，高呼一句：「此言謬矣，別拿常識不當干糧！」
常識是一門指導我們生活得更好的藝術。衣、食、住、行等日常行為，無一不需要常識的引導。我們現在洗衣煮飯等家務活可以由父母包辦，各種事宜可以由父母操勞，儼然一個個不問政事的小皇帝。但父母不能照料我們一輩子，長大後還是要靠自理。倘若不懂常識，將來豈不是要處處碰壁？難道還事事都找個電話問父母？而連自己都照料不好，生活一塌糊塗，又怎有心思搞學問？
常識也是科技的基礎。科學並不是「空中樓閣」，而是廣生於人們對身邊事物的實踐與探索。牛頓從蘋果落地的常識中總結出萬有引力定律；魯班從葉子會割傷手的常識中發明出鋸子。離開常識而空談高科技，就像蓋樓房不起地基，是靠不住的。
由此觀之，在素質教育制度中，增加常識的普及，是很有意義的。應做到常識與科技知識兩手抓。但同時，我們還要培養學生的創新意識以及獨立思考能力，使他們能在平凡的常識中總結出科學規律，又或者讓他們大膽質疑常識，不要囿於常識。當年偉大的物理學家伽利略，正是在對常識的質疑中提出了新的思想。歷史也證明了他的這一大膽質疑是正確的。
常識是人們生存的基礎，是科技發展的基礎，其對於人的意義堪比干糧。別拿常識不當干糧，用它來「填飽」學生的腦袋，用它來支起科學大廈的腰腹吧！
【點評】
點評人：鄧玉環 華南師范大學文學院副教授
題目化用俗語，巧用比喻，生動形象，吸引人。把「常識」比作「干糧」——基本的生存物質，強調了「常識」的基本要義，題目與正文內容相得益彰。
全文圍繞「常識」作文，切合題意，中心突出，強調了普及生活常識的必要性。文章內容充實，開頭針對教育界重「高端學問」的傳授，忽略普及生活常識的現象，呼籲社會不要輕視常識。然後從常識對日常生活的引導，常識是科技的基礎，以及需要質疑常識三方面逐層論證，層層深入，文尾扣題，結構嚴謹。本文最突出的是語言表達具有形象性，生動自然，有個人見解，感情真摯。
但本文的書寫不夠工整，對常識的表述還不夠精確，個別語句有瑕疵。
《我有一雙隱形的翅膀》
北京考生
曾經聽過那首《隱形的翅膀》，動聽的旋律，優美的歌詞。是的，我們每個人都有一雙隱形的翅膀，正是有了它，我們才能充滿希望，飛向遠方。而對於我，那雙翅膀就是那看似厚重的書籍，正是有了它，我才能充滿夢想，飛向遠方。
清人漲潮在《幽夢影》中曾寫道：「卷中有山水。」不錯，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，前人的話猶在耳畔。讀書是一種感悟的過程。那一本本書就彷彿一雙隱形的翅膀，帶我飛躍歷史的長河，看雲卷雲舒，花開花落。於是我看見蘇東坡在明月下起舞，高歌「但願人長久，千里共嬋娟」；我看見梭羅獨自坐在瓦爾登湖垂釣一天星河，臉上是不盡的悠然；我看見千年的帝王將相，看見千年的興亡成敗。是的，書如翅膀，它帶我的心靈飛出狹小的窗口，讓我足不出戶便能領略大千世界，開闊眼界，豐富思想。
天意從來高難定，人生中不可能永遠一帆風順，當我遭遇挫折痛苦時，正是書，那雙隱形的翅膀，帶我沖出重重阻礙，飛翔在湛藍的天空。譬如說當我因考試成績失落無助時，我會去讀《東坡樂府》，讓那「一蓑煙雨任平生」的曠達樂觀沖走我的低迷情緒；又譬如說當我與朋友爭吵時，伯牙子期那高山流水的曲子就會在我心中奏響，提醒我友誼的珍貴；而當我迷茫無助失去目標時，霍金那撰寫《時間簡史》的堅定的身影就會浮現在我面前，讓我重新找回目標。是的，書如翅膀，它讓我擺脫泥沼的糾纏，找到人生目標，直沖向美麗的天空。
因為痴迷於書籍，也就痴迷於寫作，痴迷於信筆塗鴉。於是當一名作家就成了小小的我的一個大大的夢想。古人說：「讀書破萬卷，下筆如有神。」不錯，倘若沒有豐富的文化積淀，又怎能寫出像樣的作品？於是，書就更加成為了我一雙不可或缺的隱形翅膀，它承載了我的夢想，穿過障目的烏雲，帶我飛向夢想的彼岸。
耳畔似乎又想起了那熟悉的旋律：我有一雙隱形的翅膀，帶我飛，給我希望。我有一雙隱形的翅膀，帶我飛，飛向遠方。是的，書就是我那雙隱形的翅膀，它豐富了我的眼界，指引了我的人生方向，帶我飛向成功的彼岸。
書，我隱形的翅膀！
《這也是一種力量》
福建考生
微笑，恰如淌過的溪流，柔和恬靜；微笑，恰似那懸掛的一刀新月，皎潔光亮；微笑，又恰似那挺拔的蒼松，積蓄著萬般力量……
如果說，有一種力量可以讓人堅忍不拔，那便是微笑的力量；如果說，有一種力量可以讓人自信滿滿，那便是微笑的力量；如果說，有一種力量可以讓人心頭一暖，那便是微笑的力量！
那次天崩地裂，那次地動山搖，高樓大廈瞬間成為一片瓦礫，多少生命在廢墟下呼喚求助。當解放軍戰士將一個小男孩成功托起，放入單（擔）架時，他輕輕地一笑，用滿是灰塵的左手向戰士們敬禮！這是一個孩子的微笑，也是災區人民對未來充滿希望的一笑。它傳達了太多：樂觀堅強地活著，感謝所有關心災區的朋友們，我很好！
也許小男孩不曾想到很多，他只知道，每天都是陽光的，而微笑，是給自己最好的犒賞。
我們喜歡微笑，喜歡嘴角的翹起，喜歡那彎起的弧度，更喜歡它所傳達的一種力量。
奧運會的志願者們，無論在何種場合，面對何種膚色、國籍的人，總是抱以微笑。這不僅展現了一個大國的風采，更展現了中華民族的包容的姿態。它在向全世界傳遞著一種力量，一種海納百川，擁抱世界的力量！
而那2008張源自世界各地的笑臉，同樣傳達出微笑不可抗拒的力量。
不需要李白「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人」的大笑；不需要「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖」的充滿血腥的狂笑；也不需要「一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來」的紅顏一笑……這些笑，或太狂放不羈，或太剛烈頑強，抑或充滿嫵媚。而我們需要的，不過淺淺的會心一笑。
人們很容易記住溫總理那慈祥的笑容，那是自信滿滿的他發自肺腑的微笑。面對金融危機，從容不迫；面對外國記者的犀利問題，他依舊笑對。他正如一代儒者，溫文爾雅地處世待人。他的微笑，不也是一種力量么？這是笑對人生的一種力量！
微笑，正如同一支支高擎的火炬，在全世界，在湛藍的天空下，一直傳遞著……
當人們幫助了困境中的你，你的微笑是感激，是滿懷深情的力量；當別人不小心踩到你，你的微笑便是寬容大度的力量；當厄運侵襲了你，而你卻抱以微笑時，微笑便成了堅強勇敢的力量！
如果全世界都充滿愛，充滿微笑，將不再會有伊拉克戰爭、巴以沖突以及朝核問題。
我們，作為新世紀的主人，將肩負著歷史賦予我們的責任，那就是將微笑作為一種力量，傳遞到世界的每個角落……
《獨一無二》 上海考生
人常說隸書給人的感覺太張揚，而楷書給人的感覺太拘泥。而聰明的鄭板橋將隸書與行楷相結合，形成獨一無二的「板橋體」。歪歪斜斜而又錯落有致，實屬妙哉！有人說，這種作品「不可無一，不可有二」，實為有理，我頗有同感。不僅是書法界還是我們的社會，不是缺乏「鄭板橋」，就是「鄭板橋」仿品太多！我們需要的是真正的「板橋體」，需要創新，而不是泛濫的空殼。
幼時學習書法，前期都是以臨摹為主，剛開始練得很辛苦；直到後來，我才深究其意。原來，學習別人的字體與風格是難，特別是要將那種字體與自己思想情感甚至你的筆法融於一體，然而，真正的境界在於練就你自己的風格，這就是難上加難。學習多年，我仍還未成氣候。因此甚是佩服鄭板橋這類的先驅。然而，現在書法界中許多自稱「書法家」的人，其實也與我的處境一樣尷尬，只不過他們的「火候」比我更深罷了。其實也缺少了他們的「個性」。他們的「描摹」雖能形似，卻不神似，也驗證了「不可無一，不可有二」的道理。又豈止書法需要「板橋體」，我們的社會也需要其注入。
在我們的作文界時常會鬧出兩個字「抄襲」。如今書籍泛濫，人人都是「作家」，人人都可有一兩本「著作」。然而，卻有大部分金玉其外，敗絮其中，實為狼狽。他們把名家的珍品抄襲一番，匯就一本書，卻弄得個四不像。所以說，真正有價值的、意境高的你也抄不像，不如開創自己的品牌，自力更生唄！
且說最近紅爆一時的小沈陽，大家都被他的搞笑天賦所吸引。小沈陽卻實在是別出心裁，獨樹新枝，但是小沈陽可有一，卻不可有二。有一，可謂之新潮，有二，有三則不然，不僅大大削減了其新意，還大大降低了整個社會的審美情趣，這可就不討好了。因此，無論怎樣，我們的社會都需要「板橋體」，需要注入新的活力，更豐富的元素，就像字體一樣。
「板橋體」不僅有助於社會的發展，也告訴我們做人的道理。既不可太張揚，也不可太拘泥，要將隸書與行楷相結合，才適度、中和。要根據自身條件，打出自我的天地，勇於創新，塑造獨一無二的個性。
放眼未來，希望我們的社會將會有更多不同的「板橋體」，我們都是獨一無二的，不可復制的。輕松舞出自己的舞台！
[點評]考生對材料的理解緊扣提倡創新、發展個性這一主題，足見其有閱讀提煉能力。開篇對楷書和隸書特點的評價，自然引出作文材料，足見其對材料的處理能力。正文由「板橋體」的「不可無一，不可有二」說開去，寫到了幼時學習書法「描摹」的感受、寫作界的「抄襲」、小沈陽的搞笑新潮，這一由此及彼、由淺入深的議論，足見其有認識事理的思想素質。
雖然語言表達尚待錘煉，但作為考場作文功底可嘉。
《不要讓眼光帶上感情》
陝西一考生
大是有感情的，所以往往在某些事情上表現出個人主義。由於感情，許多人處世不公，甚至於包庇罪犯，往往造成極不好的影響。"一葉障目，不見泰山。"撥開這障眼的"一葉"就能夠認識到、處理好生活中的一切事。
在當代社會，我們的生活已經離不開與社會的交流與溝通，然而頻繁的溝通與交流要求我們有犀利的眼光，而不能感情化。在歷史上，"女人禍水"這一說法雖然現在來看實在片面，但是這背後的故事是值得人們深思的。商朝滅亡是由於"女人"，但這表現了什麼?約王由於寵愛姐己，事事皆聽信於她，忠臣良將直言勸誅，卻被一一殺害，最終走向滅亡！假如他能認真地思考群臣的勸誅，商還會亡國嗎?歷史也許就會另一個樣了。"兼聽則明"。所以說，感情就像一副有色眼鏡，它往往歪曲了現實，也許看到的景觀更美麗，然而這已是自己被欺騙了•由此可見耍認識到事物的本質，必須摘掉"有色鏡"，不要讓眼光帶上感情。
"劍傷肉體，話傷靈魂。"有些話讓人喜歡，有些話讓人難以接受，但是不要讓一時的喜怒哀樂使你失去明智。"良葯苦口利於病，忠言逆耳利於行。"一次乘車出去旅遊，跟幾個朋友一塊，一路上樂得沒完，到了景點的山腳下後，一看滿山還是雪，山民告訴我們:"上山路滑，要出事的。"我猶豫了一下，這時一友說:"晦氣，還沒上就說這樣的話。咱們這么多人，有什麼困難不能克服的呢擴我們立刻同意了，當然結果是可想而知的，友首當其沖，摔傷嚴重，我只是把腳扭傷了。後悔已來不及了，吸收教訓:不要感情化，讓認識摘掉感情化的"眼鏡"冕"
人之處事，或多或少會因為感情因素的影響。如今有些政府官員濫用、亂用職權、為親友，家屬行方便，偏信於熟人，給社會造成極為惡劣的影響。黨中央掀起了"反腐倡廉"的運動，這是為建設國家做出的重大決策。
再次敬告:不要讓眼光帶上感情，人人公正，事事公正，我們的社會才有進步，我們祖國才更強大！
【點評】：開宗明義，條分縷析
這是一篇結構完整、論證充分的議論文。
文章開門見山，先擺出自己的觀點:"一葉障目，不見泰山9 感情之霧遮住了人們的視線，由此而提出挑戰，"撥開一葉"，重見天日，接下來是兩個舉例論證，並夾敘夾議，不落枯燥之味之嫌。從商針滅亡的歷史事實到自己的切身冒險經歷，小作者作了深挖掘，說明感情化行事的巨大危害性，使材料圍繞中@G而展開，做到了少而精，吵、而細。
文章末尾一聲棒喝，是水到渠成，卻又如晴天霹霹，強烈的語氣震撼人心，同時回應全文，也表現出小作者強烈的社會、民族責任感。
讀罷文章，掩卷而思，原來豐富的事例就在我們身邊，關鍵是我們要有一雙發現、發掘它們的眼睛」。
㈥ 關於莊子的作文
莊子 （約公元前369梷前286），名周，宇子休，蒙城縣城東郊（今城關鎮東城路）人。曾為漆園吏，戰國時期著名思想家、文學家。莊子是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物。同時他也是一位優秀的文學家、哲學家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經》）闡發了道家思想的精髓，發展了道家學說，使之成為影響深遠的哲學流派。
人物事略
濠梁之辯 莊子和惠子一一道在濠水的橋上遊玩。莊子說："倐魚出遊從容，是魚之樂也（魚游得多麼悠閑白在，這就是魚兒的快樂）。"惠子說："子非魚，安知魚之樂？"莊子說："子非我，安知我不知魚之樂？"惠子說："我非子，固不知子矣：子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣（也是完全可以肯定的）。"莊子說："請循其本。子日 『汝安知魚樂』雲者，既已知吾知之而問我。我知之嚎上也（還是讓我們順著先前的話來說。你剛才所說的 『你怎麼知道魚的快樂』的話，就是己經知道了我知道魚兒的快樂而問我，而我則是在壕水的橋上知道魚兒快樂的）。"《秋水》
鴟得腐鼠 惠子在魏國做宰相，莊子前去看他。有人對惠子說："莊子來，欲代子相。"於是惠子十分恐慌，在都城內搜尋莊子，整整三天三夜。莊子去看他，對他說："南方有鳥，其名為鵷雛，子知之乎？夫鵷雛發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷雛過之，仰而視之口：『嚇！』今子欲以子之魏國而嚇我邪（南方有一種鳥，它的名字叫鵷雛，你知道嗎？鵷雛從南海出發飛到北海，不是梧桐樹它不會停息，不是竹子的果實它不會進食，不是甘美的泉水它不會飲用。正在這時一隻鷂鷹尋覓到一隻腐爛了的老鼠，鵷雛剛巧從空中飛過，鴟鷹抬頭看著鵷雛，發田一聲怒吼：『哧！』如今你也想用你的魏國來怒吼我嗎？"
材與非材 莊子行走於山中，看見一棵大樹枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動手砍伐。問他們是什麼原因，說："沒有什麼用處。"莊子說："此木以不材得終其天年（這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年啊）！"莊子走出山來，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童僕殺鵝款待他。童僕問主人："其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺（一隻能叫，一隻不能叫，請問殺哪一隻呢）？"主人說："殺不能鳴者。"第二天，弟子問莊子："昨日山中之木，以不材得終其天年：今主人之鵝，以不材死。先生將何處？"莊子笑道："周將處乎材與不材之間（我將處於成材與不成材之間）。"
莊周夢蝶 莊子為了說明"物化"的道理，講了一個故事：昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。莊子說這就叫物化。簡單的一個故事，既表現了一種人生如夢的人生態度，又把形而上的"道"和形而下的莊周與蝴蝶的關系揭示出來。形而下的一切，盡管千變萬化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質上都只是虛無的道，是沒有什麼區別的。
鼓盆而歌 莊子回到家不到一年，妻子就病死了。好朋友惠子前來弔唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌。惠子責問道："與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎（人家與你夫妻一場，為你生子、養老持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過分，太不近人情了嗎）？"莊子說："不然。是其始死也，我獨何能無慨！然察……人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也（不是這意思。她剛死時，我怎會獨獨不感悲傷呢？思前想後，我才發現自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來，也就不感悲傷了）。"他主張人生在世，要"安時而處順，哀樂不能人"樂觀豁達。
莊子陪葬 莊子快要死了，弟子們l打算用很多東西作為陪葬。莊子說："吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？"弟子說："吾恐烏鳶之食夫子也。"莊子說："在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！"
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我心目中的莊子
學習了有關莊子的課文，我才對莊子頗有一點理解。
說到莊子，我想到了「莊周曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑」 。一種令人心曠神怡的景象便出現在了我的面前：蝴蝶翩翩飛舞，翱翔各處，不受空間的限制，它優游自在，不受時間的催促；飄然而飛，沒有陳規的制約，也無戒律的重壓。同時，蝶兒逍遙自適於陽光、空氣、花朵、果園之中——這象徵著人生如蝶兒般活躍於一個美妙的世界中。並且，在和暖的陽光、新鮮的空氣、美麗的花朵以及芳芬的果園之間，可任意地自我汲取，自我選擇——這意味著人類意志的自由可羨。這就是莊子。他對自由生活的渴望也正如這些蝶兒般出神入化。這一點他可以和五柳先生相媲美，視功名利祿如糞土是他最高的境界。
我還沒有走過生命的三分之一，對一些都理解的太膚淺，更別說侃侃而談人生。可是自從聽了於丹教授關於莊子的講座，從莊子對人生的看法中，我倒是理解了一些看似深奧其實貼體的道理。時常，我會在其它同學的周記或作文中見到「人生如夢」這個詞語，同時還想到了《念奴嬌·赤壁懷古》中的「人生如夢，一樽還酹江月」。聽別人說起，這句話原義是出自於莊子，莊子的意思是說人生就像美夢一般美好。
而現在這句話好像是在抒發一種感嘆人生短暫的情感，人生實在是短暫而飄忽，多少歡樂往事，到頭來終成泡影，有時總習慣於用「夢」來抒發自己內心的感觸，抒發自己的情感。所以，當我們說人生如夢時，心中不免充滿悲涼之意，但在莊子的心中，卻絲毫沒有這種感覺。讓我認同的是，這才是真正的人生境界。
八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王。而莊子釣魚卻在真心實意的釣魚。現實生活中能夠面對現實做實事的人常常是少之又少。莊子釣魚只是為了快樂和那條魚，在現實生活中，有太多的「哨子」讓我們著迷，而細細揣摩，我們好多人往往無法使自己做出正確的抉擇。那麼「無路可走的時候」還是讀讀莊子吧！
這就是我心目中的莊子。
我對莊子的評價:
莊子，姓庄名周字子休，今安徽蒙城人，「曾為蒙漆園吏」。在我國歷史上，莊子不但是一位著名的哲學家，而且是一位傑出的文學家。古往今來，不少學者名流，教授專家，無不認為他是中華民族的語言大師，其文學成就對後世有著深遠的影響。
莊子在政治上雖沒有什麼建樹，但在文學上卻稱雄一時，獨樹一幟，成為先秦諸子之冠。庄文內容豐富，氣勢磅礴，猶如汪洋大海，遼闊浩瀚，奔騰無涯。他寫戰亂，也寫人情；寫帝王將相，也寫亂臣賊子；寫煊赫一時的儒墨學派，也寫耕夫和漁夫……。無論一事一物，一鱗一爪，到了他的筆端，則有聲有色，變幻莫測，情趣盎然，使人讀之，如坐春風，如飲醇醪。
在《秋水篇》中，他通過井底之蛙和東海大甲魚的對話，說明久居狹小之地，焉知大海遼闊浩瀚，用來比喻目光短淺，安於現狀而又愛吹牛的人狂妄無知。通過燕國少年去趙國邯鄲學步的故事，說明有些人好高鶩遠，貪多求快，不但學不到別人的長處，反而還把自己原有的技能丟掉了，真是畫虎不成反類犬。
關於美與丑的問題，莊子也有自己的見解。在《山木篇》中他講了這樣一個風趣的故事：一天，陽子去宋國，晚上住在一家旅店裡。店主人有兩個老婆，一俊一丑。丑的被人尊重、而漂亮的卻使人厭惡。陽子問其原因。小伙計回答說：「那長得漂亮的總以為別人不比，誇耀於人前。可我們卻看不出她美在什麼地方；那長得丑的，總認為自己比別人醜陋，十分謙虛。可我們又看不出她丑在什麼地方。」陽子感慨地說：「弟子們，要記住這個道理，有美好品行卻不向別人炫耀，到哪裡會不受人歡迎尊敬呢?」這個故事告訴人們：思想品德之美，比容貌之美更重要。一個人容貌美，並不能說明其心靈美。那些以容貌之美而故意抬高身價的人，其實心靈是醜陋的。
另外，莊子對一個人的事業心也有自己的高見。他曾在《駢拇篇》中講了這樣一個故事：從前有兩個孩子一塊放羊，可是都把羊放丟了。其原因是：一個孩子到旁邊念書去了，一個孩子到 別處玩耍去了。盡管他們所乾的事不同。但在丟失羊群這個問題上是一致的。這個故事說明一個人無論做什麼事，都要有責任心，不可一心二用，如果玩忽職守，造成損失，再強調客觀原因也無濟於事。
莊子就是這樣通過一篇篇生動的寓言故事，來說明一個個令人深省的道理。
在《齊物論》中，莊子生動地刻畫了一個善於玩弄欺騙手法的人。他說：過去有個玩猴子的人，對猴子說：「早上給你們吃三個橡子，晚上四個，怎麼樣?」猴子聽了很生氣，認為給少了。這個人馬上又變換手法說：「早上四個，晚上三個，這回行了吧?」猴子一時未識破他的花招，都高興了。這就是「朝三暮四」的故事。後來用以比喻那些善於玩弄騙術，反復無常的傢伙。
特別是《逍遙游》一文，想像豐富、神奇莫測，縱橫跌宕，揮灑自如，成為莊子浪漫主義文風的代表作品。文章的開頭，就向人們展示了一幅非常開闊、神奇的畫幅：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則徙於南冥；南冥者，天池也。」意思是說，北方深海中有一條不知幾千里長的大魚，而這條大魚又復化為大鵬鳥。這大鵬鳥的脊背也不知有幾千里寬，他飛起來的時候，兩個翅膀如兩片垂天之雲。他騰空而起，還要乘海風作萬里游。由北海一直飛到南海天池。這種神奇誇張的描寫，正是莊子浪漫主義文學特色表現。同時，他還描述「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。」想像豐富，氣魄宏大，不能不令人驚服莊子文筆的巧妙和胸懷的寬闊。
總之，寓言的表現形式，幽默諷刺的筆調，浪漫主義的手法，構成了莊子文學的特色，而那一篇篇發人民之怨，呼人民之聲，如匕首，似投槍的寓言故事，更使「王公大人不能器之。」
㈧ 關於莊子混沌之死的作文題目
我的本領很多,比如畫畫.跳舞.翻倒立.游泳等.這些本領中間,我最喜歡的、最有用的、最拿手的的就是——游泳.
夏天到了,天氣非常熱,爸爸帶我來到益陽奧林匹克公園里的游泳館游泳.我穿上鮮艷的泳裝,蹦蹦跳跳地來到游泳池旁.一看到好清好清的池水,我就興奮了,一下子跳進了池子里.水馬上淹沒了我的頭,我連喝了幾口水,鼻子被嗆得酸酸的.我連忙踮起腳才從水底冒出頭露出一對眼睛.我害怕得不敢遊了.爸爸對我說："做事如果半途而廢,什麼事都會做不好的.」
接著,爸爸說學游泳首先要學會換氣,就是把頭埋入水中像小魚一樣吐泡泡,再把頭抬到水面上張大嘴巴吸氣,然後把頭再埋入水中吐泡泡,這樣不停重復著.我照著爸爸的話,一遍又一遍認真地練習.
隨後,我又學了蛙泳的姿勢,爸爸給我做示範,我在旁邊看.我看到爸爸在水裡兩只腳並到一起,收回來,再蹬出去.兩只手張開合攏,畫著半圓形的圈.頭有節奏的浮出水面.爸爸游過來游過去,好像一隻大青蛙,又輕松又快樂.
我趴在岸邊練了十分鍾腿上的動作,然後到游泳池裡在水中練習換氣.蹬腿.劃水.趴在岸邊每項練習我覺得一點也不吃力,離開岸邊,我一到水裡,就手腳亂舞,亂了方陣.這樣第一天游泳我不知喝了多少口池水.看到游泳池裡那些自由自在游來游去的「小魚」"青蛙",我羨慕極了,下定決心要學好游泳這項本領!
經過一周的苦練 ,我在游泳池裡換氣.蹬腿和劃水,我都能配合好了,我能自由自在地游水前進了!我終於學會了蛙泳.
我為我學會了游泳而感到高興,同時也明白了一個道理：我們要有自己的理想,有了自己的理想,就要努力奮斗,堅持到底,不能輕易放棄.只有堅持不懈才能成功!
㈨ 有關莊子思想的作文
莊子何其人
註：對於於丹教授的《<莊子>心得》的十講，我們可以把它看作十個作文話題，從中思索汲取有益的寫作營養。
莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達自己的觀點，同時嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想像，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿。
2月19日：境界有大小
在現實生活中，人們常常以世俗的眼光，來判斷一個事物的有無和無用，莊子卻告訴我們，境界的大小決定了對事物的判斷，站在大境界上，就會看到天生我材必有用，而站在小境界上只能一生碌碌無為。境界的大小可以完全不同地判斷一個東西的有用和無用，也可以完全改變一個人的命運。
2月20日：感悟與超越
司馬遷在《史記》中說到，世上熙熙皆為利來，世上攘攘皆為利往。可見名利二字是世人難以舍棄的追求。但是莊子的人生哲學是淡薄為大，因為只有超越了所有的功名利祿之心，才能感悟到人生的最高境界，那就是莊子所說的「逍遙游」。
2月21日：認識你自己
莊子里有許多寓言故事告訴我們，由於我們習慣於自以為是，常常把自己的主觀願望強加於客觀事物，於是就會出現好心辦壞事的現象。而我們又經常會被社會中各種各樣的外部評價所影響，而不能真正認知自己的內心，結果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。
2月22日：本性與物性
人生的最高境界是逍遙游。但對於我們現代人來說，這個游的境界似乎很難達到。人們被太多的物質利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。人的物質慾望是沒有止境的，在瘋狂追求物質利益的同時，人們也就失去了幸福的生活。
2月23日：總有路可走
在人生的道路上，人們總會遇到種種困難，有的人天生醜陋，有的人身有殘疾，有的人因罪受過刑罰，有的人心理遭受過創傷。當遇到這種種不如人意的事情時，我們該怎麼辦呢？在現實生活中，我們應該如何面對身體的殘缺和心理的創傷？我們應該如何選擇自己的人生之路？
2月24日：堅持與順應
每個人都是一個獨立的個體，但同時也是社會中的一員。莊子認為，在人的內心應該堅持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對外在的世界，則應該通達和順應。我們怎樣才能做到內心的堅持和外在的順應呢？莊子告訴我們要想做到內心的堅持和外在的順應，就要做到「外化內不化」。
2月25日：談笑論生死
生與死，是人生起始的兩個端點。人生自古誰無死，生死，是每一個都要面對的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當你走到終點時，才會想起途中的遺憾。那麼莊子是如何看待生死的？他面對生死為什麼會鼓盆而歌呢？只有真正解讀了生命，才可能正確地對待死亡。
2月26日：心態與狀態
決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個人面對生活的心態。那麼，當我們在確定人生目標時，如何判斷何事可為，何事不可為呢？莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個人做事時，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經驗和技巧，都不可能得到最好的發揮。
2月27日：大道與自然
每一個個體和每一件事之間的比較，是沒有單純技巧高下之分的，而只有境界優劣之辨，那麼莊子認為辨別境界高低的標准就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物，認為每一個人要遵循內心的道德，聽從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意。
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我看莊子
只說秋水二段
看過《秋水》的第一段是在高一的語文課本里，當時只讀了一段，因為課本只節選了一段。如今，欲雨未雨的中午，我續讀《秋水》二段。
說實話，在我眼裡秋水很美，光看「秋水」兩字便可知，更不用說文章里有我喜愛的諸神——河伯，海神。其實與水有關聯的，我都喜歡；不僅喜歡「煙雨江南」，「秋水綿連」，「江河浩瀚」，「雪逝冰消」；也喜歡「破屋漏雨」，「南水北調」，「麗水」，「四川」。對水的喜愛已然忘乎所以，有時極致瘋狂——在某個傾盆大雨抑或說瓢潑大雨的日子裡，拉上個會說話的人就往雨中「漫步」。不僅「漫步」，還一吐心中對雨水的「情思」，吐到天暈地暗，吐到聲絲力竭。於是有人驚嘆，愛水如斯，難啊！於是有人反詰：你真的愛水嗎？……
我真愛水嗎？《莊子》將此道理含笑娓娓道來：「……伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多於水乎？」生活中的我，確實如此，自誇愛水如是如是，到處宣揚，惟恐天下有人不知；自誇嗜書中命，自稱淡泊書生，自比莊子、陶潛……其實自比於他人而告之於人，便也是自誇；非旦自誇且又輕視他人「這般庸俗」之人，乃是真正的俗人，相比於河伯之寡聞鮮見，「伯夷讓國取名」，「孔子游談以顯淵博」，更加自誇更加庸俗。
我愛水嗎？《莊子》說，我不愛。我想，我愛的不是「水」，而是「水」這個名詞以及形容詞吧。
有惑不解
《莊子-山木》里有載：「周將處夫材與不材之間。……若夫徒乘道德而浮游則不然……若夫萬物之情人倫之傳，則不然，合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉？……」在此，莊子明確：要免於累患，不可偏執一方，應隨順自然。
又，《莊子-秋水》有雲：「莊子持竿不顧。……莊子曰：『往矣！吾將曳尾於塗中。』」
莊子一前一後的言論，在我看來，有些許漏洞。想要免於累患，所以不可偏執一方，不可固執，要隨順自然；而楚王執意請莊子出山，此時的莊子卻執意曳尾於塗。所以唯一可能的是，莊子不想免於累患，或莊子不怕累患。既然不怕累患，又為何放著能救濟楚人的相位而不坐？所以惟一可能的是，他在兩種累患當中更懼怕坐相位之患。且莊子主張「無為」，而卻執意曳尾於塗即是「有為」。就好比，有人說：「我一直在保持著沉默。」
對莊子了解甚少，不知是否真如我想？
幸福的死亡
《莊子-外物》里有一段「假粟於監河侯」的故事，讀了非常喜歡。監河侯不肯假粟於莊子，於是故意說「等我收入到封地的稅金，就借你三百金」。莊子聽罷，「忿然作色」。
我要是莊子，既然已經猜到監河侯故意推託不借，也會以微笑報之。至少監河侯沒有說出一句冷冰冰的話直刺人心，而以謊言掩蓋自己的真心、本意。在現實生活中，我也經歷這樣「美麗」的謊言，而且我並不知情。但我事後卻感激那些謊言的製造者，因為他們沒有當著我的面，面露兇相並拿著把鋥亮的匕首「殺害」我；而是待我轉過身帶著對謊言深信不疑並著甜蜜的微笑行走時，暗暗地給了我一刀，讓我幸福地「死去」。
如果說謊言必然，「死亡」必然，那麼我只願接受後者。我不是一個不怕受傷的人，只是我在選擇在我不得不受傷時，我所能接受的受騙方式。
人與人之間有很多美好的故事，也有很多醜陋的真相。活在當下，猶其在爾虞詐、金錢利益至上的當下，每天每夜，誰不是在經歷這些故事，而又恍悟這些真相？左心房的傷剛結痂，右心房已然殷殷滴血。無法改變現實，只希冀受傷的間隔能否拉長？
所以莊子本應感到滿足，雖已受了愚弄，心靈卻沒有淌血，反而讓他討回了口氣。要是莊子是今天的莊子，不知他能忿然作色幾回？
㈩ 高中時有一篇關於莊子的文章
《秋水》