㈠ 高中生想積累作文素材，請問哪些雜志比較合適
如果單純的想積復累高中的作制文素材的話，我建議你選《意林》，《意林》這本雜志有相關的關於高中作文素材的一本雜志，據說挺好的，連續幾年命中高考作文。《讀者》這本雜志也不錯，對寫作文也有幫助，但需要自己注意提取有效信息。
㈡ 高中生作文素材
下面的例子很多都是高中課本里學過篇目的，但都不俗，而且我覺得他的很多評論特別好，可以作文例證分析，希望你喜歡...
2、《我與地壇（節選）》（史鐵生）
寫作在內容、思想、形式和寫作行為本身進行解剖，為寫下去（活下去）尋找理由。「我從雙腿殘疾的那天，開始想到寫作。孰料這殘疾死心塌地一輩子都不想離開我，這樣，它便每時每刻都向我提出一個問題：你為什麼要活著？——這可能就是我的寫作動機。就是說，要為活著找到充分的理由。」
◆2002年，史鐵生獲得了華語文學傳媒大獎年度傑出成就獎，那段授獎詞也許是對他最精當的概括：「史鐵生是當代中國最令人敬佩的作家之一。他的寫作他的生命，完全同構在了一起，在自己的『寫作之夜』，史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體
驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們日益幽暗的內心。」
◆由史鐵生的小說《命若琴弦》的電影《邊走邊唱》，電影中有一句經典的台詞貫穿始終：「千弦斷，天眼開。」這句話的背景是盲人琴師的師傅說過，彈斷的第1000根琴弦能帶來光明。盲人對於光明的渴望，殘疾了雙腿的人對於行走的渴望，從來不會停止，在史鐵的作品裡，我們始終能夠讀到這樣的渴望，他從來沒有掩飾過。
3、《我有一個夢想》（馬丁?路德?金）
◆夢想是生命的織錦；人到了沒有夢想的時候，也就是生命力完全衰竭的時候。沒有夢想的生活是黯淡的、貧乏的、空虛的生活。對生活的熱情期望、勇敢追求和執著信念，作為青春的遺產留在心中。所以，人一定要有夢想，並且要為之不斷努力。從美國追求平等權利的黑人領袖馬丁?路德?金的著名演說「我有一個夢想」到我國古代的著名愛國詩人屈原的「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」再到近代革命的先軀孫中山先生的「以天下為己任」都告訴我們，成功背後都有夢想的支撐。
◆國家的興衰安危，牽動著每個愛國者的心。國難當頭，觸龍挺身而出——說趙太後。觸龍針對趙太後的心理狀態採用了一整套「迂迴戰術」，動之以情，喻之以理，最終說服了趙太後。很多人贊嘆觸龍高超的勸說藝術，若止於此，僅得皮毛耳!透過那高超的勸說藝術，我們還應看到觸龍那種以滿腔的熱情和主人翁的態度關心國家的前途和命運，為國排憂解難的精神。憑著這種精神，他讓太後懂得了「國家利益高於一切」的道理。這才是最終打動太後的原因，也才是我們學習此文的最大收獲。 因「國家利益高於一切」，才有了屈原的路漫漫而上下求索；才有了蘇武牧羊的動人故事；才有了班超的投筆從戎，岳飛的精忠報國；才有了顧炎武的「天下興亡，匹夫有責」，譚嗣同的「我自橫刀向天笑，去留月干膽兩昆侖」…… 懂得了「國家利益高於一切」，我們才能教育我們的子女、學生，當個人利益和祖國利益發生矛盾的時候，要擺正個人、集體和國家的關系，要舍私利而全大局，聽從祖國的召喚。
4、燭之武退秦師 （《左傳》）
◆秦晉圍鄭，鄭危在旦夕，「若使燭之武見秦君，師必退」，佚之狐的力薦可謂慧眼識英雄，燭之武臨危受命，夜縋而出，智說秦君，秦穆公心悅誠服，秦軍乃還。晉文公面對風雨突變，亦毅然去之。鄭國忠於轉危為安。
◆在國家危難面前，燭之武深明大義、義無返顧；在強秦面前，燭之武不卑不亢，能言善辯，聰慧機智。他的不計個人得失，處處為鄭國安危著想的愛國主義精神，他的義無返顧赴敵營的信心和勇氣都值得我們學習。燭之武的智勇及強烈的愛國主義精神溢於字里行間
。
◆燭之武「夜縋而出」，隻身赴秦，以他的能言善辯說服了秦君。他的義無返顧，他的胸有成竹，他的不卑不亢、侃侃而談都需要在誦讀中表現出來。
◆一九五五年，著名科學家錢學森沖破重重阻撓回國，當時美國的海軍處長金波爾說：「我寧可把這傢伙槍斃了，也不讓他離開美國，無論他在哪裡，都抵得上五個師。」一個人的力量能抵得上五個師嗎？今天我們要學的《燭之武退秦師》會告訴我們答案。
◆燭之武：迂迴曲折，從對方的切身利益出發，說服秦伯退兵，從中可以看出，國與國之間沒有永恆的朋友，也沒有永恆的仇敵，只有永恆的利益。古代如此，現代亦然。
◆曹操有句詩：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。古往今來，有多少志存高遠之士，哪怕社會、命運對他如何不公，但到了緊要關頭，依然挺身而出，為國家為蒼生獻出自己的一分光和熱。燭之武就是這樣的一個讓我們敬佩不已的人。
◆劉備三顧茅廬見到了諸葛亮，諸葛亮對他暢談天下大勢。可以說諸葛亮未出山前就做著出山的准備， 燭之武也是如此，盡管懷才不遇，但他沒有放棄自己的希望。燭之武不是不想做一番事業，他的心始終沒有放棄過「一飛沖天」的渴望，他一刻不停地關注著天下形勢，思考著安定天下濟蒼生一逞抱負的路徑。你想，一個小小的「弼馬溫」，怎麼對晉國的歷史、對晉國國君的為人那麼清楚，對秦伯的心理、對秦晉之間的恩怨又是如此瞭然。「老驥伏櫪，志在千里」的豪情無疑是後人敬仰他們的主要緣由。
◆燭之武的閃光處——「苟利國家生死以，豈因福禍趨避之。」（林則徐） 這樣一個才華長久沒顯出來的人，當國家有難的時候他還是出來解國家之圍了。 我們可以想像：這樣一個須發盡白的老者，夜縋而出時是怎樣的一種情形。當他拄著拐杖走進秦營時又是怎樣的大義凜然，視死如歸。 歲月給了燭之武太多的落寞與不甘，同時也磨礪了他的沉穩與敏銳，對鄭國的最樸素的愛又加固了他的沉穩與敏銳。他與秦伯的交鋒從一開始就註定了他的勝局，幾十年積蓄的能量終於在瞬間有了釋放和爆發的閃亮時刻。 「機會只偏愛有準備的頭腦。」 只是這機遇來得太遲了一點兒，而且是冒著亡國的危險。但如果不是秦晉圍鄭，燭之武恐怕真得「駢死於槽櫪之間」，湮滅於歷史的風雨之中了。
◆暗淡了刀光劍影，遠去了鼓角錚鳴。那些鮮活的身影卻依然存留在人們的心頭。象燭之武這樣的識大體顧大局，臨危受命的勇士，可以說就是國家的脊樑！讓我們以古人為鏡來勉勵自己吧！
5、《勾踐滅吳》（《國語》）
◆「有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終歸楚；苦心人，天不負，卧薪嘗膽，三千越甲可吞吳」。這是顏邁為頌揚蒲松齡堅韌不拔的意志而作的一副對聯。上聯說的是秦朝末年項羽帶兵渡過渭水，破釜沉舟，置之死地而後生，終於擊敗秦軍主力的史實；下聯則記述
了越王勾踐在失敗後卧薪嘗膽，處心積慮，務求報仇雪恥，終於達到目的的故事。
◆（勾踐）他不是什麼復仇者，而是城府很深、有膽有識的政治家。因為他胸懷大志，才能夠處變不驚。因為他知人善會，才能夠充分發揮文種的聰明才智。因為他不忘國恥，要成就大業，才能夠忍辱負重、卧薪嘗膽、卑事仇敵而面無溫色，撫慰百姓而痛切自責。在「十年生聚」的溫歲月里，他明白了許多道理，因而善於調動人民群眾的積極性。
◆越王勾踐卧薪嘗膽、發奮圖強，最後滅吳雪恥的故事，針對這段歷史，李白在自己的《越中覽古》一詩中寫到：「越王勾踐破吳歸，戰士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。」 ，《越中覽古》它以獨具匠心地敘述當時越國全勝而歸的喜慶場面，寫得非常熱鬧。勾踐卧薪嘗膽，圖謀雪恥，忍辱負重了十七年，一旦滅吳，舉國歡騰，其心情可想而知。當年死戰的六千勇士如今衣錦還鄉，昔日的宮殿里一下子滿是如花似玉的宮女——這又讓人想起那些為打敗吳軍而於敵陣前一起自刎的三百勇士，想起當年與勾踐同卧薪同忍辱的越王夫人。我們甚至還可以想像當時笙鼓齊鳴、上下歡騰，到處都是歡聲笑語，到處都是歡樂的海洋。這場景實在令人激動不已，而勾踐志得意滿的驕縱形象也隱約於其中。寫到這里，詩人筆鋒突然一轉——「只今惟有鷓鴣飛」。鷓鴣，越地之野雞。而今，一切成敗榮辱都已化作煙雲，只有不知世間情愁的野雞飛過，強烈的對照，意味自長。
6、《鄒忌諷齊王納諫》（《戰國策》）
◆看過《封神榜》的肯定知道，在殷商時代，有一位大臣比干因進諫國君而被紂王剖心致死，像這樣悲慘的結局足以使諫臣望而卻步。但是，各朝各代仍有不少智勇雙全的忠臣義士，為了國家的前途而勇於進諫，在那伴君如伴虎的時代游刃有餘的生存。
◆鄒忌：善思、善諫一代忠臣。 善思。生活的有心人，善於從生活的點滴中提煉出治國的道理，可見，此人胸有大志，心系國家。 善諫。勸諫別人講究技巧，不直切主題，而巧設情景，從個人生活小事說起，動之以情，曉之以理，由近及遠，委婉地讓齊王接受他的意見。同時，他的善諫還體現在他針對不同的勸諫對象採用不同的方式。他了解齊王，了解他的修明政治的宏偉志向，了解他喜隱語的特點，所以，勸諫中採用意含而不露的方式表達，做到了良葯蜜口利於病，忠言順耳利於聽。 齊王：善聽、善做的明君。 善聽。鄒忌的勸諫，聽出弦外之音，很快就意識到自己的問題，並迅速採取行動從善如流。 善做。聽後，一「諾的表白，立即三賞的表現。
◆「人貴在自知」是中國的一句古語，意思是：客觀、辯證地看待自己是難能可貴的。齊國的謀臣鄒忌就是這樣的一位賢人。他是一位美男子，但與徐公相比卻還不及，妻子偏愛他，妾怕他，客人有求於他，都說他比徐公美，鄒忌由此想到什麼，他是如何做的呢？
◆唐太宗說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」歷代君主要成就一番霸業，身邊沒有幾位敢進諫言的大臣是不成的；而勸諫能否奏效，一要看做君王的是否賢明，二要看諫者是否注意了進諫的藝術，使「良葯」既「爽於口」，又「利於病」。戰國時齊威王非常幸運遇到了這樣一位賢臣——鄒忌。
◆我國有句名言叫做：「苦口良葯利於病，忠言逆耳利於行。」這句話確實有道理，逆耳的忠言往往利於行，然而，我們知道現在有一種葯，並不苦，叫「糖衣片」，那麼，有沒有不逆耳卻又利於行的忠言呢？難道忠言就一定要逆耳嗎？
◆古人說:「人非聖賢,孰能無過?」即使君子,也難免有過,不同的是「過也,人皆見之,及其更也,人皆仰之」而已。古代帝王置諫官,自己有了錯誤,臣下可以進諫。帝王,自以為是「天之子」,富有四海,臣服萬民,行為萬世師,言作萬世法,坐在高高的寶座上,俯視一切。能傾聽逆耳之言,採納美芹之獻的,歷史上並不多見。但是也不能一概而論。也有少數聰明一點的,為了坐穩江山,籠絡人心,也能從諫如流。有聖君,有賢臣,使政治穩定,國泰民安,歷史上稱為太平盛世。像唐太宗與魏徵,就是一例。而最突出、最典型的,要數鄒忌與齊威王了。
7、《觸龍說趙太後》（《戰國策》）
◆有一則寓言故事這樣說：太陽和北風比賽，看誰能讓一個過路人脫掉衣服。北風颳起刺骨的寒風，企圖刮掉人們身上的衣服，但人們卻將衣服裹得越來越緊。太陽用柔和的陽光溫暖人，天氣漸漸暖和了。人們也就把衣服脫了。批評也要像太陽那樣，用溫和的態度、暖心的話語，讓對方心悅誠服，而不應用強制的手段，生硬的話語，俗話說：「良言一語三春暖，惡言一句六月寒。」講究點說話的藝術，讓話語像三春的太陽溫暖人心，就會收到意想不到的效果。《觸龍說趙太後》就是一個典型的例子。文章由遠及近，層層深入，從
冰凍三尺到堅冰消融，從溪流潺潺到波濤洶涌，可謂瓜熟蒂落水到渠成。
◆趙太後即歷史上赫赫有名的趙威後。《戰國策?齊策》的《趙威後問齊使》一文中，趙威後先問收成，後問百姓，最後才問到君王，致使齊使不悅，認為她是先卑賤而後尊貴，而趙威後答曰：「苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君，故有舍本而問末者耶？」
◆我國古代著名學者劉勰在《文心雕龍》中曾高度評價口才的作用：「一言之辯，重於九鼎之寶；三寸之舌，強於百萬之師。」「舌頭」真有這么大的作用嗎？《戰國策》里的觸龍就是運用他的三寸不爛之舌說服趙太後的。
◆評說燭之武、鄒忌、觸龍的游說藝術 ——燭之武，鄭國之「老」百姓也，其挑撥離間的游說藝術在晉秦圍鄭的危急存亡之秋大派用場。鄒忌，齊國之美男子也，其「美」僅次於城北徐公，假此以己推人說服齊王廣納群諫名揚天下。觸龍，老朽矣，世間皆知老婦人因嘮叨而著名，不料觸龍爺爺竟也大發嘮叨，迂迴包抄，曉之以理，使得趙太後將其愛子長安君「恣觸龍之所使之」。
◆每當看到有些人用公車接孩子時，每當看到獨生子女在家庭中備受寵愛時，每當聽到有些父母為給孩子安排一個好的工作，謀一個「好」的前程東奔西忙，不惜以權謀私，貪贓枉法時，總會想起發生在戰國時期趙威後與左師觸龍之間的一個耐人尋味的故事。耳邊想起觸龍的話：「父母之愛子，則為之計深遠。」
8、《勸學》（荀子）
◆敏而好學，不恥下問。（《論語》），善學者，假人之長以補其短。（《呂氏春秋》），培根說過，知識就是力量。高爾基有「書籍是人類進步的階梯」的名言。這都說明學習的重要性。可以說，人的一生都處在不斷的學習中，學習是人的一種本能。我們所要研究的，是如何把這種無意識的本能轉化為自覺的行為，大幅度地提高學習效率。這一點，古人已為我們指明了方向，兩千多年前的荀子所作的《勸學》就精闢論述了學習的重要性及學習應有的方法、態度。
◆荀子是先秦儒家的最後代表人物，同早於他的孟子成為儒家中對立的兩派。他對儒家的復古保守傾向有所揚棄，強調後天學習的重要性，注意發揮人的主觀能動性，重視教育的作用，強調教育功能的重要，這些都比前人的想法合理、進步。
◆環境的影響與習俗的熏陶。荀子認為，人所處的環境與風俗對人性也有巨大的影響，他舉例說：「蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也」。（《勸學》）因此，荀子十分強調社會風氣與習俗的重要性，他說「習俗移志，安久移質」《儒效》），即認為社會習俗與風氣不但可以改變人們的思想，甚至由於人們安於所習而可能變化其本性，即所謂的「注錯習俗，所以化性也」。（《儒效》）
◆他說，「「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也"。學是思的基礎，思是學的深入，學思精通則知之明， "知明而行無過矣，荀子認為思是學與行之間的關鍵，學不思者則不明。因此，他認為理想的"大儒"不止是博學多能，而最重要的是有超常的理性判斷能力。"積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，聖心備焉"。"積"的過程是漸進的過程，因為知識是一個不斷積累的過程，人的道德情操也是不斷培養與提高的過程。荀子認為用心專一， "鍥而不舍"是進學修德的有效方法。學習是積累過程，需要有恆心。所謂"善假於物，即善於學會利用前人己經積累的知識和工具，才能學有成效、學有創新的意思。
9、魯迅的作品 在生命里與魯迅相遇
（一） 以前曾經有意識疏遠魯迅，以為他遙不可及，不食人間煙火。自從閱讀蕭紅的《魯迅：深刻與偉大的另一面是平和》之後，對魯迅油然而生沖動。其實魯迅也是一個平凡人，他就生活在我們身邊：一個丈夫，一個兒子，一個父親。 緣於他的平和，緣於他對劉和珍的描寫，他不再是一個神，而是我心目中的朋友。從相遇魯迅，在生命里與魯迅相遇，在心靈里永駐「始終微笑著，態度很和藹」——這成為一道亮麗的風景線。 知人論世。不想探究他悲傷的內心世界，也不想捕捉他靈魂深處的叛逆，只想平和地觸摸他的心靈，感知他豐厚的感情世界。 他可以大手筆，手拿銳利的匕首直逼敵人的心臟；也可以風花雪月般地給許廣平寫纏綿悱惻的情書；也可以風情萬種、柔情蜜意地享受家庭的溫馨與浪漫；也可以深情地與兒子海嬰盡情享受天倫之樂；還可以如慈父般諄諄教誨他的女弟子蕭紅，誨人不倦地指導她完成《生死場》……我靜靜地聆聽他喘息，直到1936年他因肺病離開了人世。 如果我能有幸與魯迅成為朋友，我一定做他的諍友：忠告他少吸煙，多保重身體，精心呵護他的心靈；如果有幸在生命里與她再次相遇，我一定拜他為恩師……
（二） 尊敬的魯迅先生：您好！ 我是您忠實的讀者，已經拜讀過您的小說、散文、詩歌、雜文以及書信，對您由衷地敬佩。請允許我冒昧地尊稱您為恩師，可以嗎？ 也許有人說女子無才便是德；女人頭發長見識短；女人要遵從「三從四德」；學做一個淑女……其實殊不知這世界變化快。女人已經可以支撐半個天！當今的社會「誰說女子不如男」！因為世易時移嘛！ 傾聽您的諄諄教誨，在您作品中徜徉，如沐春風，您的忠言好似春風化雨：還是做一條小溪吧！它清澈見底；倘若是爛泥潭，誰知道他有多深呢！您平易近人的態度，深深地感染了我，讓我心懷感恩之心。學會與人為善，深明事理。您相信達爾文的進化論思想：青年必勝於老年。您親自上街替青年人縫補靴子：這讓您有親和力，真是古道柔腸啊！您的人格魅力浸染了我的思想，凈化了我的心靈。與您在生命里相遇，您既是良師，同時又是益友。亦師亦友。多年師生成朋友！ 傾注了我全部身心投入地愛一次，閱讀你的著作，讓我飽覽人生百態，讓我綻放智慧之光。大師，魯迅！ 大師級作家，就應該具備恢宏的氣概，著作等身，作品經過大浪淘沙，能夠讓人心靈受到震撼。為人師，就應該用人格魅力征服學生；因為「學高為師，身正為范」。 腹有詩書氣自華！ 高山仰止，景行行止！ 桃李不言，下自成蹊！ 我深深地景仰魯迅。在生命的長河裡，有幸與魯迅相遇，您給我的生命注入了鮮活和智慧，讓我飽蘸深情，喚醒沉睡中的國人，砸碎那間鐵屋，掙脫枷鎖，走出禁錮。 我為您吶喊!
10、《裝在套子里的人》(契訶夫)
◆法國思想家帕斯爾說「人只是一隻蘆葦，是宇宙間最脆弱的東西。但人是一隻會思想的蘆葦」。人的生命是脆弱的，宇宙間任何一件東西都能置人於死地，然而人卻成了萬物的主宰，這正是因為人有一顆會思想的靈魂，人因為思想而高貴。然而當人的思想被關在一個籠子里而失去了飛翔的自由時，人還是「人」嗎？
◆在《裝在套子里的人》中，契科夫塑造了一個性格孤僻，膽小怕事，恐懼變革，想做一個純粹的現行制度的「守法良民」別里科夫。別里科夫的可悲之處在於，他千方百計地想要隱藏自己，用一層一層的套子，而卻沒有想到，自己的這些隱藏，反而將他醒目地暴露在了眾人的面前，當他已經被異化成套子的時候，這件套子卻又彷彿成了那一撮白色，使得他在別人眼中成了一個異類，被身邊的人所擠壓所排斥，直到期最終走向墳墓——一個永遠的套子。
◆別里科夫是在華連卡的笑聲里走回家，並從此走上人生的不歸之路的，事實上，華連卡的笑沒有一點敵意，就象一個小孩子看到了一件有趣的事情而情不自禁地發出笑聲一樣。而在別里科夫看來，那些人所久久期盼的喜劇的高潮終於出現了，很快地，他的從樓梯上
滾下來的尷尬場面就將完全地曝露在眾人的眼光里，淹沒在無窮無盡的嘲笑中，這正是別里科夫想要逃避的一切，而他現在的確已無路可逃。在卡夫卡的《變形記》中，被異化成甲殼蟲的格利高爾在生命的最後依然充滿溫情的回想著人間的一切，他知道自己的死對自己和家人都是一種解脫，他對拋棄自己的親人仍然有著無盡的眷戀，可是別里科夫的世界的盡頭彌漫的全是恐懼和絕望。我們以前看到的只是別里科夫作為沙皇的一名忠實的走狗，對他身邊人的思想進行鉗制，卻忽略了身邊的這些人對別里科夫的敵意和冷嘲熱諷也是造成別里科夫的死因，正如魯迅先生的《孔乙已》中那些短衣幫對孔乙已的一次一次的嘲笑最終將其推向死亡的悲慘境地一樣。
11、《邊城》（沈從文）
◆《邊城》描寫的是一種人生形式，所有的小說也只能描寫一種人生形式。《邊城》所表現的人生形式確實是自然的，這里的人生善良、勤勞，質朴、真實、自然，毫不嬌柔做作，毫不急功近利，體現了人性中最美的一面。這種人生形式是優美的，他們含蓄而毫不伸張，溫情而毫不暴烈，他們的人生是優雅的，安詳的。這種人生形式是健康而不悖乎人性的，他們有愛、敢愛，愛的深沉，愛的徹底。
◆作者以「邊城」為題用意：「邊」有邊緣的意思，和「中心」相對。邊城的人生形式，和處於中心的人生形式之間形成了鮮明的對比。以「邊城」為題，意在說明這種人生形式的流逝，而與之相對的庸俗、腐化、淺薄、金錢至上的人生形式正在膨脹，正在風靡。
◆本文寫於1934年，從湘西農村走出來的沈從文，看到了都市文明掩蓋下的傳統美德的衰落，看到了現代文明物慾橫流、金錢至上，看到了質朴真誠的淡退、腐化淺薄的流行，於是寫下這篇文章，表達內心的痛心和推崇傳統美德的心意。 傳統文明是一種封閉的農業文明。農業文明種有很多美德，需要我們去繼承，但農業文明也必然有它的缺陷。那些含蓄、優美、勤勞、淳樸的可愛的人們，由於不善表達，不善爭取，因此也不免打傷孤寂的色彩。 固守傳統還是擁抱現代，怎樣把傳統美德和現代意識更好的結合起來，這是一個艱難的選擇，也是一個長期困擾人類生存的問題。比如過年吧，我們既希望它象幾十年以前那樣神聖、熱鬧，但隨著人們物質生活的提高，現代意識的發展，無論如何，我們再也找不到象《祝福》里描寫的那種過年的味道了。
◆山依然青，水依然綠，人依然那麼美。如果要用兩個字來概括《邊城》，那就是：「美」和「愛」。沈從文說：「我主意不在領導讀者去桃花源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個小城小市中幾個愚夫俗子，被一件人事牽在一處時，各人應有的一分哀樂，為人類『愛』字作一度恰如其分的說明。」《邊城》中的「美」是集中通過「愛」來表現的。兩性之愛、兄弟之愛、親子之愛、朋友之愛。這樣的「愛」不僅僅是單方的輸出和容納，更是彼此的一種圓融。她是人類更深遠意義的「愛」。還有具有美好的心性的人們，從而形成了邊城淳厚的民風，安靜和平的空氣。
◆青春的風景原來並不總是陽光明媚，鮮花爛漫，它也有煩惱、苦痛、痴迷、沉醉，也有狂妄、喧囂、爭斗、失落，內心的凄風苦雨一點也不比現實的紛紜復雜遜色。這是成長中的故事，與青春相關的憂傷，它「剪不斷，理還亂」，「來如春夢幾多時，去似秋雲無覓處」，若有若無，朦朧迷離又纏綿糾結。走過了青春驛站的人們往往如同翠翠的外祖父一樣，固然充滿了善意的關愛，卻總是難以平等地走進青春的內心世界。
◆所有存在的都是合理的。人年輕時總有著這樣那樣的想法和行為，很多年後驀然回首，我們會發覺那些可愛可笑的東西大多已離我們遠去，但它們確實曾經真切地陪伴著我們長大。假如我們用成人的經驗來一刀切，施以倫理化的道德評判，一概以幼稚可笑來作結，甚至於採取漠視、輕蔑的態度，要設定尺度，框限青春的心靈，則實在是愚蠢且殘酷的。「天空不曾留下我的痕跡，但我已飛過。」青春的經歷無論是怎樣的大悲大喜，大起大落，無論充滿了怎樣的悖謬、荒誕和令人心碎的折磨，它都是人生中一筆難得的財富，生命就是在這樣的顛盪與播弄中充實、積淀與升華的。告別那些浮躁、矯飾和焦慮，人就慢慢地走向了生命的成熟。從青春的感傷之霧中走出的翠翠雖然經歷了親人的生離死別，在渡口的朝日殘陽中孤寂而執著地等待心上人的歸來，但我們相信，就在這美麗而遺憾的等待中，她的生命將變得更加堅韌和頑強，更能夠承受人生中的風風雨雨。
◆回望青春的風景，讓我們在愛中傾注理解與同情，讓我們寬容青春的心靈跌跌撞撞、歪歪斜斜甚至偶然出軌的前行，讓我們在回望中體驗那逝去的憂傷，那與青春相關的憂傷，看一看蝌蚪是如何變成青蛙的，尖筍是如何長成竹林的，看一看在大樹倒下的地方又長出了小樹，月光消失的夜晚又亮起了星辰，看一看牧歸的老農點燃的炊煙，看一看海，它是如何忠實地記錄著恐龍的變遷，看一看這個世界，有哪些變或者不變，看一看我們的心靈，該拋棄什麼，堅守什麼。
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《倚天照海》（寫曾國藩的）：
歷史被如沙的時光悄悄地掩埋，當我們回首時，已了無痕跡。然而當我們真正回首去聆聽和撫摸這塵封的記憶時，卻總有那一串串的姓名在大漠的鳴沙中突兀，回盪。
如煙往事，似水流年，卻帶不走這樣一個熟悉的名字，一個為人所倚賴，為人所唾棄，為人所敬佩，為人所鄙薄的名字———曾國藩。
數峰無語立斜陽，也許曾國藩本人留給後人的，也是一塊默默的無字碑。一個年少時就才學出眾的天才，一個二十多歲就考取進士的少儒，一個當清政府在太平天國打擊下內憂外患，風雨飄搖之時挺身救駕的勇者。他曾在官場上春風得意，官至極品，也曾飽受傾軋，郁居鄉里；曾在戰場上帶甲百萬，揮斥方遒；也曾一敗塗地，差點投水自盡。這截然不同謎一般的身世，也許也正是他一生將兩種截然不同的性格融合在一起的折射吧。
內聖外王，不錯，這正是國藩一生孜孜以求的人生境界。翻開《曾國藩家書》，翻開《冰鑒》，翻開屬於國藩內心的那一頁，我為之所震驚，這難道就是揚名政壇，決戰沙場，堅忍果斷的清廷柱石？不!不像啊!濕潤雋永的文辭，語重心長的告誡，誠摯由衷的認錯；一派慈和，一派忍讓，更有一份曹植的「烈士多悲心」。我不由驚嘆，我不由折服，我不由反思。歷覽前賢，有秦皇漢武的風騷，有唐宗宋祖的文采，有一代天驕成吉思汗的彎弓和大雕。可又有誰，能像內聖外王的曾文正一樣，為官則清正無私，舉賢若渴，為將則機智沉穩，步步為營，奇正相佐，為儒則謙和內斂，毫無文人的狂傲之氣，為父為兄則嚴於律親，不使一人得道，雞犬升天。曾國藩是一個永遠讓人無法讀明白的人，是一個文人，是一位儒將，是一個好官。也許也只有毛澤東主席的評價最中肯：「曾國藩是地方階級里最厲害的人物。」
無可奈何花落去，畢竟人無完人，安慶城破，大辟三日；天京陷落，大辟十日；投靠外國……這些是事實，不知是有意，還是不得已。
「君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回，君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。」流年似水，時光如電地過去，也許，只有歷史才能讓「無字碑頭鐫字滿」，也許也只有歷史，才能最好地詮釋曾國藩在天京城破，黃袍欲加身之時寫盡生平心境的一句話：倚天照海花無數，流水高山心自知。
一下是文稿（歷史中，我們唯愛周瑜）
我們都終將成為歷史，卻不一定會成為歷史人物。歷史人物首先要是個「人物」，是可能流傳千古，其名其行被後人記住的人，即使不在正式的史書典藉之中，也會在士大夫的筆端，鄉野的閑談中世代相傳。歷史人物少有不少求身後虛名的，甚至於為此顛倒黑白，但後世如何評價總是不能掌握。我喜歡的歷史人物不多，算起來真心實意地喜歡的只有兩個。因為我的標准不但嚴格而且細致，少一點都會打了折扣，全部符合的人堪稱完人，可是這完人在世人眼裡卻遠稱不上完美甚至遠稱不上偉人，由此可知我的標准多少有點不可理喻 寫自己是自討苦吃，寫自己真心喜愛的人卻是樂事，神馳千載，想像他們在遙遠的年代中的做為，為世上曾有這樣的人而心存感激，這是一種奇異的精神享受。喜歡歷史人有三個好處，其一是已成定局，沒有懸念沒有改變，再不可能讓你失望。現實中的人要耗費你的一生去看他的一生，不免累人；其二是輕松，再難過的事情寫在史書里也只是薄薄兩頁，發生在現實中卻驚天動地，不一定承擔得起了。其三是不存擁有的奢望和痛苦，只是全心地欣賞，就象欣賞任何從古流傳下來的無瑕珍品去欣賞這人世間曾經有過的精彩人生。所以這標准也只適合於古人，不能用來衡量身邊的人。身邊的人都稱不上完美，即使他是的，也須由後人來評價，因為是古人，你才可以極盡挑剔之能事，而對於現實的人，這樣的標准無疑是太過苛刻近於瘋狂了。 三國兩晉之時是中國最風流瑰麗的年代，特立獨行的人比比皆是，何以獨喜口碑並不甚佳的周瑜？（其實這些不甚佳口碑全部都是由於羅貫中對孔明的偏愛而扭曲了周郎所有的優點與智慧的結果）要說的明白還得把我的標准一一列出來，實際上我也不知道是因為喜歡了周瑜才立了這些標准還是因為他絲絲入扣地符合了我的標准才喜歡他。這些標准中有俗而又俗的，也有無章可循的，想清楚列出也不是件容易的事，還是由人而言之吧。 周瑜的生平可由三國中諸葛亮那篇假惺惺的祭文得知，祭文哀情雖假，內容倒是真的：「吊君幼學，以交伯符；仗義疏財，讓舍以居。吊君弱冠，萬里鵬摶；定建霸業，割劇江南。吊君壯力，遠鎮巴丘；景升懷慮，討逆無憂。吊君豐度，佳配小喬；漢臣之婿，不愧當朝。吊君氣概，諫阻納質；始不垂翅，終能奮翼。吊君鄱陽，蔣干來說；揮灑自如，雅量高志。吊君宏才，文武籌略；火攻強敵，挽強為弱。想君當年，雄姿英發；哭君早逝，俯地流血。昊天昏暗，三軍愴然；主為哀泣，友為淚漣。」這樣的人寧不讓我為之淚漣而心折。 首先自然是「吊君豐度」，一個相貌猥鎖之人再有驚世之才也不在我喜愛之列，比如龐統。周瑜在三國里出場尚且年青，已是「容顏秀麗、姿質風流」，世人多稱周郎，小喬是當世美人，卻與周郎堪稱佳配，可見其相貌已非不俗可喻了。但兩晉美男子會聚，從夏候玄、嵇康後可列出一長列名單，可知僅有好相貌也不能讓人傾心，象武則天的男寵張宗昌、張易之之流，即使「六郎面如桃花」也不過讓人作嘔而已；慷慨悲歌之士前有古人後有來者，死後讓三軍愴然的有李廣，讓主為哀泣的有霍去病，讓友為淚漣的更是不計其數，三者共有的雖然較少也絕非絕無僅有，對於其他人我也感佩但不會心儀更不會喜愛至此，所以人格的因素不是主要的，周瑜的確受部眾愛戴，受孫權倚重，在他死後數十年孫權仍將公謹作為第一人推崇，他臨終之前推薦魯肅的拳拳之心讀之讓人心碎，然而我想周瑜此人即使刻毒陰險，也不會在我心中損其分毫；火燒赤壁的豐功偉業是必須的但不是全部，凡是青史有名者，誰無過人之處？凡是君王霸主之類的大功業讓我望而生畏，那樣的人只是讓你崇拜評說而不是讓人去喜歡的。大器晚成是讓我嘆氣的一種，對於酈食其、范曾、商山四皓一類的老朽我缺乏興趣，好在少年得志的古人更多。 只是有學問失之柔弱，即使是仗劍而行的李白也不過還是一介書生，我對詩人的喜愛只限於詩詞本身，與其本人不甚相干，我很愛《紅樓夢》，卻並不喜歡曹雪芹，太悲劇和寒酸的角色讓我難有熱情。對於謀士一群我更是不知所謂地討厭，象是巨堤下的蟲蟻，除了陰謀沒有陽性；戰場上的武將我反而更為偏好，韓信攻無不克、戰無不勝的氣魄讓我傾倒，李廣「飛將軍」的神采讓我贊嘆，一個男子的真性情只有在古戰場上才能真正淋漓盡致地揮灑和釋放，我迷信這種陽剛，然而粗魯無華仍然是不夠的，所以《水滸》中沒有一個讓我舒服的人，林沖稍稍好一點，但也稱不上文武雙才。 我喜愛的是「文武籌略」的人物，文得武得，並非是文會識字，武能耍劍就可以，兩者並重且都有名證才可以，這樣一要求，范圍就小了，辛棄疾、岳飛都是能文能武的人物，但一偏於文而一偏於武是顯而易見的。明代的王陽明無疑是這樣的一個人，他的學問出奇的好，仗也打得出色，清朝的曾國藩、左宗棠都是出將入相的人物，可我半點不喜歡。他們都太正統了，想起來都有黑白電影的感覺，因為沒有任何關於他們的綺麗溫情的背景作為陪襯，長長的一篇功勞簿看了讓人生厭。唐朝的李靖在文武全才之上又比他們多了一分長處，就是有巨眼識英雄的紅拂女相伴，讓人有美麗的遐想的餘地，可是他建功立業的時間貫穿一生，又壽終正寢沒有讓人扼腕痛惜的情由，何況死去時已垂垂老矣，與俊朗的標准已相差甚遠 因而只有周瑜，才是世間少有的奇男子，才是我心頭至愛。他「青年有俊聲」，少 年得志統領三軍，南平長江，西治巴蜀；治軍有度才服程普，力辯群臣寧戰不降；談笑間檣櫓灰飛煙滅是決勝千里的帥才；羽扇綸巾，輕袍緩帶是儒士風范；狂吟舞劍，聽弦歌而知雅意是名士風雅；時人無不知「曲有誤，周郎顧」，一曲《長河吟》與《廣陵散》一般成為世間絕響。這樣的人生還嫌不夠精彩，又與小喬配為佳偶，琴瑟相合羨煞世人。歷史上多少夫妻是見於傳說的，楊玉環與唐明皇相愛而不相配，朱淑珍珠玉之姿配了莽夫，周瑜與小喬卻是珠連璧合的一雙人，一個男子有再大的作為沒有似水柔情也是枉然，時人皆將小喬之配周瑜傳為佳話，可以想見他們的幸福，諸葛亮特地以「銅雀春深鎖二喬」來激起周瑜的怒氣也可想而知小喬之於他的珍貴。 他擁有舉世皆知的美妻，他是國之棟梁，軍之明帥，可惜正當英年卻壽終於三十六歲，去翻《三國志》，查證他的死因，果不其然，諸葛亮三氣之說是子虛烏有的，孫權的三哭卻是真的：聞道周瑜死訊，孫權放聲大哭；見了周郎絕筆，再哭不止；接了靈柩又哭祭於前，三軍舉孝，舉國哀悼。這樣的人也許真的是天妒英才，他的絕筆中寫出「奈死生不測，修短有命；愚志未展，微軀已殞，遺恨何極！」的嘆息，我又何嘗不為之嘆不為之傷，正當擊退強敵躊躇滿志之時卻一病而亡，高潮時驟然落幕，花盛時突遭霜毀，他死前該是何等無奈，何等悲涼，孫策死時國中因有周瑜而不至慌亂，而周瑜早亡卻使孫權方寸大亂，直到看到他遺書中妥當安排才稍許安慰。 小喬呢？花容月貌適為誰妍，寂寞空房又何等凄涼？可她仍是值得羨慕的，她畢竟有回憶，有他撫過的瑤琴，舞過的長劍，翻過的書卷，有整個國家陪同她一起悲哀一並懷想這也許是幸事，至少我是因此而深陷於對他的喜愛，作為一世之人，他沒有李靖活的完滿，他拋下功名與嬌妻走的不甘，然而作為萬世流傳的人物，他卻比李靖更加完美，他因此而永遠不會再平庸，永遠不會再失敗，不會象李靖一樣老去，不會象孔明一樣兵敗歧山，他的早逝成就了一段無比輝煌的人生，令人神往也令人感傷。羅貫中對他的詆毀，把屬於他的羽扇綸巾作為了諸葛亮的標志，甚至他是否量小是否死於諸葛亮的激將計都不重要，重要的是他是一個這樣精彩的人，是造物的寵愛將為人的最佳特質都給了他，又將惋惜與悲哀都留給了與他同時和他身後的世人。（事實上，周瑜是因病而死，並不是因氣而死，有三國志及各類史料為鑒。） 我的標准就是完美，而我的完美卻是不滿之月，一現之花，唯有周瑜，只可惜一點，他與小喬的夫妻情深只能由別人的詩詞中去體會，三國的史書中對此當然不會置一詞，讓人想像的空間雖然天馬行空卻了無線索。
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思路
人與人之間的交往需要誠信
誠信需要從身邊的小事做起
誠信是美德，也是財富
誠信是立身之本
誠信能經得起時間的考驗
誠信的價值是不能用金錢去衡量的
誠信是衡量人內在美的一種標准
名言
偉大人格的素質，重要的是個誠字。———魯迅
虛偽永遠不能借它生長在權力中而變成真實。———泰戈爾
一個誠實的人，不論他有多少缺點，同他接觸時，心情會感到清爽。———池田大作
一兩重的真誠，等於一噸重的聰明。———大仲馬
言必信，行必果。———墨子
巧詐不如拙誠。———韓非子[]
生來一諾比黃金，哪肯風塵負此心。———顧炎武
誠實而無知，是軟弱的，無用的；然而有知識而不誠實，卻是危險的，可怕的。———約翰
肯說真話，敢駁假話，不說謊話。———陶行知
惟有真誠者能識別真誠。———托•卡萊爾
做一星期老實人要比當一刻鍾英雄艱難些。———勒納爾
誠實是人生的命脈，是一切價值的根基。———德萊塞
修身處世，一誠之外更無餘事。———朱之瑜
誠實的人從不為自己的誠實而感到後悔。———富勒
誠實和勤勉，應該成為你永久的伴侶。———富蘭克林
走正直誠實的生活道路，必定會有一個問心無愧的歸宿。———高爾基
沒有誠實，何來尊嚴。———西塞羅
表裡相資，古今一也。———劉勰
經典素材
晉文公退避三舍
（誠信是立國的根本）
晉文公即位以後，整頓內政，發展生產，把晉國治理得漸漸強盛起來。他也想能像齊桓公那樣，做個中原的霸主。
宋襄公的兒子宋成公來討救兵，說楚國派大將成得臣率領楚、陳、蔡、鄭、許五國兵馬攻打宋國。大臣們都說：「楚國老是欺負中原諸侯，主公要扶助有困難的國家，建立霸業，這可是時候啦。」
晉文公早就看出，要當上中原霸主，就得打敗楚國。他就擴充隊伍，建立了三個軍，浩浩盪盪去救宋國。
成得臣立即下令，催動全軍趕到晉軍駐扎的地方去。楚軍一進軍，晉文公立刻命令往後撤。晉軍中有些將士想不開，說：「我們的統帥是國君，對方帶兵的是臣子，哪有國君讓臣子的理兒？」
狐偃解釋說：「打仗先要憑個理，理直氣才壯。當初楚王曾經幫助過主公，主公在楚王面前答應過：要是兩國交戰，晉國情願退避三舍。今天後撤，就是為了實現這個諾言啊。要是我們對楚國失了信，那麼我們就理虧了。我們退了兵，如果他們還不罷休，步步進逼，那就是他們輸了理，我們再跟他們交手還不遲。」
晉軍一口氣後撤了九十里，到了城濮（今山東鄄城西南），才停下來，布置好了陣勢。
楚國有些將軍見晉軍後撤，想停止進攻。可是成得臣卻不答應，一步盯一步地追到城濮，跟晉軍遙遙相對。
大戰展開了。剛一交手，晉國的將軍用兩面大旗，指揮軍隊向後撤退。他們還在戰車後面拖著伐下的樹枝，戰車後退時，地下揚起一陣陣的塵土，顯出十分慌亂的模樣。
成得臣一向驕傲自大，不把晉人放在眼裡。他不顧前後地直追上去，正中了晉軍的埋伏。晉軍的中軍精銳，猛沖過來，把成得臣的軍隊攔腰切斷。原來假裝敗退的晉軍又回過頭來，前後夾擊，把楚軍殺得七零八落。
晉文公連忙下令，吩咐將士們只要把楚軍趕跑就是了，不再追殺。成得臣帶了敗兵殘將回到半路上，自己覺得沒法向楚成王交代，就自殺了。
卓恕交友守信
（誠實守信是崇高的美德）
三國時期吳國有位名士卓恕，是浙江上虞人，他為人誠實，重信譽。他答應別人今天辦的事，絕不拖到明天。一次從任所建業（今南京）返抵故鄉會稽（今紹興）；將要回建業時，諸葛恪問他下一次什麼時候還鄉，他回答了具體的時日。
到了那一天，諸葛恪做東宴客，可是不見卓恕的大駕，便停下筷子等待他。客人們都說建業與會稽相距千里，卓恕即使不願爽約也難哪！豈料，不一會兒，卓恕便趕到了席間，頓使滿座皆驚。此事很快傳為口碑。人們從這區區小事上，看出了卓恕守信重諾的人品。
誠實的晏殊
（誠實贏得贊譽和尊敬）
晏殊是我國宋朝時候的著名文學家。像我們所熟知的「無可奈何花落去，似曾相識雁歸來」、「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路」等名句，都出自他的筆下。而我們所熟悉的文學家范仲淹、韓琦和歐陽修等，也都曾是他的學生呢！
晏殊還在7歲的時候，就能寫一手好文章。但他從不以此招搖過市，沽名釣譽。而是事事誠實，處處坦率。因此，在他還是個小孩的時候，他就在大人中有了很好
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人生需要積累議論文 高二 600字駕一葉扁舟，渡一艘帆船，我們終駛達理想的彼岸。人生需要積累，愛迪生曾經說過：「天才是百分之一的靈感加百分之九十九的汗水」因此，我們要確立自己的目標，一點一點的積累，才能走向成功。生活中，我們都有過類似的境遇，當確立好一個目標後，我們起步走，目標是輝煌奪目的，而通往目標的路卻是那麼的漫長，崎嶇，我們都說：「為什麼成功總是那麼難？」是啊，世上沒有不費吹灰之力就可得到的成功，成功是需要我們去刻苦，努力，一點一滴的積累，不忍受一定的苦楚，任何人也不能摘取成功的花朵。中國古代也有過一些這樣的人物，唐代詩人李白，杜甫，清代的蒲松齡，還有近代的一些大師，魯迅，郭沫若，老舍，這些人，他們並不是天生就懂，而是每天勤奮好學，一點一滴的積累，逐漸成為今天的輝煌，他們的背後也曾經有太多太多的另人辛酸的往事，古人能做到，為何我們卻不能做到呢？古今中外也有一些人，如契柯夫，羅曼．羅蘭，貝多芬，他們之所以能成為文學家，音樂家，是因為他們有一種堅強的毅力在推動著他們，這種毅力不是與生俱來的，也是經過了重重磨難最終形成的。倘若有這樣一個人，整天無所事事，好吃懶做，這樣的人，可想而知，他的遭遇是不言而喻的。人生需要積累，孫權勸學中曾說過這樣一句話：「積土成山，風雨興焉，積水成淵，絞龍生焉，積善成德，而神明自得，聖心備焉，」由此可見，積累是尤為重要的。如果沒有那一步步的積累，怎會有千里之行，如果沒有那一條條小溪的積累，怎會有波瀾壯闊？如果沒有那一本本書里的積累又怎麼會有淵博的學識，所以，人生需要積累。
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引名句，起點高遠
引用名言警句、古詩詞、歌詞等作為文章的開頭，可以營造一種文化氛圍，喚起讀者的閱讀情趣，同時也豐富了文章的文化底蘊，使文章熠熠生輝。如：
（1）「智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽」。馮友蘭先生曾經說過，屬於海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬於大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的「仁者」，是一座沉穩的大山，尊重傳統，對「變」有天生的審慎。（江蘇考生《永遠的蔥郁永遠的中國》）
（2）「從諫如流」常被用來形容能虛心聽取別人的意見。古語雲：「古之賢君，其從諫也，猶水之就下，沛然誰能御之？」由此可見，古人對此是非常推崇的。波蘭的諺語也說：「常問路的人不會迷失方向。」至此，我們是否可以下個結論：從諫如流，多多益善，聽從一切的諫議？（山東考生《給「從諫如流」上把鎖》）
例1引孔子及馮友蘭的話導入，例2由古語及諺語入筆，切合題旨，意蘊豐富，既顯示出考生深厚的文化積淀功底，又展現其靈活駕馭的才思。可見，把自己平時集錦的妙言佳句巧妙地安置在文章的顯眼處，無疑會使開篇文采飛揚，魅力十足。
（3）問世間情為何物，直教人生死相許。元好問的確好問，也很會問。他這一問可謂一問問千古。多少年來，有多少人在這個問題上徘徊，又有多少人在付出巨大代價後作出了人生最終的答案。但各家之言卻如每個人的臉一樣，各不相同。（《問世間情為何物》）
（4）美學大師羅丹曾經說過：「美是到處都有的，對於我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。」今天，受這位富有創新精神的學者啟發，我想說：「答案是普遍存在的，對於我們的腦袋，不是缺少思考，而是缺少角度。」許多時候，我們都迷惑於問題的不解或徘徊於多解的選擇路口，怎樣走便成了心中的疑團，往往舉棋不定，左右亂傾，這時，就有換個角度考慮的必要，這樣會給你帶來更多成功的機會。（《旋轉這只萬花筒》）
（5）古人雲：「仁者樂山，知者樂水。」樂山之挺拔峻秀，樂水之輕盈靈動。無怪乎一條青溪會引來諸如李白杜甫的駐足凝視，會令眾多得志或不得志的文人騷客甘願在此了卻一生，不原再「誤入塵網中」。（《水的聯想。》）
（6）天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。孟子曰：「若所行似善而非善，毋寧不為；若所行似惡而非惡，毋寧為之。」匆匆的人生路途，匆匆的行路腳步，匆匆的心靈選擇。在這來去匆匆之間，又應點燃一盞怎樣的心燈？（《心星點燈》）
高考作文素材：人生前途經典故事(10篇)
1、一隻火雞和一頭牛閑聊，火雞說：我希望能飛到樹頂，可我沒有勇氣。牛說：為什麼不吃一點我的牛糞呢，他們很有營養。火雞吃了一點牛糞，發現它確實給了它足夠的力量飛到第一根樹枝，第二天，火雞又吃了更多的牛糞，飛到第二根樹枝，兩個星期後，火雞驕傲的飛到了樹頂，但不久，一個農夫看到了它，迅速的把它從樹上射了下來。
生存之道1：牛屎運讓你達到頂峰，但不能讓你留在那裡。
2、烏鴉站在樹上，整天無所事事，兔子看見烏鴉，就問：我能像你一樣，整天什麼事都不用干嗎？烏鴉說：當然，有什麼不可以呢？於是，兔子在樹下的空地上開始休息，忽然，一隻狐狸出現了，它跳起來抓住兔子，把它吞了下去。
生存之道2：如果你想站著什麼事都不做，那你必須站的很高，非常高。
3、一隻小鳥飛到南方去過冬。天很冷，小鳥幾乎凍僵了。於是，飛到一大塊空地上，一頭牛經過那兒，拉了一堆牛糞在小鳥的身上，凍僵的小鳥躺在糞堆里，覺得很溫暖，漸漸蘇醒過來，它溫暖而舒服的躺著，不久唱起歌來，一隻路過的野貓聽到聲音，走過去看個究竟，循著聲音，野貓很快發現了躺在糞堆里的小鳥，把它拽出來吃掉了。
生存之道3：不是每個往你身上拉大糞的人都是你的敵人。也不是每個把你從糞堆里拉出來的人都是你的朋友，還有，當你躺在糞堆里時，最好把你的嘴閉上。
4、有位秀才第三次進京趕考，住在一個經常住的店裡。考試前兩天他做了三個夢，第一個夢是夢到自己在牆上種白菜，第二個夢是下雨天，他戴了斗笠還打傘，第三個夢是夢到跟心愛的表妹脫光了衣服躺在一起，但是背靠著背。這三個夢似乎有些深意，秀才第二天就趕緊去找算命的解夢。算命的一聽，連拍大腿說：「你還是回家吧。你想想，高牆上種菜不是白費勁嗎？戴斗笠打雨傘不是多此一舉嗎？跟表妹都脫光了躺在一張床上了，卻背靠背，不是沒戲嗎？」秀才一聽，心灰意冷，回店收拾包袱准備回家。店老闆非常奇怪，問：「不是明天才考試嗎，今天你怎麼就回鄉了？」秀才如此這般說了一番，店老闆樂了：「喲，我也會解夢的。我倒覺得，你這次一定要留下來。你想想，牆上種菜不是高種嗎？戴斗笠打傘不是說明你這次有備無患嗎？跟你表妹脫光了背靠靠躺在床上，不是說明你翻身的時候就要到了嗎？」秀才一聽，更有道理，於是精神振奮地參加考試，居然中了個探花。
生存之道4：積極的人，象太陽，照到哪裡哪裡亮，消極的人，象月亮，初一十五不一樣。想法決定我們的生活，有什麼樣的想法，就有什麼樣的未來。
5、有一天動物園管理員們發現袋鼠從籠子里跑出來了，於是開會討論，一致認為是籠子的高度過低。所以它們決定將籠子的高度由原來的十公尺加高到二十公尺。結果第二天他們發現袋鼠還是跑到外面來，所以他們又決定再將高度加高到三十公尺。沒想到隔天居然又看到袋鼠全跑到外面，於是管理員們大為緊張，決定一不做二不休，將籠子的高度加高到一百公尺。一天長頸鹿和幾只袋鼠們在閑聊，「你們看，這些人會不會再繼續加高你們的籠子？」長頸鹿問。「很難說。」袋鼠說∶「如果他們再繼續忘記關門的話！」
生存之道5：其實很多人都是這樣，只知道有問題，卻不能抓住問題的核心和根基。
6、在某個小村落，下了一場非常大的雨，洪水開始淹沒全村，一位神父在教堂里祈禱，眼看洪水已經淹到他跪著的膝蓋了。一個救生員駕著舢板來到教堂，跟神父說：「神父，趕快上來吧！不然洪水會把你淹死的！」神父說：「不！我深信上帝會來救我的，你先去救別人好了。」過了不久，洪水已經淹過神父的胸口了，神父只好勉強站在祭壇上。這時，又有一個警察開著快艇過來，跟神父說：「神父，快上來，不然你真的會被淹死的！」神父說：「不，我要守住我的教堂，我相信上帝一定會來救我的。你還是先去救別人好了。」又過了一會，洪水已經把整個教堂淹沒了，神父只好緊緊抓住教堂頂端的十字架。一架直升飛機緩緩的飛過來，飛行員丟下了繩梯之後大叫：「神父，快上來，這是最後的機會了，我們可不願意見到你被洪水淹死！！」神父還是意志堅定的說：「不，我要守住我的教堂！上帝一定會來救我的。你還是先去救別人好了。上帝會與我共在的！！」洪水滾滾而來，固執的神父終於被淹死了……神父上了天堂，見到上帝後很生氣的質問：「主啊，我終生奉獻自己，戰戰兢兢的侍奉您，為什麼你不肯救我！」上帝說：「我怎麼不肯救你？第一次，我派了舢板來救你，你不要，我以為你擔心舢板危險；第二次，我又派一隻快艇去，你還是不要；第二次，我以國賓的禮儀待你，再派一架直升飛機來救你，結果你還是不願意接受。所以，我以為你急著想要回到我的身邊來，可以好好陪我。」
生存之道6：其實，生命中太多的障礙，皆是由於過度的固執與愚昧的無知所造成。在別人伸出援手之際，別忘了，惟有我們自己也願意伸出手來，人家才能幫得上忙的！
7、某人在屋檐下躲雨，看見觀音正撐傘走過。這人說：「觀音菩薩，普度一下眾生吧，帶我一段如何？」觀音說：「我在雨里，你在檐下，而檐下無雨，你不需要我度。」這人立刻跳出檐下，站在雨中：「現在我也在雨中了，該度我了吧？」觀音說：「你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因為有傘；你被雨淋，因為無傘。所以不是我度自己，而是傘度我。你要想度，不必找我，請自找傘去！」說完便走了。第二天，這人遇到了難事，便去寺廟里求觀音。走進廟里，才發現觀音的像前也有一個人在拜，那個人長得和觀音一模一樣，絲毫不差。這人問：「你是觀音嗎？」那人答道：「我正是觀音。」這人又問：「那你為何還拜自己？」觀音笑道：「我也遇到了難事，但我知道，求人不如求己。」
生存之道7：成功者自救。
8、某大公司准備以高薪僱用一名小車司機，經過層層篩選和考試之後，只剩下三名技術最優良的競爭者。主考者問他們：「懸崖邊有塊金子，你們開著車去拿，覺得能距離懸崖多近而又不至於掉落呢？」「二公尺。」第一位說。「半公尺。」第二位很有把握地說。「我會盡量遠離懸崖，愈遠愈好。」第三位說。結果這家公司錄取了第三位。
生存之道8：不要和誘惑較勁，而應離得越遠越好。
9、陳阿土是台灣的農民，從來沒有出過遠門。攢了半輩子的錢，終於參加一個旅遊團出了國。國外的一切都是非常新鮮的，關鍵是，陳阿土參加的是豪華團，一個人住一個標准間。這讓他新奇不已。早晨，服務生來敲門送早餐時大聲說道：Goodmorning！陳阿土愣住了。這是什麼意思呢？在自己的家鄉，一般陌生人見面都會問：「您貴姓？」於是陳阿土大聲叫道：我叫陳阿土！如是這般，連著三天，都是那個服務生來敲門，每天都大聲說：Goodmorningsir！而陳阿土亦大聲回道：「我叫陳阿土！」但他非常的生氣。這個服務生也太笨了，天天問自己叫什麼，告訴他又記不住，很煩的。終於他忍不住去問導游，Goodmoringsir！是什麼意思，導游告訴了他，天啊！！真是丟臉死了。陳阿土反復練習Goodmorningsir！這個詞，以便能體面地應對服務生。又一天的早晨，服務生照常來敲門，門一開陳阿土就大聲叫道：Goodmoringsir！與此同時，服務生叫道：我是陳阿土！
生存之道9：人與人交往，常常是意志力與意志力的較量。不是你影響他，就是他影響你，而我們要想成功，一定要培養自己的影響力，只有影響力大的人才可以成為最強者。
10、一個人去買鸚鵡，看到一隻鸚鵡前標：此鸚鵡會兩門語言，售價二百元。另一隻鸚鵡前則標道：此鸚鵡會四門語言，售價四百元。該買哪只呢？兩只都毛色光鮮，非常靈活可愛。這人轉啊轉，拿不定主意。結果突然發現一隻老掉了牙的鸚鵡，毛色暗淡散亂，標價八百元。這人趕緊將老闆叫來：這只鸚鵡是不是會說八門語言？店主說：不。這人奇怪了：那為什麼又老又丑，又沒有能力，會值這個數呢？店主回答：因為另外兩只鸚鵡叫這只鸚鵡老闆。
生存之道10：真正的領導人，不一定自己能力有多強，只要懂信任，懂放權，懂珍惜，就能團結比自己更強的力量，從而提升自己的身價。相反許多能力非常強的人卻因為過於完美主義，事必躬親，認為什麼人都不如自己，最後只能做最好的公關人員、銷售代表，成不了優秀的領導人。
㈨ 高中生必備作文素材
老舊素材一筆帶個。。像愛迪生，牛頓，項羽。。
寫古詩，像採菊東籬下，悠然專見南山 春蠶到屬死絲方盡，蠟炬成灰淚始干
基本上每篇議論文都可以扯幾句古詩詞進去（不夠字數時專用）
新穎素材可以寫長點，但也不要超過150字一個，寫完後加點自己的感想
看感動中國，，有很多人物，有次月考，有人把但是上的台詞大部分寫進作文了，當然得分也不高，這就是運用不好的結果。
也可以賣關子，先寫事例，在說出人名。。
㈩ 高中學生整理蘇格拉底的作文素材300字
當今世界到底什麼才是真相?而真相到底距離我們有多遠?
蘇格拉底的蘋果引發我們對世界的思考，也引發了對誠信的思考。深深映在腦海中的是那個贏弱的孩子，抱著空空的花盆，一副受了欺負的樣子站在國王的面前。但這個孩子卻是最勇敢最誠實的，因而他成為下一代的國王。可見，一個人的誠實對於國家是多麼重要。
或許人類社會中那不誠實的一面一直就伴隨著誠實而存在著，隨著社會的發展，好像誠實缺失的情況日益嚴重。不誠實的根源到底是什麼?
我想對於那位哲學家，我不知他是出於什麼目的對那些學生說：「這個蘋果是我剛從果園摘來的，你們聞到它的香味了嗎?」但是那確實不是真正的蘋果，哲學家說了謊話。實際上，這也映射出當今教育制度存在的問題。教育者有些時候會因為教育的緣故，故意設定某種不真實的問題，這種暗示可以讓某些學生說「假話」。有時，冠冕堂皇的「假話」，在某種情況下也反映了教育存在著的問題——久而久之，作為學生，也就很難分辨是非真假，從而出現那種聞也不聞就說蘋果有香味的學生。
另三位沉默的學生在心中都存在著疑問，但是他們對於疑問的處理方法卻不相同。那個說沒有聞到的學生，是最真誠的，他實話實說，沒有迷信老師的權威，善於尊重事實。可是，有些善於說真話的人，卻得不到別人的賞識;而說假話的人，卻如魚得水。社會環境對人的影響，有時超越人的本性認識。人在某些虛榮心的驅使之下，想要聽真話的慾望被漸漸磨滅。
敢於挑戰「所謂的真理」，這個世界不缺少這樣的人。這樣的人往往會在科學的某個領域作出一番成就，就像打破牛頓直流電的世界開創交流電先河的尼古拉特拉斯一樣，成為科學領域的巨人。他們始終堅持著自己的觀點，不斷實踐檢驗真理。他們的思維沒有真理的束縛，終究會給我們開創一個更加真實的世界。
那個「摸了摸說，這是什麼蘋果?」的學生，他敢於把自己的疑問提出來，但是他也還是有顧慮的，不敢明白地說自己其實並沒有聞到，既沒有迷信權威，也沒有違背自己的內心。而那個「老師，今天我感冒了」的學生，好像是最聰明的。其實，他也是有疑問的，但疑問好像都歸結到「感冒」上了。這樣，他不會違背自己的內心而且也不會因說錯話而惹惱老師。
這些學生代表了四種不同類型的人。社會環境好像總是可以把人分成不同的類型，要想適應社會，人們都在努力地尋找適應這個社會的方法。但是，「誠實」永遠是主流，人們更喜歡「真相」。所以，我們要學會真誠待人，用誠信鑄就自己純潔的人生;我們還要學會誠實接物，用誠信打造社會向上的環境。
要想成為下一代「國王」，「誠實」必不可少。