㈠ 關於知與行的作文,應用到荀子《勸學》的素材
君子說：學習是不可以停止的. 靛青是從藍草里提取的,可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的,卻比水還要寒冷.木材直得可以符合拉直的墨線,用煣的工藝把它彎曲成車輪,（那麼）木材的彎度（就）合乎圓的標准了,即使又被風吹日曬而乾枯了,（木材）也不會再挺直,是因為經過加工,使它成為這樣的.所以木材用墨線量過,再經輔具加工就能取直,刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利,君子廣泛地學習,而且每天檢查反省自己,那麼他就會聰明機智,而行為就不會有過錯了.
因此,不登上高山,就不知天多麼高；不面臨深澗,就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教,就不知道學問的博大.干越夷貉之人,剛生下來啼哭的聲音是一樣的,而長大後風俗習性卻不相同,這是教育使之如此.《詩經》上說：「你這個君子啊,不要總是貪圖安逸.恭謹對待你的本職,愛好正直的德行.神明聽到這一切,就會賜給你洪福 祥瑞.」精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了,福分沒有比無災無禍更長遠了.
我曾經整天思索,（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望,（卻）不如登到高處看得廣闊.登到高處招手,胳膊沒有比原來加長,可是別人在遠處也看見；順著風呼叫,聲音沒有變的洪亮,可是聽的人聽得很清楚.藉助車馬的人,並不是腳走得快,卻可以行千里,藉助舟船的人,並不善於游泳,卻可以橫渡江河.君子的資質稟性跟一般人沒什麼不同,（只是君子）善於藉助外物罷了.
南方有一種叫「蒙鳩」的鳥,用羽毛作窩,還用毛發把窩編結起來,把窩系在嫩蘆葦的花穗上,風一吹葦穗折斷,鳥窩就墜落了,鳥蛋全部摔爛.不是窩沒編好,而是不該系在蘆葦上面.西方有種叫「射干」的草,只有四寸高,卻能俯瞰百里之遙,不是草能長高,而是因為它長在了高山之巔.蓬草長在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進了黑土裡,就再不能變白了,蘭槐的根叫香艾,一但浸入臭水裡,君子下人都會避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了.所以君子居住要選擇好的環境,交友要選擇有道德的人,才能夠防微杜漸保其中庸正直.
事情的發生都是有起因的,榮辱的降臨也與德行相應.肉腐了生蛆,魚枯死了生蟲,懈怠疏忽忘記了做人准則就會招禍.太堅硬物體易斷裂,太柔弱了又易被束縛,與人不善會惹來怨恨,乾柴易燃,低窪易濕,草木叢生,野獸成群,萬物皆以類聚.所以靶子設置好了就會射來弓箭,樹長成了森林就會引來斧頭砍伐,樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿,醋變酸了就會惹來蚊蟲,所以言語可能招禍,行為可能受辱,君子為人處世不能不保持謹慎.
堆積土石成了高山,風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵,蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德,自然會心智澄明,也就具有了聖人的精神境界.所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水,就沒有辦法匯成江河大海.駿馬一跨躍,也不足十步遠；劣馬拉車走十天,（也能走得很遠,）它的成功就在於不停地走.（如果）刻幾下就停下來了,（那麼）腐爛的木頭也刻不斷.（如果）不停地刻下去,（那麼）金石也能雕刻成功.蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強健的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,這是由於它用心專一啊.螃蟹有六條腿,兩個蟹鉗,（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身,這是因為它用心浮躁啊.
因此沒有刻苦鑽研的心志,學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦乾的實踐,事業上就不會有巨大成就.在歧路上行走達不到目的地,同時事奉兩個君主的人,兩方都 不會容忍他.眼睛不能同時看兩樣東西而看明白,耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚.螣蛇沒有腳但能飛,鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法.《詩》上說：「布穀鳥築巢在桑樹上,它的幼鳥兒有七隻.善良的君子們,行為要專一不偏邪.行為專一不偏邪,意志才會如磐石堅.」所以君子的意志堅定專一.
古有瓠巴彈瑟,水中魚兒也浮出水面傾聽,伯牙彈琴,拉車的馬會停食仰頭而聽.所以聲音不會因為微弱而不被聽見,行為不會因為隱秘而不被發現.寶玉埋在深山,草木就會很潤澤,珍珠掉進深淵,崖岸就不會乾枯.行善可以積累,哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?
學習究竟應從何入手又從何結束呢?答：按其途徑而言,應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束；就其意義而言,則從做書生入手到成為聖人結束.真誠力行,這樣長期積累,必能深入體會到其中的樂趣,學到死方能後已.所以學習的教程雖有盡頭,但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠.畢生好學才成其為人,反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱,所以要學到《禮經》才算結束,才算達到了道德之頂峰.《禮經》敬重禮儀,《樂經》講述中和之聲,《詩經》《尚書》博大廣闊,《春秋》微言大義,它們已經將天地間的大學問都囊括其中了.
君子學習,是聽在耳里,記在心裡,表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上.一舉一動,哪怕是極細微的言行,都可以垂範於人.小人學習是從耳聽從嘴出,相距不過四寸而已,怎麼能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養的需求,現在的人學習則只是為了炫耀於人.君子學習是為了完善自我,小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵,將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評.所以,沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對的,君子答問應象空谷迴音一般,不多不少、恰到好處.
學習沒有比親近良師更便捷的了.《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問,既崇高又全面,還可以通達世理.所以說學習沒有比親近良師更便捷的了.
崇敬良師是最便捷的學習途徑,其次就是崇尚禮儀了.若上不崇師,下不尚禮,僅讀些雜書,解釋一下《詩經》《尚書》之類,那麼盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已.要窮究聖人的智慧,尋求仁義的根本,從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑.就像彎曲五指提起皮袍的領子,向下一頓,毛就完全順了.如果不究禮法,僅憑《詩經》《尚書》去立身行事,就如同用手指測量河水,用戈舂黍米,用錐子到飯壺里取東西吃一樣,是辦不到的.所以,尊崇禮儀,即使對學問不能透徹明了,不失為有道德有修養之士；不尚禮儀,即使明察善辯,也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已.
如果有人前來向你請教不合禮法之事,不要回答；前來訴說不合禮法之事,不要去追問；在你面前談論不合禮法之事,不要去參與；態度野蠻好爭意氣的,別與他爭辯.所以,一定要是合乎禮義之道的,才給予接待；不合乎禮義之道的,就迴避他；因此,對於恭敬有禮的人,才可與之談道的宗旨；對於言辭和順的人,才可與之談道的內容；態度誠懇的,才可與之論及道的精深義蘊.所以,跟不可與之交談的交談,那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目.因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要謹慎地對待每位前來求教的人.《詩經》說：「不浮躁不怠慢才是天子所贊許的.」說的就是這個道理.
射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程,只差半步而沒能走完,這也不能算是善駕；對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一,當然也不能算是善學.學習本是件很需要專心至致的事情,學一陣又停一陣那是市井中的普通人.好的行為少而壞的行為多,桀、紂、拓就是那樣的人.能夠全面徹底地把握所學的知識,才算得上是個學者.
君子知道學得不全不精就不算是完美,所以誦讀群書以求融會貫通,用思考和探索去理解,效仿良師益友來實踐,去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護.使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽,嘴不是正確的就不想說,心不是正確的就不願去思慮.等達到完全醉心於學習的理想境地,就如同眼好五色,耳好五聲,嘴好五味那樣,心裡貪圖擁有天下一樣.如果做到了這般地步,那麼,在權利私慾面前就不會有邪念,人多勢眾也不會屈服的,天下萬物都不能動搖信念.活著是如此,到死也不變.這就叫做有德行、有操守.有德行和操守,才能做到堅定不移,有堅定不移然後才有隨機應對.能做到堅定不移和隨機應對,那就是成熟完美的人了.到那時天顯現出它的光明,大地顯現出它的廣闊,君子的可貴則在於他德行的完美無缺.
㈡ 關於知與行的作文素材
思想與行為
好久沒有給書室添磚加瓦,要不,也不會感到這段日子過得是極其的乏味和空虛呢?昨天晚上去余秋雨先生的博客上,看到他最近寫的一篇關於小時候閱讀的故事.當時我留下的評論是"也許用"冰凍三尺非一日之寒"有些不妥,但如果沒有那時就有的一份對書的執著,又何來今天的余秋雨呢?"
今天在同學的陪同下,一起來到學校的書店.本打算看看就走,因為真的好久都沒有買書的概念了.書架上的新書固然很多,熟悉的陌生的,國內的國外的,琳琅滿目,應有盡有.雖然現在學的是與文學有些偏歧的專業,但還是難以說服內心的那份初衷.
<<人性的優點>>就是我最後決定請回來的新朋友.同學說,你剛開始不是要買那本與這相反的<<人性的弱點>>嗎?我給他的回答是,也許看那本書容易讓人萌生悲觀的情緒,還是看積極一點的好.
當然,戴爾.卡耐基的書,我也沒有看過,也不知道他在裡面表達是怎樣的思想?之所以選擇奧格.曼狄諾,是他的一句話感動了我:希望是實現目標的第一步,一個人若是沒有希望,他絕對不會去計劃做任何事,最後也必然一事無成.
行為是思想的花,歡樂與悲傷是思想的果;一個人到底能收獲甜蜜的果實,還是收獲苦澀的果實,都取決於播下的種子.說得太好了.記得父親曾對我說過,等你長大以後,就要為自己的行為負責.因為長大的以後就有了自己的思想.事實證明父親的忠告.
中午朋友在電話里說,生日就要到,問我要送什麼禮物?這個生日很特別,過了這個生日,她就是真正的成年人了.我也不知道送什麼好?也許不能給她太大的驚喜,能夠表達自己的心意就好了.
曼狄諾說;人是自己品質的培養者,人生的塑造者,以及命運的構築者.這是一個明白無誤的道理.自古國人就講內在的修養,先賢孔孟還有那麼多集大成者,無不是從自身修養做起.更何況我們這些文化精髓的追尋者呢?
㈢ 言與行 作文素材
言與行
言與行，常常聯系在一起。人們常說「言行一致」、「言行不一」回，就可見言與行答的緊密關系了。言，往往是行的先導；行，往往是言的實踐。
有的人，喜歡「言」在「行」前。豪言壯語，意氣風發，一派志在必得，胸有成竹的氣勢，但是，卻常常有言無行，使人只聽到「雷聲」卻不見「雨點」；或是眼高手低，不能行，落得個尷尬的結局，留下笑柄。這一類喜言少行的人可謂是愛好形式，不重內容或是自負自傲之流了。
但也有人常常是「行」在「言」前。他們行動前悄無聲息，默默無聞，只有孺子牛的干勁，卻沒有霸王的沽名釣譽，待正果修成，事物圓滿之後才放出言論，或仍是一言不發，只留待他人評說。這一類喜行少言的人可謂是實幹家，腳踏實地，認真處世，他們的「言」可
算是一字千金，貨真價實。
也有一些人，既「言」又「行」。他們志向明確，意志堅定，態度認真，行動踏實，堅持言
㈣ 以「言與行」為話題的作文 600左右
美妙的言行，才能開出得體的花朵；得體的言行，才能結出勝利的果實；勝利的言行，才能創造輝煌的人生。言必行，行必果，信守承諾是中國人民的傳統美德，艱苦奮斗必然會有成果是我們一直信奉的道理，信守承諾，便能獲得朋友的信任，上司的青睞，社會的認可，說到就一定做到，這才是我們中國人的標志！從另一方面來說，言行的得體也許關乎我們個人的成敗、尊嚴，甚至國家的尊嚴。晏子使楚，楚王為打擊晏子身材矮小而請他從狗洞進入，這不僅是對晏子的侮辱，更是對國家的不屑呀！最終晏子以一句「使狗國者從狗門入，今臣使楚，不當以此門入」回擊了對方。而後，楚王命屬下啦了一個人從晏子面前走過，說那個偷盜，並問晏子是不是他們國家的人都喜歡偷盜，而晏子的一句「橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳」使對方自嘆不如。中國的獸首在八國聯軍侵華等一系列戰爭以及焚燒圓明園中流入了其他國家，而近日，獸首頭像拍賣，這樣的行為，簡直令國人不堪忍受，而最後，一位中國人的行為也讓憤青們心中的怒火減少了一點，蔡銘超先生以天價拍下了一個石像，而當拍賣委員會要求其支付錢時，他卻昂首挺胸的告訴他們「我是中國人，這本就是屬於我們中國的東西，既然是拿回我們的東西，又為什麼要用錢來交換呢？」我不禁感嘆，好一句中國人，好一副伶牙俐齒，他的無畏，他的言語，為中國挽回了一點屬於我們自己的尊嚴，讓世界為之震驚就，讓國人為之驕傲！這一切的一切，無不體現了言行的重要性!曾有一則笑話，話說以位女孩去面試，網站的工作人員便問了她很多有關其網站的消息，比如說網站的性能，網站的作用等等，哪女孩都流利的答出來了，而最後，工作人員問她「你是從哪裡知道我們網站的？」本以為一切都無憂了，而那女孩答了一句「我是從網路網上知道的。」結果可想而知，你既然是從其他網站知道其網站的，哪為什麼不去網路應聘得了。是啊，現在的面試么，考驗的就是人們的言行，一為女孩去面試時看到牆角有一把倒在地上的掃把，便過去撿起來放好，她就被錄取了。這些事情，不正是告訴我們言行的重要性嗎？梁啟超曾說過「少年強則國強，少年智則國智，少年勝於歐洲，則國勝於歐洲，少年雄於地球，則國雄於地球。」作為青少年的我們，更是祖國的棟梁，我們更應該注意自己的言行，因為我們的言行也許會被其他國家的人作為評價中國的標准。我的青春我作主，我的舞台我製造，我的言行我注意，從一句話便能看透一個人，一段話便能決定人的一生，從我做起，從現在做起，注意自己的言行，為自己的世界創造一個擁有干凈語言，正確行為的藍天！
㈤ 言與行的作文
【行勝於言】
鷹選擇了飛翔的努力,收獲的是翔於雲端的非凡；蟬選擇了「知了」的自得,收獲的事棲於枝梢的平庸.
當仲永年少即鋒芒畢露時,可曾想過日後的泯然眾人?當趙括臨陣誇誇其談時,可曾想過戰時的身死人手?當馬謖軍帳中信誓旦旦時,可曾想過敗逃時的兩淚漣漣?
於是那一次次言與行的本末倒置,定格了歷史的曲線.
其實,言與行的辯證,正如同水與桶的關系：空氣如言行如水,而只有當桶中的水愈來愈多時,桶才會變重.仲永、趙括、馬謖,哪一個不是質地優良的「桶」呢?只可惜不裝水的桶如不能跑的車一樣,於歷史的實在性而言毫無用處,倘如真的非要說出些價值,那也只有將他們陳放於史書的博物館中,供後來者引而鑒之了.
於是有人便言：沉默是金.於是魯迅先生也說：「不在沉默中爆發,就在沉默中滅亡.」然而,這於我看來,沉默與沉默之間,卻是有著質的區別.
並不是所有的沉默都是金子,也並不是所有的沉默都會導致滅亡.在相同的沉默的表象下面,有著截然不同的兩個世界.
當1840年英吉利的堅船利炮轟開中國大門時,當琦善等人驚呼著堅船利炮不可抵擋時,中國的有識之士們選擇了沉默.然而這沉默並不是屈服,而是蘊含著「行」的沉默.當然,也只有這樣的沉默,才能孕育出爆發.
於是便引出另一種沉默――徹底沉默了的沉默,預示了滅亡的沉默.
所以,「行」的作用便顯而易見,即便是沉默,若內蘊著「行」的苗芽,也會指向成功.
當然,行勝於言並不是將言置於無用之地.若成功是行於海上的帆船,言便是風.風既能助船破浪,也能掀起波濤吞嚙希望.若成功是種著麥苗的田地,言便是雨.雨既能滋潤大地,也能引發洪澇水淹千里.所以,「行」固然重要,但沒有「言」指導的「行」卻將是一個更大的謊言.
當小鷹選擇了翔於雲端的非凡,它就要付諸努力,因為行勝於言；當知了選擇了自鳴的得意,它便註定了平庸,因為行勝於言.那麼.你的選擇,鷹還是蟬?
㈥ 適合言行不一的作文素材。說的跟做的不一樣，正反兩面論據，急急急
反面
1．葉公好龍。
2．「你不應在那裡」英遜王愛德華八世，即溫莎公爵，在二戰前夕訪問納粹德國，與希特勒並排坐，被記者拍攝到他高舉右手行禮。
事後，他亦覺不妥，向公眾解釋，他並沒有行納粹禮，那隻是拍攝角度的問題。
英國人痛心地說： 無論是否做過，問題是，你不該在那裡出現。 真的，那種地方是可以隨便去的嗎？閣下在那裡，有何所圖，意欲何為？
遜王或許期盼與希特勒合作，進而復辟，而一般人身犯奇險又是為什麼？
3．《廉頗藺相如列傳》中秦王答應給趙國十五城換和氏璧，但其實只是借口。
正面
1．千金一諾，又稱一諾千金，出自《史記·季布欒布列傳》。以前有個叫做季布的人，為人非常守信用，答應別人的事情就一定會做到，因此在當時就有「得黃金百斤，不如得季布一諾」的說法。該說法流傳至今，人們便用千金一諾來形容一個人說話做事非常守信用。千金一諾可謂是我們中華民族自古以來一直推崇的傳統美德。
有一個不太有關的，「時位移人」，出自周容的《芋老人傳》。
然後算是出處吧。來自網路。
《穀梁傳·僖公二十二年》：「言之所以為言者，信也；言而不信，何以為言？」
《逸周書·官人》：「言行不類，始終相悖。」
漢·桓譚《新論·辨惑》：「如非其人，口是而心非者，雖寸斷支解，而道猶不出也。」
《抱朴子·微旨》：「口是心非，背向異辭。」
㈦ 誰能幫我寫篇以「言與行」為題的800字作文
行勝於言
鷹選擇了飛翔的努力，收獲的是翔於雲端的非凡；蟬選擇了「知了」的自得，收獲的事棲於枝梢的平庸。
當仲永年少即鋒芒畢露時，可曾想過日後的泯然眾人？當趙括臨陣誇誇其談時，可曾想過戰時的身死人手？當馬謖軍帳中信誓旦旦時，可曾想過敗逃時的兩淚漣漣？
於是那一次次言與行的本末倒置，定格了歷史的曲線。
其實，言與行的辯證，正如同水與桶的關系：空氣如言行如水，而只有當桶中的水愈來愈多時，桶才會變重。仲永、趙括、馬謖，哪一個不是質地優良的「桶」呢？只可惜不裝水的桶如不能跑的車一樣，於歷史的實在性而言毫無用處，倘如真的非要說出些價值，那也只有將他們陳放於史書的博物館中，供後來者引而鑒之了。
於是有人便言：沉默是金。於是魯迅先生也說：「不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。」然而，這於我看來，沉默與沉默之間，卻是有著質的區別。
並不是所有的沉默都是金子，也並不是所有的沉默都會導致滅亡。在相同的沉默的表象下面，有著截然不同的兩個世界。
當1840年英吉利的堅船利炮轟開中國大門時，當琦善等人驚呼著堅船利炮不可抵擋時，中國的有識之士們選擇了沉默。然而這沉默並不是屈服，而是蘊含著「行」的沉默。當然，也只有這樣的沉默，才能孕育出爆發。
於是便引出另一種沉默――徹底沉默了的沉默，預示了滅亡的沉默。
所以，「行」的作用便顯而易見，即便是沉默，若內蘊著「行」的苗芽，也會指向成功。
當然，行勝於言並不是將言置於無用之地。若成功是行於海上的帆船，言便是風。風既能助船破浪，也能掀起波濤吞嚙希望。若成功是種著麥苗的田地，言便是雨。雨既能滋潤大地，也能引發洪澇水淹千里。所以，「行」固然重要，但沒有「言」指導的「行」卻將是一個更大的謊言。
當小鷹選擇了翔於雲端的非凡，它就要付諸努力，因為行勝於言；當知了選擇了自鳴的得意，它便註定了平庸，因為行勝於言。那麼。你的選擇，鷹還是蟬？
㈧ 關於言與行的作文500字
行勝於言
鷹選擇了飛翔的努力,收獲的是翔於雲端的非凡；蟬選擇了「知了」的自得,收獲的事棲於枝梢的平庸.
當仲永年少即鋒芒畢露時,可曾想過日後的泯然眾人?當趙括臨陣誇誇其談時,可曾想過戰時的身死人手?當馬謖軍帳中信誓旦旦時,可曾想過敗逃時的兩淚漣漣?
於是那一次次言與行的本末倒置,定格了歷史的曲線.
其實,言與行的辯證,正如同水與桶的關系：空氣如言行如水,而只有當桶中的水愈來愈多時,桶才會變重.仲永、趙括、馬謖,哪一個不是質地優良的「桶」呢?只可惜不裝水的桶如不能跑的車一樣,於歷史的實在性而言毫無用處,倘如真的非要說出些價值,那也只有將他們陳放於史書的博物館中,供後來者引而鑒之了.
於是有人便言：沉默是金.於是魯迅先生也說：「不在沉默中爆發,就在沉默中滅亡.」然而,這於我看來,沉默與沉默之間,卻是有著質的區別.
並不是所有的沉默都是金子,也並不是所有的沉默都會導致滅亡.在相同的沉默的表象下面,有著截然不同的兩個世界.
當1840年英吉利的堅船利炮轟開中國大門時,當琦善等人驚呼著堅船利炮不可抵擋時,中國的有識之士們選擇了沉默.然而這沉默並不是屈服,而是蘊含著「行」的沉默.當然,也只有這樣的沉默,才能孕育出爆發.
於是便引出另一種沉默――徹底沉默了的沉默,預示了滅亡的沉默.
所以,「行」的作用便顯而易見,即便是沉默,若內蘊著「行」的苗芽,也會指向成功.
當然,行勝於言並不是將言置於無用之地.若成功是行於海上的帆船,言便是風.風既能助船破浪,也能掀起波濤吞嚙希望.若成功是種著麥苗的田地,言便是雨.雨既能滋潤大地,也能引發洪澇水淹千里.所以,「行」固然重要,但沒有「言」指導的「行」卻將是一個更大的謊言.
當小鷹選擇了翔於雲端的非凡,它就要付諸努力,因為行勝於言；當知了選擇了自鳴的得意,它便註定了平庸,因為行勝於言.那麼.你的選擇,鷹還是蟬?
㈨ 關於言行的作文素材
子貢問君子，子曰：「先行其言，而後從之」。
——《論語.為政》
子貢是孔子的得意門生，很聰明，又能說會道。有一次，他向孔子請教：怎樣才能成為一個君子呢？孔子只說了一句話：「先要行動起來，然後再說。」
有個人開著手扶拖拉機行走在公路上，車上裝滿了大石頭，車子一顛，一塊兒大石頭滾落到地面上。
一輛麵包車開過來，司機看到大石擋道，憤憤地說：「誰這么不講道德！」一打方向盤繞過去了。
一輛小轎車開過來，司機也看到了石頭，眉頭一皺：「怎麼搞的，石頭擋道沒人管！」說著，又是一打方向盤繞過去了。
一上午過去了，石頭還躺在公路上。
一個騎自行車的中學生過來了，他看到這塊兒大石頭，二話沒說，停下車子就動起手來。他力氣小，搬不動，就一下一下地滾，終於將大石頭滾到公路邊。
不用說，我們都會對這位中學生豎起大拇指。因為他不是光說不做，而是什麼也沒有說就動手去做。【
「說」與「做」只是一字之差，卻是衡量一個人境界高下的標准。所以孔子告誡子貢：「要想做一個君子，就得先行其言而後從之」。
在我們的生活中，有些人說了做，有些人做了說，有些人只做不說，還有些人只說不做。由此看來，我們說了就必須去行動，不要光說不做。
在如今的學習中，很多同學向他們的父母和老師說一定會努力學習，可是說了就像沒說一樣，早就把它拋在了腦後。而有些同學從未說自己要努力學習，可他們付出了許多的行動來提高自己的學習成績。
真正的君子，就是要少說空話，多做實在的事情。凡事要把實際行動放在言論的前面，而不是光知道吹牛皮。不要誇誇其談而沒有任何行動，絕不做「語言的巨人，行動的矮子」。話說出去以後，今後有許多變數你是無法預料的，你辦不到，言行就不符了。你先行後言，先辦成功了，而後再說出來，是最穩妥的辦法。先行而後言，言出行即隨，言行一致才是君子
㈩ 「言與行」的作文分析
美妙的言行，才能開出得體的花朵；得體的言行，才能結出勝利的果實；勝利的言行，才能創造輝煌的人生。言必行，行必果，信守承諾是中國人民的傳統美德，艱苦奮斗必然會有成果是我們一直信奉的道理，信守承諾，便能獲得朋友的信任，上司的青睞，社會的認可，說到就一定做到，這才是我們中國人的標志！
從另一方面來說，言行的得體也許關乎我們個人的成敗、尊嚴，甚至國家的尊嚴。晏子使楚，楚王為打擊晏子身材矮小而請他從狗洞進入，這不僅是對晏子的侮辱，更是對國家的不屑呀！最終晏子以一句「使狗國者從狗門入，今臣使楚，不當以此門入」回擊了對方。而後，楚王命屬下啦了一個人從晏子面前走過，說那個偷盜，並問晏子是不是他們國家的人都喜歡偷盜，而晏子的一句「橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳」使對方自嘆不如。中國的獸首在八國聯軍侵華等一系列戰爭以及焚燒圓明園中流入了其他國家，而近日，獸首頭像拍賣，這樣的行為，簡直令國人不堪忍受，而最後，一位中國人的行為也讓憤青們心中的怒火減少了一點，蔡銘超先生以天價拍下了一個石像，而當拍賣委員會要求其支付錢時，他卻昂首挺胸的告訴他們「我是中國人，這本就是屬於我們中國的東西，既然是拿回我們的東西，又為什麼要用錢來交換呢？」我不禁感嘆，好一句中國人，好一副伶牙俐齒，他的無畏，他的言語，為中國挽回了一點屬於我們自己的尊嚴，讓世界為之震驚就，讓國人為之驕傲！這一切的一切，無不體現了言行的重要性!