① 有關"認真"話題的作文素材
「認真」，《現代漢語詞典》上解釋為：信以為真；當真；嚴肅對待，不馬虎。其實，它是一種務實的態度，也是一種求是的精神，更是一種踏實的行動。有人說「世界上怕就怕認真二字」，有人說「中國實在是太不認真」，也有人說「不可不認真，也不可太認真」。你認為呢？你認真過嗎？你有過「認真」與不認真的體驗與見聞嗎？請以「認真」為話題，寫篇不少於800字的論敘文或議論文。
[命題意圖]本題旨在引導學生關注社會，關注人生；思考社會，思考人生。在當今社會，虛假成風，說假話，說空話的大有人在，假廣告，假論文，假文憑等充斥社會，人變得日漸浮躁，「事實求是」多成官樣詞藻。「認真」亦成了一種擺設。因此引導學生思考「認真」的真義，培養認真的品格，就成了一種必要。學生應該有話可寫，有事可敘，有感可發，有理可講。
[寫作指導]正面立意，可談認真的重要性，它對學習，對事業，對做人都是十分重要的。認真，才能取得最終的成功；認真，才能探索到生活的真諦；認真，才能攀登上科學的高峰；認真，才能識假辨偽等等。亦可以從反面立意，批評一些不「認真」的人。不認真，往往產生更多的錯誤，往往誤人誤己，甚至於誤國。不認真往往貽誤時機，貽誤事業，浪費光陰，浪費財力物力和人力等。
例文賞析
認真是什麼
認真是什麼？
《現代漢語詞典》解釋說：認真是「當真」，是「信以為真」；認真是「嚴肅對待」，是「不馬虎」。
認真源自人類童年的鴻蒙天性，植根於善良的人性沃壤。童年的認真，對所有事情、一切事物、任何「說法」都「信以為真」，都「認」成是「真」的；善良人的認真，是對待生活、對待工作一絲不苟、毫不馬虎。認真是古老與現代文明的折光，是數千萬年熔鑄成的一種民族精神。
少年的認真是稚拙的天真，青年的認真是方剛的血性，中年的認真是不惑的執著，老年的認真是孤傲與坦誠的結晶。
世上萬事怕就怕「認真」二字。認真是一把劍，劍鋒所向，讓虛偽與陰謀膽戰心驚；認真是一首旋律激昂的正氣歌，歌聲激越，君子坦盪盪、小人常戚戚；認真是一面永遠飄揚的旗幟，昭示著人類從童年走向青年，從青年走向老年，走出一條金光大道，留下一段不悔人生，寫就一闕燦爛篇章……
電影《生死抉擇》中，李高成寧肯犧牲自己也要把貪官送上法庭，這是為政者的認真；賈島「吟安一個字，拈斷數莖須」，這是為文者的認真；童話《皇帝的新裝》中那個不假思索說出「皇帝什麼也不穿」的孩子，這是為人者的認真……
認真的人，知己知彼、客觀公正，沒有害人之心始終讓人放心；認真的人，心地坦誠、出言直率，沒有誤人之意始終讓人敬仰；認真為人是一種品位、一種風骨，也是一種得人生真趣的大境界。
一個人沒有認真的精神，如何去成就事業的堅實大廈？一個單位沒有認真的精神，靠什麼興旺發展？一個社會缺少了認真的風骨，憑什麼支撐文明進步的橋梁？
認真就是執著，就是一往無前，就是一個心眼、不達目的決不罷休。
我們推崇認真，因為只有認真才能做一個真正的人——這個時代和社會真正需要的人。
學會認真
隨便找一份招聘啟事，就可以看見一個最基本的要求：「認真負責」；隨便找一份自薦書，就會讀到一個最常用的自我評價：「認真負責」。可能因為聽得太多、說得太多，這四個字的真實意義似乎已經變得非常模糊了。認真是什麼？《現代漢語詞典》解釋說：認真是「信以為真」，是「當真」；認真是「嚴肅對待」，是「不馬虎」。
認真源自人類童年的鴻蒙天性，根植於善良的人性土壤。童年的認真，對所有事情、一切事物、任何「說法」都「信以為真」，都「認」成是「真」的；善良人的認真，是對待生活、對待工作一絲不苟，毫不馬虎。認真是古老與現代文明的靈光，是數千萬年熔鑄成的一種民族精神。
世上最怕「認真」二字。它道出了事業成敗的根由。電影《生死抉擇》中，李高成寧肯犧牲自己也要把貪官送上法庭，這是為政者的認真；賈島「吟安一個字，拈斷數莖須」，這是為文者的認真；童話《皇帝的新裝》中那個不假思索說出「皇帝什麼也沒穿」的孩子，這是為人者的認真……
認真的人，知己知彼、客觀公正，沒有害人之心，始終讓人放心；認真的人，心地坦誠、出言直率，沒有誤人之意，始終讓人敬仰；認真為人是一種品位、一種風骨，也是一種得人生真趣的大境界。
一個社會缺少了認真的風骨，憑什麼支撐文明進步的橋梁？一個單位沒有認真的精神，靠什麼創新發展？一個人沒有認真的精神，如何去成就事業的堅實大廈？所以我們凡事要學會認真，要腳踏實地，從細節和小事做起。
認真就是高度負責、敢於主動承擔責任。在我們的生活中，常常聽到這樣的話：「現在是午休時間，你三點鍾以後再來吧」、「那不是我的工作」、「我現在很忙」等。說這種話的人往往缺乏的就是認真負責的精神。
自覺自願承擔更多的責任是成功者必備的素質。大多數情況下，即使我們沒有被告知要對某件事負責，我們也應該認真地去做好這件事。
② 以 求真 為話題500字作文
我的媽媽平日里對我的態度真有些說不清楚，有時很溫柔，有時又要求特別嚴格。
記得有一次語文考試時，我因為粗心大意，所以只考了98分，全班第二名。雖然沒得到100分，我還是很高興，心想：「反正達到了媽媽要求的分數線（98分以上），回去媽媽應該也不會把我怎麼樣吧！」
誰知道一回到家，媽媽就問我，說：「語文試卷發下來了沒有？」
「發了，發了！」我一邊答應，一邊十分高興地在書包里找試卷。
媽媽笑著問我：「考了多少分呀？」
我很得意地說：「98分，全班第二！」
媽媽一聽臉色一下子變了：「第一名是誰？他考了多少分？你為什麼沒有考100分？為什麼不能得第一名？」她氣沖沖地一口氣連問了幾個問題。
我一看媽媽這個樣子，心裡想：「真是晴天到多雲，又轉雨天，變得真快呀！」
我一下子愣住了，媽媽問的問題我一直不知道怎樣回答。
媽媽把剛才的問題又問了一遍，我這才回過神來，我說：「第一名是班長余雅琪，她考了98.5分。」
媽媽讓我把試卷拿出來，我連忙雙手遞過去。媽媽一邊看著試卷一邊說：「你看這一題錯得多不應該，要是這兩個字你不寫錯，就不會扣這兩分，就得到100分了，那不是全班第一嗎？」
我低下頭，對媽媽說：「媽媽，對不起，我下次一定不犯這樣的錯誤了。」
我拿著試卷慢慢地走向書桌，心裡想：「媽媽對我這么凶，也是有道理的，說明她對我要求嚴格，我一定改掉粗心大意的毛病。」
③ 以為求真話題寫一篇議論文作文
以色列一位著復名的智制者、演說家在一次規模空前的演說中,開首第一句話就說：「世界就像一條魚.」坐在前排的政界、商界和演藝界的名流立刻熱烈鼓掌,場面壯觀.這時,一位坐在最後一排的男青年站了起來,怯生生地說：「智者,請您說說『世界就像一條魚』的理由是什麼?」整個會場一下子寂靜了,幾乎所有的人都屏住了呼吸.智者溫和地笑了笑說：「好吧,世界不像一條魚!」
年輕人的求真精神和挑戰膽識,值得人們為之喝彩.真理,常常掌握在勇於求真的人手中.
真理,是對客觀事物的如實的反映,是經過人們的反復實踐證明了的正確認識.
叔本華說：「真理幾乎經常是從後門溜進來的,因為它是由於偶然從某一附帶情況中產生的.」 真理,看似「妙手偶得」的,實則追求真理的道路上充滿了艱辛和坎坷,只有勇於獻身、堅持不懈的人,才能采擷到真理的靈芝.
④ 關於求真務實的作文~！
若將時光倒轉48年，那麼，我們將看到中華大地上曾經上演的極荒唐、極悲哀的一幕：人民公社「大躍進」，各地糧食高產「放衛星」，河南省西平縣1958年竟稱小麥畝產7320斤，黨報上也公然刊登密集的稻穗托住一位小姑娘的攝影照片。糧食多得吃不完了，於是，各地大辦公共食堂，「放開肚子吃飽飯」，國家對農村大量征購糧食，結果，不到半年，1959年春天部分地區就出現飢荒，1960年冬春幾乎全國城鄉處處缺糧，大量的人口因飢餓死亡，高產衛星叫得最響的河南信陽地區人口餓死率高達30%，河南全省一個冬春竟餓死200多萬人。這是什麼性質的災難？這是浮誇風、共產風的惡果！
弄虛作假，禍國殃民！只有求真務實，才能興國富民。綜觀改革開放20多年來建設中國特色社會主義的實踐，我們的經濟發展之所以這么快，我國十幾億人口的生活水平之所以由基本溫飽提升到小康，最關鍵的一條是自黨的十一屆三中全會以後我黨奉行了一切從實際出發、實事求是的思想路線，黨中央正視社會主義初級階段生產力還較落後、人們的思想道德水平還不高這一國情，大力改革和調整生產關系，農村實行家庭承包經營制，工商企業推行股份制和多種形式的生產資料所有制，並實行以按勞分配為主、多種分配方式並存和效率優先、兼顧公平的分配政策，從而極大地激發了廣大人民群眾生產和創造的積極性。這20多年來人們的逐步富裕，各地的經濟發展，我國的國力強盛，歸根到底，靠全國上下的求真務實，靠黨和國家制訂並實行了一系列適合國情、適合我國社會實際的法律、政策和制度、機制！
實事求是，這是馬克思主義的精髓；求真務實，這是我們應當堅持的工作作風；一切從實際出發，這是我們必須奉行的思想方法。唯物辯證法認為，事物都處在發展變化之中，每一事物都具有與其他事物不一樣的特殊性，事物的發展變化都有其內在的必然聯系，即規律性，因此，不論是治黨治國，還是辦企業、種糧食、造房子，都必須一切從實際出發，實事求是，努力使主觀與客觀實際、客觀規律相符合，而不能使計劃、目標和法律、政策、辦法、措施等與客觀實際脫節，與客觀規律相悖。只有主觀與客觀實際相符合，那創新規劃、政策措施才能切實施行，那勞動、那努力才能結碩果、出實績。
願大家都能記取「大躍進」浮誇風的慘痛教訓，說老實話，辦老實事，做老實人，求真務實，開拓進取！
作文也要「求真務實」
文章的生命在於真。古人說寫文章要「事信而不誕」，意思是事情要可靠真實而不荒誕。著名教育家葉聖陶先生也說：「我們作文，要寫出誠實的，自己的話。」詩人臧克家也說：「回頭看自己過去所寫的那些描寫鄉村破產和農民生活的詩，可以說，它們是我真摯感情的結晶。」從上面這些經驗中我們可以明白這樣的道理：寫記敘文，就是要真實地描述生活，真實地描寫景物，真實地抒發感情。那麼，我們如何去追求「真」呢？
首先，寫真事，說實話。真實的事必然來自自己對生活的觀察、體驗、思考：有哪些人，說些什麼，做些什麼，想些什麼；什麼樣的事，在什麼地點、時間發生、發展和結束的；有哪些具體的細節和場面；什麼物，它的樣子、特點、構造；面對這些人、事、物，我想些什麼，心情如何……詳詳略略，如實寫來。
其次，抒發真情，寫些獨特的感受。「感人心者，莫先乎情。」沒有情，就沒有感動人的詩，沒有感動人的歌，同樣，也不會寫出好文章。情真，就是自己對生活的真切體驗、感受，也就是說，我們要抓住自己感興趣的一人一事一物一景，運用自己的思想和思考方法去細心觀察、去體驗自己真正得到的感受，尤其像杜波羅留夫所說：「要善於攝取其中有什麼東西特別打動他的一瞬。」作文切忌「用自己的嘴說別人的思想，用別人說過的話。」情真是以事真為基礎的，但事真不一定情真，這種情不是無病呻吟，孤芳自賞，而是積極向上的、健康的。要做到「情真」，就要熱愛生活，善於發現和熱情歌頌生活中的真善美。
其三，敘述描寫要真實。這就要求我們具體生動地寫出事件，讓人有真實的感知。具體寫，一是要把最動人的地方描述出來；二是要寫得集中，不要面面俱到，復雜的事，也要詳略得當；三是要寫得有條有理。在敘述和描寫中，可以點睛式插入自己的感受。
「求真」並不排除想像，而是要求想像合理，即既要有科學基礎，又要有生活基礎，合情合理，令人信服，同樣是一種真。
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⑤ 寫一篇求真務實的議論文，求事實/道理論據
鄧小平理論論文
現在，黨內外、國內外的人都已曉得鄧小平同志在黨中央集體領導中所處的位置和所起的掌舵、決策的作用。在各個階段的發展過程中，鄧小平同志根據中國國情，集中了全黨和廣大人民的意願和智慧，提出了一系列的方針和政策問題，其中有一些是重大的新的理論問題。鄧小平同志的觀點和對問題的方法就是所說的「鄧小平理論」。
一、談談鄧小平理論精髓
「實踐證明，作為毛澤東思想的繼承和發展的鄧小平理論是指導中國人民在改革開放中勝利實現社會主義現代化的正確理論。」 ---***《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設有中國特色的社會主義事業全面推向二十一世紀》。鄧小平理論在中國的指導地位的確定，無疑給中國的經濟建設和各項事業的蓬勃發展指明了正確的方向。但是，什麼是鄧小平理論，它的精髓又是什麼呢？
當然，鄧小平理論涉及的面很廣，知識量也很大，我們不能一一地列舉，在此我只想做一簡單的概括，以給我們以後的工作、學習和生活帶來有益的輔助。
鄧小平理論是在和平和發展的時代主題之下的歷史條件中形成的，是對世界形勢和時代發展進行科學分析的基礎上形成和發展起來的。鄧小平理論在中國的確立不是偶然的，它是時代發展的需要。二戰之後，時代主題發生了深刻的變化，它為中國提供了難得的機遇，也提出了尖銳的挑戰。由於鄧小平能夠敏銳的把握時代的變化，對形勢做出科學的分析，也就是說他是根據中國的國情、抓住機遇、回應時代提出的挑戰中形成和發展起來的。
鄧小平理論是在總結我國社會主義勝利和挫折的歷史經驗，並借鑒其它國家社會主義的興衰成敗歷史經驗的基礎上形成和發展起來的，是在我國改革開放和社會主義現代化建設的實踐過程中形成和發展起來的。總的來說，鄧小平理論是馬克思主義基本原理與當代中國實際相結合的產物。
馬列主義同中國的實際相結合有兩次歷史性的飛躍，產生了兩大理論成果。第一次便是中國革命和建設的正確的理論原則和經驗的總結，即毛澤東思想。第二次便是建設有中國特色的社會主義理論，即鄧小平理論。
解放思想，實事求是是馬列主義的精髓，是毛澤東思想的精髓。同時也是鄧小平理論的精髓，解放思想、實事求是、是我們黨的思想路線。
在中國這樣的一個半殖民地半封建的東部大國進行革命，必然有許多復雜的問題，這就必須把國內的具體國情同理論相結合，使他們融合，以給我們提出正確的指導方向。實踐證明它的正確性，在撥亂反正的過程中，解放思想、實事求是的重新確定，有力的保證和推動了撥亂反正的進行。現代社會中，改革開放正全面的進行。解放思想，實事求是的確立有力的推動和保證了改革全面的進行。鄧小平指出，十一屆三中全會以後，「我們主要做了兩件事，一是撥亂反正，二是改革開放。」
解放思想、實事求是就要一切從本國的實際出發、敢於和善於走自己的道路、正是理論和實際的結合的過程中產生了當代中國的馬克思主義—鄧小平理論，這個理論把馬克思主義在中國推進了新的階段。
二、談談對鄧小平理論的一點認識
鄧小平同志指出實事求是是黨的思想路線的根本點，實事求是是無產階級的世界觀，是馬克思主義的思想基礎。過去我們黨搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是；現在我們要實現四個現代化，同樣要靠實事求是。鄧小平同志高度評價實踐是檢驗真理的唯一標準的討論在確立實事求是的思想路線中的作用。鄧小平同志是解放思想的倡導者。鄧小平同志有精闢的解釋：我們講思想解放，是指在馬克思主義指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。
鄧小平同志指出黨在現階段的政治路線就是一心一意地搞四個現代化，三中全會以後，他多次強調了這一點。鄧小平同志還指出，實現四個現代化是一場深刻的偉大的革命。在這場偉大的革命中，我們是在不斷地解決新的矛盾中前進的。他根據把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來的原理以及我國的歷史經驗，提出建設四個現代化必須從中國和特點出發，適合中國的情況，走出自己的道路，這就是建設有中國特色的社會主義。
鄧小平同志指出工作重心應該轉移到現代化建設上來。他為實現工作重心的轉移進行了巨大努力。第一，他首先抓了思想路線問題。他說：「不解決思想路線問題，不解放思想，正確的政治路線制定不出來，制定了也貫徹不下去。我們的政治路線就是搞社會主義現代化建設。」第二，他對社會主義社會的階級和階級斗爭做出了科學的分析和正確的估量。第三，他反復論述了我國當前所要解決的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落後的社會生產力之間的矛盾。第四，他努力維護和發展安定團結、生動活潑的政治局面。第五，他以其遠見卓識和革命精神，提出要改革黨和國家的領導制度和組織制度問題。第六，他根據馬克思主義的普遍真理必須同各國具體實際相結合的原則，提出要建設有中國特色的社會主義。現在，在黨中央的正確路線的指導下，我們可以全神貫注的搞社會主義現代化建設了。社會主義現代化建設已經成為全黨和全國人民注意力的集中點。
三、鄧小平理論是經濟文化落後國家建設社會主義光輝理論
20世紀是社會主義運動由空想轉變為現實的一個重要時期。世界上第一個社會主義國家蘇聯的建立，新中國在世界東方的崛起，以及社會主義在東歐和亞洲一些國家的出現，都是科學社會主義的碩果。但是到20世紀下半葉，當時代主題由戰爭和和平演變轉變為和平與發展時，這些經濟和文化比較落後的國家，由於對社會主義認識的偏頗和實踐的失誤，沒有抓住機遇，發展自己，社會主義建設經歷了艱難而曲折的歷程。特別是東歐劇變，蘇聯解體，社會主義運動面臨嚴峻的挑戰。是繼續前進，還是後退或倒退，一個嚴酷的現實擺到了馬克思者面前。 面對世界性巨變和紛繁復雜的社會思潮，鄧小平以政治家的敏銳眼光和理論家的大無謂勇氣，站在歷史和時代的高度，從現時代的發展和現時代的特徵出發，對落後國家如何建立和建設如何發展和鞏固社會主義問題進行了深深的思考。針對過去我們黨在「什麼是社會主義」、「怎樣建設社會主義」的問題上不夠清醒，他提出要重新認識社會主義和馬克思主義。他從解決「什麼是社會主義」、「怎樣建設社會主義」入手，提出了建設有中國特色的社會主義的理論、實踐和一系列針對性方針、政策，構成鄧小平理論的一個核心內容，這是鄧小平理論對科學社會主義的發展，也是鄧小平對馬克思主義的重大理論貢獻。
鄧小平作為改革開放的總設計師，在領導改革開放和社會主義現代化建設的過程中，他對「什麼是社會主義」、「怎樣建設社會主義」的新探索中，始終貫穿著兩個鮮明的特點，一是反復強調「老祖宗不能丟」的思想。他認為，丟了老祖宗，就會迷失方向，喪失根本；同時又強調不能唯書、唯上，揚教條主義，要以新的思想，新的觀點去繼承和發展馬克思主義，才是真正的馬克思主義者。因此，鄧小平理論關於科學社會主義的論述既沒有離開馬克思主義的基本原理，又講了老祖宗沒有講過的新話。這也是鄧小平理論創新的顯著特點。二是反復強調「揚社會主義建設必須根據本國的實際」。搞社會主義建設必須實事求是。實事求是是馬克思主義的精髓、是毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓。解放思想，實事求是是我們黨的思想路線，也是鄧小平理論的基石和靈魂。離開實事求是，不從我國實際出發，社會主義革命和建設會走上邪路上去。這是歷史經驗的深刻總結，縱觀改革開放前20年我國社會建設的曲折經歷，改革開放和20年出現的困惑，都是沒有從我國的實際出發，沒有完全搞清社會主義這個首要的基本理論問題分不開的。正因為如此，鄧小平明確提出搞清「什麼是社會主義」、「怎樣建設社會主義」這個基本理論問題，無論在理論上還是實踐中都具有重大的意義。
四、鄧小平理論是科學社會主義理論艱辛探索的偉大成果
鄧小平關於「什麼是社會主義」、「怎麼建設社會主義」的一系列論述，最終歸結到對社會主義本質及概括。這個新的概括是「社會主義的本質是解決生產力，發展生產力，消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕」。這個概括十分深刻，它既表明鄧小平理論對馬克思經典作家關於「社會主義特徵」論述的繼承和發展，深化和創新，又糾正了以往我們對社會主義的不全面和不確切的認識，甚至扭曲的認識。
對於什麼是社會主義，鄧小平從不同視角作過回答，如貧窮不是社會主義，少數人富裕不是社會主義；平均主義不是社會主義，兩極分化不是社會主義；經濟長期處於停滯狀況總不能叫社會主義，人民生活水平總是停留在較低水平不能叫社會主義等等。社會主義本質的理論有力地說明，我們必須按照鄧小平理論的要求，始終把解放生產力、發展生產力作為社會主義的根本任務，把經濟建設放在中心地位。
⑥ 求一些科學方面求真持衡作文素材
科學是我們人類對世界的認識，然而這種認識並不是馬上就是真實的，需要一個科學認識思想的發展過程，逐步逼近真實，趨近真理；有時在相當一段時期內是不可能達到真實的，只是貼近真實；這是客觀的隱秘性，復雜性和人的認識有限性分不開的。特別是我們對空間的認識，對物質深層次的認識更是如此。經典物理學是一切自然科學的基礎。其實經典物理學和空間根本就沒有什麼聯系，也沒有必要討論空間是什麼。在沒有和空間本質聯系的情況下，經典物理學能很好地反映客觀世界，很好地服務於技術。然而當人類還不知道空間是什麼的情況下，將經典物理學與空間聯系在一起必然產生矛盾和迷茫。經典物理學不是從最基本的物質粒子運動原理得出的理論，而是從觀察，實驗和生產技術總結出來的，它是從經驗概括總結出來的宏觀理論，數理方程和公式都是經驗方程和經驗公式。因此經典物理學是客觀的真實現象，但不是真實描寫。因為真空不空，真空必然會和宏觀物體相互作用，必然會造成宏觀經驗方程和經驗公式的微小偏差，這樣的偏差在經典理論和一般生產建設中是無法感到，察覺的。在認識描寫客觀真實運動的情況下，經典物理學更象一個技術指導手冊。因此將經典物理學上升到空間高度時，深入到微觀深度時必然使理論產生僵硬和荒謬。所以我可以大膽地說：「經典物理學是對客觀的近似描寫，經驗總結；不是客觀的真實描寫，不是客觀運動真實的數理描寫
希望對你有幫助，望採納！！！！！！
⑦ 以求真為話題寫一篇作文 急.......
以色列一位著名的智者、演說家在一次規模空前的演說中，開首第一句話版就說：「世界就像一條魚權。」坐在前排的政界、商界和演藝界的名流立刻熱烈鼓掌，場面壯觀。這時，一位坐在最後一排的男青年站了起來，怯生生地說：「智者，請您說說『世界就像一條魚』的理由是什麼？」整個會場一下子寂靜了，幾乎所有的人都屏住了呼吸。智者溫和地笑了笑說：「好吧，世界不像一條魚！」
年輕人的求真精神和挑戰膽識，值得人們為之喝彩。真理，常常掌握在勇於求真的人手中。
真理，是對客觀事物的如實的反映，是經過人們的反復實踐證明了的正確認識。
叔本華說：「真理幾乎經常是從後門溜進來的，因為它是由於偶然從某一附帶情況中產生的。」 真理，看似「妙手偶得」的，實則追求真理的道路上充滿了艱辛和坎坷，只有勇於獻身、堅持不懈的人，才能采擷到真理的靈芝。
真理需要不斷地錘煉。馬克思說：「最好是把真理當作燧石——它受到的敲打越厲害，發射出的光輝就越燦爛。」
真理，能放射出神奇的光華，能為人們增添無比的動力，誰掌握了真理，誰就找到了通往成功的捷徑。
⑧ 固本務實的作文素材
司馬光說過：「華而不實，無益於治。」無論一件事情的結果再怎麼好，但如果這是掩蓋了事實真相而得來的，那麼也不會為人所信服。只有敢於說出事實真相才會為人所敬仰。
司馬遷寫《史記》時，始終堅持真實的原則，絕不感情用事。他在描述李廣射虎、退敵、脫險時，生動逼真，虎虎有生氣。字里行間都充滿敬佩之情。但同時也寫他心胸狹隘，公報私仇妄殺部下的缺點。他對項羽充滿同情，卻詳細記敘了他必然失敗的命運；他厭惡劉邦，卻如實的寫出了劉邦的長處、才幹以及他必然成功的條件。
司馬遷堅持務實求真的態度寫成的《史記》。東漢史學家班固稱贊這部書：「不虛美，不隱惡。」也正是因為司馬遷這樣務實的態度，讓我們得以正確的回顧歷史。
地殼究竟是否存在地應力，居住在地球上的人們是否直接受到地應力的影響。這個問題，眾說紛紜，沒有定論。我國著名地質學家李四光認為，科學工作者應該實事求是，只有通過實驗才能說明問題。年近八旬，不顧體弱多病，他親率助手們到京郊做實地試驗。他拒絕了助手們的幫助，親自上機器，握著冰冷的鐵把手，屏住呼吸，緊攥鐵把感受著力的大小，密切注視儀表數值變化，結果證明了地應力的存在。
李四光的成功在於他求真務實，他親自證明了地應力的存在。 魯迅翻譯俄國19世紀著名作家果戈理的小說《死魂靈》，翻到這樣一句話：近乎剛剛出浴的眉提希的威奴斯的雕刻„„但魯迅沒見過這個雕刻，不清楚出浴者的情態、位置。他停下手中的筆，查各種工具書，聽說日本的《美術網路全書》中有這雕刻的圖片，他設法買來，但仍一無所獲。後來經過他不懈努力，終於找到它，在仔細研究它的造型後，才寫下了注釋。
魯迅這種務實的精神，讓我們在讀文章時可以更清楚的了解作者的心態。
務實求真，一切從實際出發，腳踏實地努力奮斗，必將結出勝利之果；弄虛作假，讓空想主宰自己只追求嘩眾取寵，必將以慘敗告終
⑨ 作文素材
朋友你是想學在自己的文章中引用詩句吧，請仔細閱讀下面的文字
借得佳句成華章
古今作家都十分重視引用。可以起到開拓與深化、突出與升華、錦上添花之妙用。 引用分明引與暗引兩種。但無論是哪一種，它們都必須與所論證的觀點或文章的中心相一致，並且在行文上自然和諧，能融為一體。
例1 在人類的語言中，有一個最神聖、最崇高、最永恆、最能超越時間和空間、具有不朽的價值的詞，那就是「祖國」。屈原抱石懷沙，投身汨羅江時，想到的是祖國；文天祥過零丁洋，浩歌「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」時，想到的是祖國；岳飛發出「直抵黃龍府與諸君痛飲爾」的豪言時，想到的是「祖國」；譚嗣同面對刀俎，引頸就戮時，面不改色，「我自橫刀向天笑」。他想到的還是「祖國」；陸放翁說：「死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。」他夢魂為縈、念茲在茲的也是「祖國」；抗日民族英雄吉鴻昌將軍就義時講：「恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭!」他甘灑熱血，視死如歸，所報者，也是「祖國」。
對祖國，他們有著濃烈、深沉、溶解不開的愛戀。為了祖國的命運，他們甘願將血肉之軀獻出，化入祖國的大地，「血沃中華肥勁草」。
例2 縱觀天下有志者，總是夙興而夜寐，百折不撓，孜孜以求，心甘情願為社會奉獻的。千百年來，奉獻精神如同血液，在我們民族軀體中不息地流動；如同乳汁，哺育了一代又一代中華兒女的靈魂;如同火炬,點燃了炎黃子孫的愛國赤誠。從為治水患三過家門而不入的大禹到「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔」的屈原，從「繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹」的戚繼光，到「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖」的譚嗣同；從「願與人民共患難，誓將熱血固神州」的朱德總司令，到「虧了我一個，幸福十億人」的南疆衛士，真是英雄萬千!他們在奉獻之時，從沒想過要得到什麼回報，而是心甘情願地把自己的智慧乃至生命獻給了崇高的事業。
常用的引用句可分兩種形式：①直引式，如例1，直接引用名言警句或詩句來證明文章的中心；②修飾式，即引語在文中作定語，以修飾語的形式出現。
例3 「等閑識得東風面，萬紫千紅總是春」，走進春天，你會發現春天的色彩，瑰麗、燦爛；
「千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風」，走進春天，你會發現春天的形象，清新、明麗；
「淺深春色幾枝含，翠影紅香半欲酣」，走進春天，你會發現春天是美好、馨香的；
「滿園春色關不住，一枝紅杏出牆來」。走進春天，你會發現春天還是自由、靈動的。
春天喲，春天，紫燕翻飛，柳絲吐芽的春天；萬物興盛，如花美眷的春天。走進春天，融進春天，你就會成為春天的一朵芽苞，一泓碧潭，一枝花葉，一個翩然歡翔的飛燕…… (《走進春天》)
在記敘、描寫類的文章中，引用除了有與例1、例2相同的作用外，它還可以豐富文章的內容，增加文章的文化意蘊，為文章平增幾分詩情畫意。本段文字正是因為有了這些引用，才顯得特別詩意盎然。
以上的直引式屬明引，修飾式屬暗引。此外，還有一種暗引的形式，它不是把引用的話作為定語出現，而是把引用的話，組織進了自己的敘述或議論，變成了自己話中的一部分。為了便於掌握和操作，我們不妨稱其為「鑲嵌式」，例如：漫漫秋夜，冷冷秋風，你孤枕難眠，輾轉反側，「寒蟄不住鳴，驚回千里夢」，思念遠方的明誠，你多情啊!再回首，那攜手穿行於菜花間的快樂往事；再回首，那臨窗共飲酒賦詩的閑情歲月；再回首，……更不會忘卻，「執手相看淚眼，競無語凝噎」的那場離別啊……你追憶這一切，「欲語淚先流」。你日夜盼明誠至，相思成灰，離恨成草，以致「簾卷西風，人比黃花瘦」。我面對你，面對你的多情，你的柔弱，我無語，只覺心痛，心如麻!
姑且起身，坐於院中。折一剪紅梅，可「花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁，此情無計可消除，才下眉頭．卻上心頭」。你「淚痕紅絕鮫綃透」，我不想再見你，愁了．拿來一壺水酒，可「三杯兩盞淡酒，怎敵它晚來風急」。你「守著窗兒，獨自怎生得黑」啊！
你深知「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」，但你也懂得「思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休」，也許，是你早已厭倦了這種離別的痛苦了吧! (苗萌《面對孤雁清照》)
值得注意的是，還有一種句子，它不是直引式、修飾式，也不是「鑲嵌式」，它不是把原句組織進自己的文章，而是將典故、故事或某種意境、片斷性的鏡頭等組織進自己的文章，我們姑且稱這種句子為化用句。請看一例：
例4 詩是色彩斑斕的夢。這夢里有灞橋傷別的煙柳暮雲，有鯤鵬水擊三千里的羽翼，有小軒窗里默默的相對，有大漠長河的遙遙思念……詩，是一支神來之筆，勾勒鸚鵡洲上的芳草，點化二十四橋的明月，渲染香爐峰的紫煙……
我愛詩，因為我難以抗拒自己的心靈在這美妙的詩行中與先哲們的心一起跳動的感覺，難以抗拒讓自己忘情於吶喊者或低吟者所創設的一個個優美意境中的感覺。詩，讓我體驗屈夫子不能從俗的喟嘆，讓我領略魏武帝碣石山旁壯心不已的豪情，讓我沉浸於康橋邊靜謐的月夜，讓我品味雨巷中那份丁香似的憂傷……(《詩心遐想》)
有時用引用，尤其是詩句來結構文章，也會給人一種形式上的新穎感。例如：
《名句書寫情態，人生重在選擇》 作文話題像一葉小舟，負栽著心靈在詩海游渡。
關於「選擇」的名句珍珠，是這般感人至深、璀璨奪目!
屈原：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」。愛國詩人屈原，一生都在為富國強民而探索著，然而懷王昏庸，奸佞當道，屈原的種種努力都因「忠不被用」而無濟於世。是隨波逐流，從俗偷生，還是寧為放逐也不苟且?這兩句詩如實地表達了屈原毅然決然的人生挾擇：堅持我的追求，執著我的所愛，繼續我的奮斗，即使為此九死一生也決不後悔!正因為屈原有此偉大的選擇，他才能深思高舉，正道直行，成為偉大的愛國詩人，其英名業績與「天地比壽，日月齊光」。
李白：安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!
大詩人李白雖自信「天生我材必有用」「我輩豈是蓬蒿人?」但他並未得到朝廷的重用。長安三年，不過是個供統治者「歌舞昇平」「淺吟低唱」的御用文人。「大濟蒼生」成泡影，滿腹經綸無所用。然而，李白畢竟是李白，他不為高官而奉迎，不圖厚祿而諂媚，在去留、窮達的十字路口上，毅然選擇了不「摧眉折腰」。寧為玉碎，不為瓦全．以其正直、傲岸、瀟灑，成就了他那豪放、脫俗、飄逸的偉大品格。
於謙：碎骨粉身渾不怕，要留清白在人間。
此詩題為《石灰吟》，但遠遠不止吟詠石灰。作者托物言志，設喻抒懷，充分體現了他的人生觀、價值觀。是作者理想的追求、人生的選擇。於謙少有大志，23歲中第入仕，直至擔任兵部尚書之重職，如果他不能握好「選擇」這把雙刃劍，勢必為劍所傷，成為罪惡的俘虜。正因為他有「要留清白在人間」的崇高選擇，才能具備「碎骨粉身渾不怕」的志節，才能秉持「清風兩袖朝天去」的廉潔，才能成為忠勇如岳飛的民族英雄，德高似包拯、海瑞的一代清官。
林則徐：苟利國家生死以，豈因禍福避趨之？
面對列強入侵，朝廷昏庸，民族危亡，林則徐果斷地選擇了「虎門銷煙」。何以有此決心和行為?這兩句詩就是其人生追求、人格理念、價值取向的具體寫照：只要有利於國家民族，我就盡志而為，雖死不辭，怎能因為是禍就躲避，是福就爭取呢?或許有人會說此詩寫於「銷煙」之後。不錯，時間上的確如此，但這種偉大的情志早已根植於心胸，融會於血液，成為他人生的准則、行為的指南，並與其聯語「海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛」相輔相成，共同鑄就了人生的偉大與不朽。