文天祥作文素材

⑴ 我心中的文天祥(作文啊~~~）嗚嗚……

記敘文的真正要素：
故事主題點 素材側重面 情節串聯線（含起因，經過，結局事件）
說明文要素：
客觀 清晰 鮮活
議論文要素：
論點、論據、論證的堆砌原則。
編輯本段分類
從作文的寫作時限來分
從作文的寫作時限來分，作文可以分為限時作文和非限時作文。限時作文又可以分為課堂作文和考試作文兩類。
從作文的寫作字數來分
從作文的寫作字數來分，作文可以分為限字作文和非限字作文。教育部的新課程標准在學生作文的字數上有了一定的要求，要想讓學生在有限的文字中寫出非同尋常的好作文，必須要在「想」上下功夫。
從作文的寫作命題來分
從作文的寫作命題來分，作文可以分為命題作文和非命題作文。命題作文，一般是指出題者給出一個既定的題目，要求應試者根據這個給定題目進行寫作。
編輯本段寫作方法
1.開頭的寫法
開頭的寫法：萬事開頭難，寫作文也是如此，但文章的開頭很重要。常用的方法有以下幾種： (1) 背景法：說明事件發生的時間、地點、情景等背景。 (2) 人物法：交代文章所要描述的主要人物或有關人物。 (3) 主題句法：提出一個觀點或論據作為文章要闡明或論述的主題。 (4) 問題法：用提問的方式來引出文章的內容，以引起讀者的注意力。 (5) 驚語法：用令人感到驚奇的句子開頭，激起讀者的興趣。 (6) 故事法：以講故事的形式作為文章的開頭，在此基礎上展開文章。多用於記敘文，也可用於議論文。 (7) 數據法：引用已經被證實的數字來引起話題。 (8) 引語法：引用名人名言或常見習語、諺語等作為文章的開頭。 (9) 定義法：常見於對標題下定義，然後通過舉例、邏輯推理等方法加以詳細說明。 （10）誇張法：以一個絕對不可能發生的為前提，吸引讀者 （11）側面轉折描寫：從另一個方面來烘托文章主題，引出下文。 （12）設置懸念：激起讀者的興趣，文章格調升華。
2. 正文的寫法
(1) 演繹法： 從一般到個別。把帶普遍性和概括性的句子放在段首，段落中其他的句子就是對主題句的具體化，是對主題句的具體說明。 (2) 歸納法： 從特殊到一般。具體、個別的事例出發，總結出一般的規律。
3.結尾的寫法
(1) 簡要評價或作結論：文章的最後幾句概括全文內容，並進一步肯定文章的中心思想或作者的觀點。 (2) 首尾照應句： 回到文章的中心思想或主題句上，達到再次肯定或強調的效果。 (3) 用反問句結尾：雖然形式是疑問句，但意義是肯定的，具有很明顯的強調作用，能引起讀者的思考。 (4) 提出展望或希望：對未來提出展望或希望，號召讀者為此而行動。 (5) 引用名人名言、諺語、常用習語結尾。
編輯本段提升技巧
寫作能力是人的語言表達能力的重要組成部分,所以,在漢語教學過程中,對於學生寫作能力的培養十分重要。
中級水平的學生寫作主要存在以下一些問題:
1、詞彙量有限,不能細致地進行表達:例如"我的媽媽是個好媽媽,她不但對我很好,她對每個人也都很好。她真是一個好媽媽。"簡單重復的詞語明顯地限制了語言的表現力。 2、表達能力有限,難以組織一篇結構完整語氣連貫的文章。由於學生還不太熟悉漢語的思維習慣和表達習慣,當他從寫單句過渡到組織一篇文章,用漢語進行連貫的表達時,就常常會顯得力不從心,寫出來的文章常常是支離破碎或辭不達意。 3、自己不知道自己的文章里寫的是什麼。這是一種很特殊的現象,多發生在華裔孩子身上。看起來文從字順的一篇作文,但它的作者卻不會讀它。為什麼?因為作文是在家長幫助下寫出來的,遣詞造句反映的是家長的思維。這樣的作文練習根本起不到練習的作用。 4、畏懼寫作文。有些學生在讀書和默寫甚至造句方面都表現不錯,但由於害怕寫作文,幾乎放棄堅持了幾年的中文學習。 在這樣的教學對象面前,只講解怎樣審題,怎樣組織材料似乎是遠水不解近渴。因為在動筆寫作之前,他們還有一連串的障礙需要逾越,如果不幫助他們越過這些障礙,那麼寫作只可能是紙上談兵。在教學實踐中我發現把寫作程序由"想——寫"變為:"想——說——寫",是幫助學生逾越這些障礙的有效途徑之一。這個變化意味著,此時對於這個特定群體的教學重點不能僅放在"寫"上,而應該首先做好前兩步:"想"和"說",即寫前的准備和指導。由於這些活動環節是建立在以學生為主體的基礎上,所以,我們也可以稱之為"寫前預練"。

⑵ 求一篇200字的關於談文天祥愛國精神的小作文。

文天祥——這個響徹近八百年的民族英雄的名字，一直激勵著多少仁人志士、有為青年，在祖國需要他們的時候，迎難而上，共赴國難。"滿地蘆花和我老,舊家燕子傍誰飛?從今別卻江南日,化作啼鵑帶血歸."這就是文天祥,兵敗被浮,想到的不是自己的安危,而是黎民百姓,他深知,達子好血性好濫殺無故,可是他再也無力救百姓於水火之中,只有用筆墨寫出他的憂心如焚的憂國憂民之心情!我們中華民族需要一種有血性的民族精神，文天祥就是這種精神的最傑出代表，他的這種精神，一代一代傳承下來，成為了我們中華民族的寶貴的精神財富。
二十一歲的文天祥以「法天不息」對策集英殿，一舉考中狀元，這時的宋朝進入到一個階級矛盾迅速激化，民族危機空前嚴重的時代，權奸把持朝政，文天祥改革政治，改革軍事的理想無法實現，他多次被貶遷和罷黜，但憂國憂民之心始終不變。他在地方任職上進行改革實踐，盡力醫治戰爭創傷，關心人民疾苦，讓人民休養生息，受到人民衷心愛戴。
一個真正的愛國主義者，應該是一個民生問題的關注者。那些不關心民眾疾苦、不憂民所憂、喜民所喜，不真心實意地為老百姓辦事的人，即使自我標榜多麼「愛國」，其實是冒牌假貨。這種人，一旦獲得功名仕祿，往往只為一己之私利巧取豪奪，擾民害民，站到了人民群眾的對立面，最終必將被人民所唾棄。
文天祥是一位真正的愛國主義者。他從「法天不息」的哲學觀出發，提出了一系列改革圖治的主張；在元軍入侵、國破家亡的危難時刻，他堅決反對退讓投降，並積極募兵、親臨前線指揮抗戰；在抗元失敗、身陷囹圄後，不屈不降，以身殉國。他的這些愛國表現，源於他始終如一的愛民憂民的民本思想。
民本思想是文天祥的政治主張中的重要內容。他一生坎坷、命運多舛。在未仕之前，便立下了「為天地立心，為生民立命」的志向；狀元及第時，又道出了「須使生民見泰通」的主張；入仕在位，想到的是「天之生賢才，初意豈無為。民胞物同與，何莫非已累」；罷官歸隱，則大聲疾呼：「民食關系，苟可通融兼愛」；他看到被元軍屠城後，「鳩居無鵲在」，「殺戮無遺種」的慘狀，仰天長嘆：「蒼天如可問，赤子果何辜」；他看到戰場「死者亂如麻」，田園「荒草青漫漫」，不光是南方人民，也包括北方人民因元軍的不義戰爭帶來的凄慘景象，心急如焚，憂慮「紛紛干戈何時畢」；即使被囚燕獄，飽受折磨，他也時刻不忘人民的痛苦。至元十八年(1281)五月十七日，這是文天祥被囚的第3年，當夜大雨傾盆，牢房遭水浸，自己身在困境，想到的卻是「但願天下人，家家足稻粱、我命渾小事，我死庸何傷。」
「民者，國之基也。」「民惟邦本，本固邦寧。」「民為貴，社稷次之，君為輕。」古哲先賢都把民生問題看成與國家共存亡的首要問題，這一點，已經在中華民族幾千年的興衰史中一次次得到驗證。這自然對文天祥民本思想的形成產生了積極影響。但與他的個人經歷也不無關系。文天祥入仕之前的23年都是在故鄉吉州生活的；入仕以後，又累次遭貶回歸故里，先後6年有餘。長期生活在底層，使他有許多機會接觸人民群眾，對民眾憂樂，耳濡目染，心同身受。在《御試對策》中，他用了大量篇幅論及民生民困問題，這些素材或得之於求學時同師友的討論，或直接來自現實生活中所見所聞。在掌握了大量第一手資料的基礎上，便能極有膽識地在對策中提出解民困的辦法，由衷規勸皇帝「持不息之心，急求所以安民之道」。後采，無論任職朝廷還是貶遷地方，他總不忘訪民問苦。比如知瑞州府時，看到郡治「兵火後」滿目瘡痍，郡兵又驕橫無忌，魚肉百姓，於是首先懲辦了害民的劣徒，對民眾採取寬惠政策，又創設便民庫，支持民眾發展生產。因他「遺愛在民」，百姓也對他「久益不忘」。又如知寧國府期間，看到「府極凋敝」，過去「稅務無所取辦，則椎剝為民害」。他一方面奏罷此法，一方面「別取郡計以補課額」。在寧國府任職僅一個月，即將離任時，還特別召集農民父老，發表《勸農文》，鼓勵民眾勤耕作、行孝悌、守法紀，以求社會安定。
體察民情，了解民苦，這只是關心民生的第一步，關鍵在如何盡職盡責去解救水深火熱中的民眾。在封建社會里，皇權統治一切，統治集團為了維護自身的利益，民眾疾苦不可能得到根本解決。然而就局部而言，一些有民本思想、較開明的政治家；也會在自己的職權范圍內制定相應的策略，推行能為民眾接受、緩解社會矛盾的政策。文天祥正是這樣做的。他兩度出任提刑，大力平反冤案，疏決滯獄，得到人民群眾的擁護。有職有權時，他盡心盡力為老百姓辦事；被罷黜丟官後，他仍能急民所急，為民請命，為—般官吏所不及。咸淳八年(1272)，廬陵縣大旱，早稻收獲不過二三成，晚稻只有五成，「民食十減七八」。罷官蟄居故里已有2年的文天祥；看見大多數農家缺糧，甚至有錢都無處糴糧，十分著急，便用過去的同僚關系，在贛州和吉州知州間疏通，並請他們榜示境內，允許吉州民眾去豐收的贛州大量收糴低價的糧食，度過飢荒。他在給知吉州江萬頃的信中說，「民食關系，苟可通融」，認為這是「救民水火」的善舉。
一個人為人民做了好事，人民是不會忘記他的。文天祥深知官民關系有如舟水關系，他心繫民苦，為民請命，一心想為民帶來福祉，為國家帶來安定。當國家面臨危難，他在贛州舉起抗元義旗，組織抗元隊伍，—呼百應，人民群眾很快聚集在他的麾下。這支義軍，既有最基層廣大的民眾，也有地方豪達，知識分子，甚至還有少數民族兄弟。他們固然也是因民族危亡而奮起抗爭，但文天祥勤政愛民、深得民心的德政、毀家紓難的爰國精神也有很強的感召力。文天祥真正做到了「公爾忘私，國爾忘家」，人民群眾怎麼不對他「素服威信」？
同古代許多志士仁人一樣，文天祥不可能不受到時代和階級的局限。然而，處在當時的歷史條件下，他能關注民生，尋求救民解民主道，為民鼓呼，身體力行地為民辦事，努力實踐他的愛國救民的政治理想，確實難能可貴。今天，他的民本的思想和為民愛民行為，對我們仍大有教益。
文天祥大節凜然，照耀古今。在文學上尤其是詩歌創作上，他振起南宋一代詩風，一掃懦弱文人頹廢的弊病。他抗戰以來的詩作，是用救國救民的心血和淚水鑄成的。文天祥就義七百多年來，他的精神品格情操氣節一直受到人們的稱頌，各族人民用各種不同的方式紀念他，興華夏正氣，長愛國之志，當中華民族的尊嚴受到危害之時，他的精神便成了億萬民眾手中的銳利武器，他是我們民族的脊樑，作為一個歷史傑出人物，以他的浩然正氣教育數十代人，在歷史上是不多見的，現在我國人民正豪情滿懷地向中國特色的社會主義現代化道路邁進。

⑶ 關於文天祥的文章（600字左右）

作文素材資料收集­——文人墨客 文天祥千秋祭 卞毓芳 怦然令我心跳的，是他已活了七百六十歲。七個多世紀，一個不朽的生命，從南宋跨元、明、清、民國昂昂而來，並將踏著無窮的歲月凜凜而去。他生於公元1236年。當他生時，「直把杭州作汴州」的臨安朝廷，已經危在旦夕，人們指望他能挽狂瀾於既倒，扶大廈之將傾，然而，畢竟「獨柱擎天力弗支」，終其一生，他沒能，也無法延續趙宋王朝的社稷。他就在四十七歲那年化作啼鵑去了。當他死時，不，當他走向永生，九州百姓的精神疆域，陡地豎起了又一根立柱，雖共工也觸不倒的擎天玉柱。 他是狀元出身，筆力當然雄健，生平留下的煌煌筆墨，正不知有凡幾。只是，真正配得上他七百六十歲生命的，則首推他在零丁洋上的浩歌。那是公元1279年，農歷正月，他已兵敗被俘，恰值英雄末路，在元軍的押解下，雲愁霧慘地顛簸在崖山海面。如墨的海浪呵，你傾翻了宋朝的龍廷，你噬碎了孤臣的赤心。此一去，「百年落落生涯盡，萬里遙遙行役苦。」「以身殉道不苟生，道在光明照千古。」無一絲一毫的張惶，在這生與死的關頭，他坦然選擇了與國家民族共存亡。但見，一腔忠烈，由胸中長嘯而出，落紙，化作了黃鍾大呂的絕響。這就是那首光射千古的七律《過零丁洋》：「辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青！」 假如文天祥在這時候就死去，結局又會怎樣？毫無疑問，他是可以永生的了。南宋遺民清楚這一點。所以，他的戰友，廬陵人王炎午，才在他被押往北方的途中，張貼了數十份《生祭文丞相文》，疾呼：「大丞相可死矣！」敦促他捨身取義，保全大節。他自己又何嘗不明白這一點。因此，一路上才又是服毒，又是絕食，自謂「惟可死，不可生」。然而，且慢———打量歷史，我們只能作這般理解———日月還要從他的生命攝取更多的光華；社會還要從他的精神吸收更多鈣質；盤古氏留下的那柄板斧，需要新的磨刀石；長江和黃河，渴求更壯美的音符。一句話，他的使命還沒有結束。於是，同年10月，他就在一種求死不得、欲逃又不能的狀態下抵達元大都燕京。 二 在北地，考驗他的人格的，是比殺頭更嚴峻的誘降。誘降決無刀光劍影，卻能戕滅一個人的靈魂。但見，各種身份的說客輪番登門，留夢炎，就是元人打出的第一張「王牌」。 留夢炎是誰？此公不是凡人。想當初，他和文天祥，曾同為南宋的狀元宰相。然而，兩人位同志不同，就是這個留大宰相，早在公元1275年的臨安保衛戰中，就夥同內奸陳宜中，暗裡策劃降元。為此，他極力干擾文天祥率軍馳衛，而後又棄城、棄職逃跑。待到臨安淪陷，他又拿家鄉衢州作獻禮，搖身變成元朝的廷臣。 留夢炎一見文天祥，就迫不及待地推銷他的不倒翁哲學。他說，「信國公啊，今日大宋已滅，恭帝廢，二帝崩，天下已盡歸元朝，你一人苦苦堅持，又頂得了什麼用呢？那草木，誠然還是趙家的草木，那日月，卻已經是忽必烈大汗的日月了。」 天祥轉過身去，只給他一個冷背。真的，你讓葵藿如何與狗尾巴草對話？你讓鐵石如何與穢土論堅？留夢炎之流的後人對乃祖的投降哲學又有發揮，最形象、最直白的是「有奶便是娘」。豈知這種「奶」里缺乏鈣質，他們的骨頭永遠不得發育。此輩精神侏儒，哪裡識得文天祥的「千年滄海上，精衛是吾魂！」哪裡配聞他的「人生自古誰無死？留取丹心照汗青！」 不識相的留夢炎仍然搖唇鼓舌，聒噪不已。天祥不禁怒火中燒，他霍然轉身，戟指著留夢炎痛罵：「你今天來，就是給我指這條出路的嗎？你這個賣國賣祖賣身的奸賊！你，身為大宋重臣而賣宋，可是賣國？身為衢州百姓而賣衢州，可是賣祖？身為漢人而賣漢節，可是賣身？……」 「你、你、你———，老夫本是一番好意，你不聽也罷，憑什麼要血口噴人？」留夢炎饒是厚臉昧心，也擱不住文天祥這一番揭底剝皮，當下臉上紅白亂竄，低頭鼠竄而去。 九歲的趙顯，堪稱是元人手裡那種不帶引號的王牌。這位南宋的小恭帝，國隆的日子沒有趕上，國破的日子似乎也不覺得太痛苦。同是亡國廢帝，南唐後主李煜的依戀：「春花秋月何時了，往事知多少！小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕闌玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。」只怕他是既不識夢尋，也不懂悲懷。元人想到了杠桿原理，想著廢物利用，比如，現在就讓他以舊主子的身份，出面勸說文天祥歸順。古話說一物降一物，你文天祥不是最講忠君嗎！那麼你看，這會兒是誰來了？ 文天祥料到元人會有這一著。因此，思想上早作好了准備。他沒等趙顯走上會同館的台階，趕緊跨出門檻，來個先發制人。但見他搶前數步，擋住趙顯，然後南向而跪，口呼「臣文天祥參見聖駕」，隨即放聲痛哭。小皇帝被這突如其來的哭聲鬧懵了，傻乎乎地站在那裡，說不出一句話。 天祥這一場大哭，本是策略，旨在讓故恭帝無從開口。但他哭著哭著，想到今日幼主為人所制，竟不自知，而自己和千萬忠臣義士浴血沙場，抵死搏戰，還不就是為了保衛趙宋江山！一時心中湧上萬般酸楚，不由動了真情，遂跪地不起，長哭不已，並且一迭聲地泣呼：「聖駕請回！」 趙顯這邊慌了手腳，越聽哭聲心裡越發毛，早把元人教給的言語，忘了個一干二凈。少頃，又擱不住文天祥的一再催促，便樂得說聲「拜拜」，轉身回頭，轔轔絕塵而去。

⑷ 急求古詩人寫作素材，比如說陶淵明，李白，屈原，王維，文天祥等等，急啊！

1.李白道「行路難」，卻一直在走。走著笑著紅塵，走著辭別故友。一壺濁酒，「歌遍山河八萬里」；一葉輕舟，「惟見長江天際流」。然而李白同樣是位被上蒼嫉妒的文人啊！嫉妒他的人——年少英才；嫉妒他的詩——出水芙蓉。;李白道「行路難」，卻一直在走。翰林遭貶，他「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人」;流放夜郎，他「鳳歌笑孔丘，一生好入名山游」.李白所走的路更讓我佩服。這樣說雖有失公平，但我仍然覺得，李白人生路上的磨難哪裡比陶潛與屈子少呢？但他卻一直在走，因為他堅信「長風破浪會有時」！一塊寶玉，在僵硬的政治舞台上磨來折去，卻無半點玷污與磨損！
2.李白灑脫，不寄託於高堂的庄嚴，不艷羨那官場的利祿，站在大唐的江山上，站在詩人的位置上，任清風滌盪心胸，隨月輝起舞弄影，「天生我材必有用，千金散盡還復來」，他吟出了好大的鬥志；「俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月」，他吟出了好大的氣魄，於是，大唐的江山史冊上又多了幾分厚重、靈動的神氣!難道能說無仕途作為的李白沒有體現自己的價值嗎?不能。
3.當李白不被重用時，他卻仍能快樂地夢游天姥，卻仍能舉杯暢飲。他對明天有著樂觀的微笑。當蘇軾屢遭貶謫，他卻仍有「泛舟游赤壁」的雅興，有「浪淘盡千古英雄」的豪邁。他對明天有著希望的微笑。當屈原縱身投江時，我想他也一定帶著微笑，因為他堅信他的「眾人皆醉唯我獨醒；舉世渾濁唯我獨清」一定會給後人帶來思索和警惕。
4.一勾彎月在冷凝處低懸，片片浮萍碎成搖曳的翡翠。詩人一聲長嘆，湧起層層墨香。李白的一生因為沒有模仿世俗的不堪之流而銘留青史，因為舍棄了「鍾鼓饌玉」，而做了一回真正的自我。他的人生是成功的。如果他像當時的士大夫之徒一樣追求金錢和名利，而違背自己的靈魂，那麼祖國的山河裡便不再有他的飄逸長衣，歷史里也便不再有他的名篇佳作為世人吟詠。歷史的雨沒有下進太白的靈魂，他把一個真實的自己寫進了歷史。
5.人有意氣，才能有豁達的胸襟。「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」，遭人誹謗的李白，被玄宗賜金放還，雖有昭昭若明星之德，日月齊輝之才，終化為泡影，但他仍意氣風發，「舉杯邀明月，對影成三人」，酒入愁腸三分釀成月亮
七分化為劍氣，秀口一吐便是半個盛唐。若無意氣，他怎會有如此豁達的胸襟？
6.李白策一匹駿馬，在昏黃的古道上賓士。然而，官場的爾虞我詐，世俗的道貌岸然絆住他奔跑的腳步，無情的現實冷卻了他一腔熱血。是啊，想當年力士為我脫靴，貴妃為他磨墨，那該是他仕途上奔跑得最順暢的時期啊.可是，無意間他看到了力士諂媚的丑態和貴妃不可告人的笑，他覺得他應該永遠讓他奔跑的雙腳停滯不前，離開這黑暗的金馬門。他清醒地知道，他寧願散盡千金，只求一醉，也不願摧眉折腰，做大唐的「御用文人」！於是他帶上一把佩劍，把一杯酒去尋訪他暫且放在名山的白鹿，永遠跨出黑暗的仕途之門。昔日他騎卸賜驃馬奉詔賓士，今日他騎白鹿奔向他夢寐以求的遠方。濁酒深酌，重返喜地，尋幽豪飲，同銷萬古情愁，南下吳越，夢游天姥，齊敘難酬鴻志。奔跑讓他屢跌屢撞，奔跑又讓他獲得心靈的超越——思想，永遠在徘徊和失意中成熟。
7.「不事權貴」的青蓮居士，曾放盪不羈地笑罵孔夫子，曾讓「一騎紅塵妃子笑」的楊玉環為其碾墨，讓高力士為其脫靴。這是多麼「異端」之舉，多麼荒謬之行。然而太白見不容於世之滋垢時，便憤然離去了。沒有易安居士那「這次第，一個愁字了得？」的憂傷，也沒有柳三變「執手相看淚眼，竟無語凝噎」的悲哀。一句「吟詩作賦北窗里，萬言不植一杯水」的笑嘆而已。
8.「長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海」，意氣風發的李白，對前途充滿著無限的憧憬。他想通過官場仕途一展才華，報效國家，揮灑人生。然而，多年的官場生活，多年的仗劍游歷，讓李白反思起來。有過得意，也有過失意，他終於看清了從仕之路的艱辛與黑暗，高力士為其穿靴實則銬住了他的雙腳，朝廷賞賜實際上是主子施捨的乞食。於是「鍾鼓饌玉不足貴，但願長醉不復醒」，以美酒清洗心中的抑鬱，以山泉清洗世間的污穢，每一次醉後醒來，他又重新開始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始終有一種信念，始終有一種火熱的詩情沖動，始終有超俗的「出入」的灑脫！因此，他雖不被朝廷重用，但卻不被世事摒棄，也不被百姓遺忘。於是他不斷地重拾希望，不斷地將自己「大隱於市」，也許他的人生哲學便是「宇宙人生，既入乎其內，又出乎其外」吧！李白啊！不愧為「詩仙」，卻是個依市而居的仙人。
9.高遠恢宏的理想。李白生活在盛唐時代,具有恢宏的功業抱負.」申管仲之談,謀帝王之術,奮其智能,願為輔弼,使寰區大定,海縣清一」,這是他執著的人生信念。為此,他「仗劍怯園，辭言遠游」,廣為交遊,詩名遠播.以期能入朝為官,實現濟世的政治抱負,在高揚亢奮的精神狀態中實現自身的社會價值。「安史之亂」爆發後，李白為早日平息戰亂，復興大業，在隱逸多年後，又欣然接受玄宗之子，永王李璘的恭請，滿懷熱忱毅然從戎。即使在「賜金放還」之後，年近六十之時，他仍壯心不已，准備踏上征途，參加李光弼的平叛大軍。途中因病折回，不久病死當途。
10.傲岸獨立的個性。無論是得意之時，還是失意之日，始終保持傲岸不羈的個性。應詔入京之時，他一路狂歌「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。」「賜金放還」之後，他憤然吶喊，「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」。面對榮華富貴的誘惑，他不失耿介光明之志。「乍向草中耿介死，不求黃金籠中生。」面對炙手可勢的權貴，他始終保持著人格的尊嚴。「鍾鼓饌玉不足貴，但願長西卒不復。」
11.豪邁超脫的人生。李白一生充滿自信。他堅信「天生我材必有用，千金散盡還復來」。他對未來充滿信心：「長風破浪會有時，直掛去帆濟滄海」，這種樂觀的情懷，讓詩仙在坎坷的人生路上始終豪邁。他從來不懷疑自己的曠世才華，入永王幕府之後，他曾以謝安自比。「但用東山謝安石，為君談笑靜沙。」這與隱居隆中卻高吟《梁父詠》的諸葛孔明何其相似。他始終以豪邁而超脫的情懷去擁抱陰晴不定的生活。」人生得意須盡歡，莫使金樽空對月」。即使是寂寞失落之時，也要「花間一壺酒」，用以「舉杯邀明月，對影成三人」。這是何等的灑脫，何等的樂觀。
12.「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」的浪漫詩仙李白，在遭遇仕途不順的挫折後，他沉寂了嗎？消沉了嗎？沒有。「長安市上酒家眠」，笑對痛苦，面對挫折他拂袖而去，遍訪名山，終於成就了他千古飄逸的浪漫情懷！

⑸ 以文天祥為寫作素材運用情景再現寫一個片段

文天祥在抄童年時，就很仰慕襲英雄人物，尤愛讀忠臣傳。有一天，他來到吉州的學宮瞻仰先賢遺像。他看到吉州的歐陽修、楊邦乂、胡銓的遺像肅穆地陳列其中，令他十分欽佩和敬慕。這些忠烈之士都是本鄉本土的人，他們能做到的，文天祥覺得自己也要做到。他暗暗地立下誓言：我一定要以民族英雄為榜樣。如果我死後不能和他們一樣受人尊敬，被人祭祀，就枉為大丈夫

⑹ 高考作文中怎樣運用屈原和文天祥的素材

去查相關名人的事跡嘛！因為啥？其實他不就是個人嘛，對了！是人就版一定絕對會有許多的故事—權—蔬菜（素財）！因此，當要做「珍珠白玉」湯時，就拿出白菜、豆腐、豆牙了混成一堝，加水得行！亨亨，你如果不想讓其變成一糊吧的話，當在結構上先放白菜，其次豆牙，才是豆腐！你認為這樣就行哦？如過是用洗腳水來熬湯，可能你自個連聞都不會聞，看一眼就想吐吧，更何況品嘗呢？！字很重要，必需保持作文的外觀——整齊與干凈！高考閱卷老 師須要的不僅僅是耐心，更需要勇氣啊~

⑺ 以文天祥為話題 作文600字 有關於 他愛國憂民的

文天祥——這個響徹近八百年的民族英雄的名字，一直激勵著多少仁人志士、有為青年，在祖國需要他們的時候，迎難而上，共赴國難。"滿地蘆花和我老,舊家燕子傍誰飛?從今別卻江南日,化作啼鵑帶血歸."這就是文天祥,兵敗被浮,想到的不是自己的安危,而是黎民百姓,他深知,達子好血性好濫殺無故,可是他再也無力救百姓於水火之中,只有用筆墨寫出他的憂心如焚的憂國憂民之心情!我們中華民族需要一種有血性的民族精神，文天祥就是這種精神的最傑出代表，他的這種精神，一代一代傳承下來，成為了我們中華民族的寶貴的精神財富。
二十一歲的文天祥以「法天不息」對策集英殿，一舉考中狀元，這時的宋朝進入到一個階級矛盾迅速激化，民族危機空前嚴重的時代，權奸把持朝政，文天祥改革政治，改革軍事的理想無法實現，他多次被貶遷和罷黜，但憂國憂民之心始終不變。他在地方任職上進行改革實踐，盡力醫治戰爭創傷，關心人民疾苦，讓人民休養生息，受到人民衷心愛戴。
一個真正的愛國主義者，應該是一個民生問題的關注者。那些不關心民眾疾苦、不憂民所憂、喜民所喜，不真心實意地為老百姓辦事的人，即使自我標榜多麼「愛國」，其實是冒牌假貨。這種人，一旦獲得功名仕祿，往往只為一己之私利巧取豪奪，擾民害民，站到了人民群眾的對立面，最終必將被人民所唾棄。
文天祥是一位真正的愛國主義者。他從「法天不息」的哲學觀出發，提出了一系列改革圖治的主張；在元軍入侵、國破家亡的危難時刻，他堅決反對退讓投降，並積極募兵、親臨前線指揮抗戰；在抗元失敗、身陷囹圄後，不屈不降，以身殉國。他的這些愛國表現，源於他始終如一的愛民憂民的民本思想。
民本思想是文天祥的政治主張中的重要內容。他一生坎坷、命運多舛。在未仕之前，便立下了「為天地立心，為生民立命」的志向；狀元及第時，又道出了「須使生民見泰通」的主張；入仕在位，想到的是「天之生賢才，初意豈無為。民胞物同與，何莫非已累」；罷官歸隱，則大聲疾呼：「民食關系，苟可通融兼愛」；他看到被元軍屠城後，「鳩居無鵲在」，「殺戮無遺種」的慘狀，仰天長嘆：「蒼天如可問，赤子果何辜」；他看到戰場「死者亂如麻」，田園「荒草青漫漫」，不光是南方人民，也包括北方人民因元軍的不義戰爭帶來的凄慘景象，心急如焚，憂慮「紛紛干戈何時畢」；即使被囚燕獄，飽受折磨，他也時刻不忘人民的痛苦。至元十八年(1281)五月十七日，這是文天祥被囚的第3年，當夜大雨傾盆，牢房遭水浸，自己身在困境，想到的卻是「但願天下人，家家足稻粱、我命渾小事，我死庸何傷。」
「民者，國之基也。」「民惟邦本，本固邦寧。」「民為貴，社稷次之，君為輕。」古哲先賢都把民生問題看成與國家共存亡的首要問題，這一點，已經在中華民族幾千年的興衰史中一次次得到驗證。這自然對文天祥民本思想的形成產生了積極影響。但與他的個人經歷也不無關系。文天祥入仕之前的23年都是在故鄉吉州生活的；入仕以後，又累次遭貶回歸故里，先後6年有餘。長期生活在底層，使他有許多機會接觸人民群眾，對民眾憂樂，耳濡目染，心同身受。在《御試對策》中，他用了大量篇幅論及民生民困問題，這些素材或得之於求學時同師友的討論，或直接來自現實生活中所見所聞。在掌握了大量第一手資料的基礎上，便能極有膽識地在對策中提出解民困的辦法，由衷規勸皇帝「持不息之心，急求所以安民之道」。後采，無論任職朝廷還是貶遷地方，他總不忘訪民問苦。比如知瑞州府時，看到郡治「兵火後」滿目瘡痍，郡兵又驕橫無忌，魚肉百姓，於是首先懲辦了害民的劣徒，對民眾採取寬惠政策，又創設便民庫，支持民眾發展生產。因他「遺愛在民」，百姓也對他「久益不忘」。又如知寧國府期間，看到「府極凋敝」，過去「稅務無所取辦，則椎剝為民害」。他一方面奏罷此法，一方面「別取郡計以補課額」。在寧國府任職僅一個月，即將離任時，還特別召集農民父老，發表《勸農文》，鼓勵民眾勤耕作、行孝悌、守法紀，以求社會安定。
體察民情，了解民苦，這只是關心民生的第一步，關鍵在如何盡職盡責去解救水深火熱中的民眾。在封建社會里，皇權統治一切，統治集團為了維護自身的利益，民眾疾苦不可能得到根本解決。然而就局部而言，一些有民本思想、較開明的政治家；也會在自己的職權范圍內制定相應的策略，推行能為民眾接受、緩解社會矛盾的政策。文天祥正是這樣做的。他兩度出任提刑，大力平反冤案，疏決滯獄，得到人民群眾的擁護。有職有權時，他盡心盡力為老百姓辦事；被罷黜丟官後，他仍能急民所急，為民請命，為—般官吏所不及。咸淳八年(1272)，廬陵縣大旱，早稻收獲不過二三成，晚稻只有五成，「民食十減七八」。罷官蟄居故里已有2年的文天祥；看見大多數農家缺糧，甚至有錢都無處糴糧，十分著急，便用過去的同僚關系，在贛州和吉州知州間疏通，並請他們榜示境內，允許吉州民眾去豐收的贛州大量收糴低價的糧食，度過飢荒。他在給知吉州江萬頃的信中說，「民食關系，苟可通融」，認為這是「救民水火」的善舉。
一個人為人民做了好事，人民是不會忘記他的。文天祥深知官民關系有如舟水關系，他心繫民苦，為民請命，一心想為民帶來福祉，為國家帶來安定。當國家面臨危難，他在贛州舉起抗元義旗，組織抗元隊伍，—呼百應，人民群眾很快聚集在他的麾下。這支義軍，既有最基層廣大的民眾，也有地方豪達，知識分子，甚至還有少數民族兄弟。他們固然也是因民族危亡而奮起抗爭，但文天祥勤政愛民、深得民心的德政、毀家紓難的爰國精神也有很強的感召力。文天祥真正做到了「公爾忘私，國爾忘家」，人民群眾怎麼不對他「素服威信」？
同古代許多志士仁人一樣，文天祥不可能不受到時代和階級的局限。然而，處在當時的歷史條件下，他能關注民生，尋求救民解民主道，為民鼓呼，身體力行地為民辦事，努力實踐他的愛國救民的政治理想，確實難能可貴。今天，他的民本的思想和為民愛民行為，對我們仍大有教益。
文天祥大節凜然，照耀古今。在文學上尤其是詩歌創作上，他振起南宋一代詩風，一掃懦弱文人頹廢的弊病。他抗戰以來的詩作，是用救國救民的心血和淚水鑄成的。文天祥就義七百多年來，他的精神品格情操氣節一直受到人們的稱頌，各族人民用各種不同的方式紀念他，興華夏正氣，長愛國之志，當中華民族的尊嚴受到危害之時，他的精神便成了億萬民眾手中的銳利武器，他是我們民族的脊樑，作為一個歷史傑出人物，以他的浩然正氣教育數十代人，在歷史上是不多見的，現在我國人民正豪情滿懷地向中國特色的社會主義現代化道路邁進。

⑻ 20個名人事例作文素材

《司馬光警枕勵志》

司馬光是個貪玩貪睡的孩子，為此他沒少受先生的責罰和同伴的嘲專笑，在先生的諄諄教誨下，他屬決心改掉貪睡的壞毛病，為了早早起床，他睡覺前喝了滿滿一肚子水，結果早上沒有被憋醒，卻尿了床，於是聰明的司馬光用園木頭作了一個警枕，早上一翻身，頭滑落在床板上，自然驚醒，從此他天天早早地起床讀書，堅持不懈，終於成為了一個學識淵博的，寫出了《資治通鑒》的大文豪。

⑼ 愛國的素材300字（文天祥）

1259年，元軍渡江圍鄂州來，皇帝寵幸源的內侍董宋臣慫勇宋帝遷都，文天祥勇敢地上疏，乞斬董宋臣。1275年，朝廷追封投降元軍大將呂文德為和義郡王，又提拔他的侄子呂師孟為後部尚書，投降氣氛一時彌漫京城，文天祥又上書乞斬呂師孟，以穩軍心。文天祥被俘後，留夢炎一班降賊都曾硬著頭皮來勸降，文一律唾罵之置，就連先已投敵的宋恭帝前來勸降時，也被置之不理。文天祥明確提出「社稷為重，君為輕」。他並不對帝王愚忠，而只無條件地忠於國家和民族。 1283年1月9日，文天祥在大都柴市口英勇就義。他死後留下了大量詩文，其中如《過零丁洋》中的「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」；獄中所作的《正氣歌》以及死後從其衣帶中 發現的「衣帶詔」（孔曰「成仁」，孟曰「取義」，惟其義盡，所以仁至，讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧）都已成為光照日月、氣壯山河的絕唱，成為民族精神財富的寶貴部分。文天祥也因此成為永垂不朽的民族英雄。

⑽ 以文天祥為寫作對象寫一篇800字的隨筆

文學與人生緊密相連，息息相關：沒有多彩的人生，就不會產生美麗的文學，所以說：「文學是人生的表現。」但是文學又不完全是人生體驗。吳密先生在他的《文學與人生》中有這樣一段經典的論述：「文學是人生的精髓」—哲學是汽化的人生，詩歌是液化的人生。小說是固體化的人生—均從各種含水的不純物質中得來的，戲劇是爆炸的人生。「初讀這段文學，並不知其意，但得出一點結論：文學泊於人生，但又作用於人生。
一、文學與人生的關系
文學樣式有多種，謂有小說、詩歌、散文、戲劇，但無論作何種文學，為文者均有其水平之高低，文采之優劣；人生亦有多種，但不論是何種人，均有其人品，所以為文者其人品之高低，謂之曰高尚，低俗，偉大渺小，卑微等等。一部文學作品（或一篇文章）都有它的內涵及思想，通過鑒賞一個人文章的內涵及思想，可以看出為文者的為人。所以說文學是人生的表現。
在C•漢密樂頓的作品《小說之素材與方法》中，有這樣一段記載：「美國某君，搜集一人之手跡、支票、帳單、照片等，以作小說，試驗卒失敗。」意思就是說，一人想用真實的人生為寫作對象，來寫一部小說，但最終失敗了。可見文學不是真實的人生經驗。（至少小說表現的不是真實的人生）即吳密先生所說的：人生≠真實的與直接的經驗。所以，准克地再現人生的做法在文學的做法在文學創作中是不可取的，也是很難做到的。每一部文學著作都是生活細節為對象，再加之以想像，賦之以深邃的思想才完成。四大名著無一不是在歷史事件（或家庭瑣事）的基礎上改編，提煉其精華，投之以作者的感情才形成的：《紅樓夢》中作者將自己的生活經歷附加在賈寶玉身上，但又加了一些虛幻境、空空道長等），使作品具有一定的思想深度與廣度；《西遊記》作者以歷史事件玄奘西遊為小說線索，加之以孫悟空、豬悟能等傳奇人物，使小說主題立刻升華；不是單純表現唐僧師徒四人如何與妖魔鬥智斗勇，而是表現了當時人們對自由生活的嚮往。