Ⅰ 關於孔子的作文素材
不學禮，無以立。
己所不欲，勿施於人。
己欲立而立人，己欲達而達人。
躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
居處恭，執事敬，與人忠。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，
言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？
行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：「能行五者於天下為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人」。
君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
過而不改，是謂過矣！
過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
人無遠慮，必有近憂。
無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。
執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。
以文會友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥於言而敏於行。
君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
巧言亂德。
巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
聽其言而觀其行。
君於不以言舉人,不以人廢言。
古者言之不出,恥躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子於其言，無所苟而已矣。
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
事君，敬其事而後其食。
禮之用，和為貴。
放於利而行，多怨。
不患人之不己知,患不知人也。
三千人弟子，七十二賢人。
學而時習之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
歲寒，然後知松柏之後凋也。
知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。
是可忍，孰不可忍？
士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。
發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至雲爾。
飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。
賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。
賢哉，回也！
富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；
不以其道，得之不去也。
富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
有朋自遠方來，不亦樂乎？
見利思義，見危授命。
修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
君於疾沒世而名不稱焉。
夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
君子易事而難說（悅)，說（悅）之不以道，不說（悅）也。
君子之仕也，行其義也。
子謂於產。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，
其使民也義。
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不爭，群而不黨。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦盪盪，小人常戚戚。
仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
放於利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。
君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
法語之言，能無從乎？改之為貴。提手與之言，能無說
乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
見善無不及，見不善如探湯。
君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
士而懷居，不足為士矣！
知之為知之，不知為不知，是知也。
Ⅱ 要高考，求一個人物當作文素材。事跡要和孔子類似的。老師說，孔子這個素材太老了，不能用
司馬遷，中國古代偉大的史學家、思想家、文學家，被後人尊稱為「史聖」。他最大的貢獻是創作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。《史記》記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年（公元前122年），長達3000多年的歷史。司馬遷以其「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的史識完成的《史記》，成為中國歷史上第一部紀傳體通史，被魯迅譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」，對後世影響巨大。
漢代研究《史記》的名家當推揚雄和班固，他們都肯定了司馬遷的實錄精神。
揚雄在《法言》一書中寫道：「太史遷，曰實錄」。「子長多愛，愛奇也。」楊雄是贊揚司馬遷實錄精神的第一人。他提出的實錄與愛奇，為歷人者所贊同，直到現在。
班固是漢代系統評論司馬遷的第一人。《漢書》中有《司馬遷傳》。班固在贊語中說：「自劉向、楊雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其狀況序事理，辯而不華，質而不俚，其文直、其事核，不虛美、不隱惡，故謂之實錄。」說司馬遷「不虛美、不隱惡」，可謂一語中的，世稱其當，後人皆服。司馬遷的「實錄」精神已成為中國史學的優良傳統。
唐代研究《史記》成就最大者當推散文大家韓愈、柳宗元。韓、柳肯定了《史記》一書的文學價值，奠定了司馬遷在中國文學史上的崇高地位。
韓愈十分推崇司馬遷的文學才華。他說：「漢朝人莫不能文，獨司馬相如、太史公、劉向、楊雄之為最。」他認為司馬遷作品的風格是「雄深雅健」。《史記》成為韓愈作文的樣本。
柳宗元認為《史記》文章寫得樸素凝煉、簡潔利落，無枝蔓之疾；渾然天成、滴水不漏，增一字不容；遣詞造句，煞費苦心，減一字不能。
宋人贊司馬遷，其著名者為馬存贊司馬遷的壯游和鄭樵贊司馬遷的五體結構。
馬存認為司馬遷平生喜游，足跡不肯一日休。司馬遷壯游不是一般的旅遊，而是盡天下大觀以助吾氣，然後吐而為書。所以他的文章或為狂瀾驚濤，奔放浩盪；或為洞庭之波，深沉含蓄；或春妝如濃，靡蔓綽約；或龍騰虎躍，千軍萬馬。司馬遷世家龍門，念神禹立大功；西使巴蜀，跨劍閣之鳥道；彷徨齊魯，睹天子之遺風。所以，天地之間，萬物之變，可驚可愕，可以娛心，使人憂，使人悲者，子長盡取為文章，因而子長的文章變化無窮。
南宋史學家鄭樵認為：諸子百家，空言著書，歷代實跡，無所紀系。而司馬遷父子世司典籍，工於製作，上自黃帝，下迄秦漢，勒成一書，分為五體：本紀紀年，世家傳代，表以正歷，書以類事，傳以蓍人。使百代而下，史家不能易其法，學者不能易其書。六經之後，惟有此書。可見鄭樵對《史記》評價之高。
金聖嘆把《史記》作為「六才子書」之一，評論《史記》序贊九十多篇。他在評《水滸傳》、《西廂記》中多次贊揚司馬遷，發表了不少真知灼見。他說：「隱忍以就功名，為史公一生之心。」在評《屈原賈生列傳》中說司馬遷「借他二人生平，作我一片眼淚。」金聖嘆可謂司馬遷的知音。他對《史記》與小說關系的探討獨樹一幟。「《水滸傳》方法即從《史記》出來」，「《水滸傳》一個人出來，分明是一篇列傳。」清人張竹波更直言：「《金瓶梅》是一部《史記》。」可見《史記》對後世小說寫作技巧的廣泛影響。
錢謙益在《物齋有學集》中說：「司馬氏以命世之才、曠代之識、高視千載，創立《史記》。」他認為司馬遷創立的五體結構，成為歷代史學家編史的樣本，發凡起例之功「炳如日星矣」！
章學誠在史學理論名著《文史通義》中說：「夫史遷絕學，《春秋》之後一人而已。」他認為《史記》一書「范圍千古、牢籠百家」，司馬遷有卓見絕識之能，《史記》有發凡創例之功。由於司馬遷有卓絕千古的識力和筆力，《史記》是「經緯乎天人之際」的一家之言，章學誠儼然比於後無來者。
趙翼在《廿二史札記》中說：「司馬遷參酌古今，發凡起例，創為全史。本紀以序帝王，世家以記侯國，十表以系時事，八書以詳制度，列傳以專人物。然後一代君臣政事賢否得失，總匯於一篇之中。自此例一定，歷代作史者，遂不能出其范圍，信史家之極則也。」司馬遷的五體結構史學框架，一經創立，即為經典。縱觀廿四史，無一例外。趙翼稱為「史家之極則」，可謂精當之至。
梁啟超認為：「史界太祖，端推司馬遷」，「太史公誠史界之造物主也」。梁啟超對《史記》評價頗高，認為《史記》實為中國通史之創始者，是一部博謹嚴著作。他認為：史記之列傳，借人以明史；《史記》之行文，敘一人能將其面目活現；《史記》敘事，能剖析條理，縝密而清晰。因此他主張對於《史記》，「凡屬學人，必須一讀」。
魯迅在《漢文學史納要》一書中有專篇介紹司馬遷。魯迅認為：「武帝時文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷。」司馬遷寫文章「不拘於史法，不囿於字句，發於情，肆於心而為文」，因而《史記》不失為「史家之絕唱，無韻之《離騷》。」魯迅的評價成為《史記》評論中的不朽名言。
毛澤東在《為人民服務》文中說：「人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學家叫做司馬遷的說過：『人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛』。為人民利益而死，就比泰山還重，替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。」毛澤東對司馬遷很佩服，認為「司馬遷覽瀟湘，泛西湖，歷昆侖，周覽名山大川，而其襟懷乃益廣」。
郭沫若特別贊賞司馬遷的文學才華。他說：「司馬遷這位史學大師實在值得我們誇耀，他的一部《史記》不啻是我們中國的一部古代的史詩，或者說它是一部歷史小說集也可以。」1958年郭沫若在為司馬祠題寫的碑文中對司馬遷有「文章曠代雄」、「功業追尼父」的贊語。由此可見，郭沫若認為《史記》的文學成就是極高的。
翦伯贊認為司馬遷是中國歷史學的開山祖師，《史記》是一部以社會為中心的歷史。他說：「中國的歷史學之成為一種獨立的學問，是從西漢起，這種學問之開山祖師是大史學家司馬遷。《史記》是中國歷史學出發點上一座不朽的紀念碑。」他還說：「《史記》雖系紀傳體，卻是一部以社會為中心的歷史。」司馬遷「幾乎注意到歷史上社會之每一個階層，每一個角落，每一方面的動態，而皆予以具體生動的描寫。所以我以為，《史記》是中國第一部大規模的社會史」。
鄭振鐸認為：自司馬遷以來，便視歷史為時代的網路全書，所以司馬遷取的材料，范圍極廣，自政治以至經濟，自戰爭以至學術，無不包括在內，其所網路的范圍是極其廣大的。所謂「文學史」也常常被網路在這個無所不包的「時代的網路全書」之中。
杜鵬程在《韓城市志》序中說：「韓城素稱文史之鄉，是一座歷史悠久的文化名城，世界歷史文化名人司馬遷的故里，一向文化較為發達。……歷朝各代，名人輩出，其中以西漢時期偉大的史學家、文學家、思想家司馬遷最為著名，其宏偉巨著《史記》聞名中外，影響深遠。」
師哲說：「1940年3月，我從蘇聯回到延安後的第二天，周恩來領我去見毛主席，他同我親切握手之後，問我是哪裡人，我回答韓城人。」毛主席說：「喔，遷生龍門，耕牧河山之陽。你和司馬遷是同鄉。」對此我驚詫，我想，毛主席領導全國人民抗日，領導全國人民翻身鬧革命，晝夜操勞，日理萬機，還不忘讀《史記》，而且還能准確記住它的作者的籍貫，真了不起。」「司馬遷剛直不阿，秉筆直書，所以封建統治階級不喜歡他。現在是人民的天下，是勞動人民當家作主的時代，我們應該大張旗鼓地、理直氣壯地宣傳其人其書其精神，還歷史以本來面目，給司馬遷以應有的歷史地位。像他這樣對人類歷史文化有貢獻的，舉世公認的人，歷史文化名人，全國有幾人？我們應該好好地讀其書，學其人，弘揚其精神。」
Ⅲ 與孔子為鄰 作文素材
010年廣來東省高考作文題：《與你源為鄰》 2010廣東高考作文《與你為鄰》：你我為鄰，相互依存。你可以是有形的，也可以是無形的。鄰，無法迴避，卻可有所選擇。請你聯系自己的生活體驗和感受，以《與你為鄰》為標題寫一篇文章。不少於800字。 名師點評：會有很多可寫的角度，極容易寫出真情實感 天利考試信息網特邀三河二中：崔亞榮網路上的那句「賈君鵬，你媽媽喊你回家吃飯」激發了許多人相同的感受，引起了人們對於一種很原始的感受的追憶，因此能產生情感共鳴。「與你為鄰」這個題目，有異曲同工之妙，一個「你」字，立刻拉近了與學生的距離，會引起他豐富的聯想，與之相關的不同的人物會立刻活躍在他們的思維之中，因此就會有很多可寫的角度了，而且極容易寫出真情實感，學生在寫的過程中，也會有一種身心愉悅的感受，對自己也進行了一次精神洗禮，也完成了在作文的過程中的自我教育。
Ⅳ 求一些關於孔子的議論文素材
素材運用
話題1：山的沉穩水的靈動
材料加工：
孔子是儒家學派的創始人，多年來許多人都認為，儒家學派的一大特點是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視「先王之道」而不關注事物的變化，而孔子則是一個方正迂腐的學究。其實，「信而好古」的孔子是用自己對道德的理解，結合白己對時代的期望，對經典作了新的闡釋的。他既將「如山」的仁作為最高的道德標准，也發出了那句令千古智者為之共鳴的「逝者如斯」的感唱；他不但極其詩意地闡釋了「變」，而且身體力行，收授弟子，用實際行動改造靈魂。如果他畏懼「變化」，不相信事物有更新的可能，他就不會成為一位靈魂工程師，不會成為中國歷史上第一位職業教師。他作為中國哲人的獨特之處在於：他的「變化」如同萬物生長，是一種無聲而自然的過程，他心目中理想的發展，不是斬斷傳統的脈絡，而是以傳統為根基，如山中樹木，生長不息。（《永遠的蔥郁永遠的中國》節選）
話題2：挫折
材料加工：
孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不逃避，以一種達觀的態度對待人生。在樂天知命、通達自得上孔子並不比老莊差。「孔顏樂處」是對這種處世態度的概括。
孔子周遊列國時曾被匡人圍困，當時形勢非常緊急。孔子說：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！」宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說：「天生德於予，桓魁其如予何？」
《論語·述而》表現了孔子兼善天下的志向。同時，也是孔子在遇到挫折時對自己的安慰與鼓勵，是一種自我調適的做法。（《〈論語〉所見之孔子人格魅力》節選）
話題3：理解
材料加工：
現在我們一談到孔子與《論語》，便有不少人脫口而出：「惟女子與小人為難養也。」這半句話出自《論語·陽貨》第二十五章，後半句是「近之則不遜，遠之則怨」。很多人特別是女人都非常反感這句話並由此反感孔子。也有人替孔子打圓場，說這里的「女人」不是指女人。
我認為，退一步講，即使孔子在這里是指的女人，那也只能解釋為在男性中心主義的社會，對女人的歧視，是一種通病，是時代的印痕或時代的局限。在西方，耶穌罵夏娃，亞里士多德罵女人，尼采罵女人，非常嚴厲，其程度大大超過了中國的男性思想家。就是休謨、黑格爾，對女性的歧視也很厲害。當然，無論東西方人士，對女性的歧視、蔑視、輕視，都是錯誤的。儒學、儒家中有對女性不尊重的表現，是需要批評的，但我們要放在時代的背景上加以理解與檢討。我們要學會容忍、理解、欣賞、研究外來文化，同時也要學會容忍、理解、欣賞、研究自己的固有文化。百多年來對於儒學的批判，有許多是非理性的，感情用事的，淺層次或直線性的，以致於今天中國大陸的多數中青年仍然沿用上世紀70年代批林批孔的方式和80年代「河殤」的方式來對待儒學。我們需要以同情理解的心態和理性批判的方法來面對這些復雜的問題。（《〈論語〉所見之孔子人格魅力》節選）
話題4：選擇
材料加工：
古人柳下惠曾被迫宿於城下，晚上刮風下雪，氣溫驟降，同宿城門下的一女子凍得快不行了，柳下惠將其抱在懷中，靠體溫為之取暖，一直到次日天亮，沒有非禮之舉，留下了坐懷不亂的美譽。
無獨有偶。魯人有獨處室者，鄰居是一個寡婦，也獨處一室。半夜，暴風雨至，寡婦室壞，想進魯人室躲避，魯人閉戶不納。寡婦在窗下哀求道：「你怎麼不懂得仁愛，不讓我進去？」魯人說：「我聽說男女不到六十歲不能同居一室。你現在年輕，我也年輕，所以不敢讓你進來。」婦人說：「你怎麼不學學柳下惠？」魯人說：「柳下惠能做到，我是萬萬做不到的，我現在是用我的做不到，學柳下惠的能做到。」孔子說：「善哉！要學習柳下惠者，沒有像魯人這樣會學的，希望向善的方面發展，卻不因襲別人的行為，算得上智了。」
在孔子看來，柳下惠的選擇是對的，魯人的選擇也是對的。（《〈論語〉所見之孔子人格魁力》節選）
話題5：幽默
材料加工：
公元前496年，焦急的子貢四下詢問走失了的老師孔丘，這時候有一個鄭國人對他說：「東門口有一個人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子產，可是從腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬。」子貢找到孔子後把這話告訴他。孔子笑著說：「他說的形狀，那倒未必。但說我像喪家之犬，是啊！是啊！」這就是孔子，一個渾身上下充滿幽默細胞的老頭兒，全然不是千百年來端坐在畫像中，端坐在中國人意識深處的「大成至聖先師」的形象。在孔子眼裡，要想真正不朽，不在於權力，而在於文化與教育。所以後來儒家稱譽孔子為「素王」。沒有土地、沒有人民，只要文化存在，他的王位就永遠存在。（《親切隨和的「大成至聖」》節選）
話題6：源泉
材料加工：
了解孔子的人都知道，那個時代的知識分子是什麼樣的處境。他所宣揚的仁愛和禮教，有時候被拋在一邊，可有時候，又搞得登峰造極。不是嗎？直到今天，幾乎是全世界都有研究儒學的人，可研究什麼？我想：不過是為我所用罷了。可是，無論如何，孔子是偉大的。是的，絕對是偉大的。他的經典的論述，是人性，是人倫。有人說：地球上的萬物是共生的，是平等的。所有的報應，是因為人類打破了生態平衡，不顧一切地滿足人類自己的慾望。所以，人類呼喚人性，呼喚平等。兩千年前的孔子，就是在呼喚人性。是的，封建的歷代王朝，都在以儒學治國還是以法治國上，顯現一個天子的抉擇的。是的，直到今日，孔子的倫理道德觀念仍不過時。道德淪喪，必然是四面楚歌：理智的時候，就會向孔子討教。（《駐足孔子墓前》節選）
話題7：誠信
材料加工：
誠信是治政之道。古人認為，治理國家，掌握政權，必須得到人民的信任和擁護，否則就會自取滅亡。孔子講：「民無信不立。」是說人民不信任政府，政府就無法立足。孔子的學生子貢問孔子說，足食、足兵、民信這三項，讓你去掉一項，你先去掉哪一項，孔子說首先去掉軍備。子貢又問在兩項中再去掉一項，還去掉哪一項？孔子說去掉糧食。因為沒有糧食最多不過死亡，自古以來人就難免一死，而人民對政府沒有了信心，政府就站不起來。（《論誠實守信》節選）
話題8：尋覓
材料加工：
從那一簇藍瓦黃牆的村莊里傳來，餘音綿長，和那一條並不知名的河，在暮色蒼茫里蜿蜒而來又蜿蜒而去，彌漫著，如麥田上濃得化也化不開的霧氣，我聽見了在泗水岸上，有了「逝者如斯夫」的聲音，從孔子一直說到了現在。
我的祖先，那個秦嬴政，在他的生前是曾經焚過書坑過儒的。如今，他的後人如我者，卻千里迢迢來拜孔子了。我來山東，除了拜孔子，當然也得去登泰山，只是祈求上天給我以藝術上的想像和力量。接待我的濟寧市的朋友說：哈，你終於來了！我是來了，孔門弟子三千，我算不算三千零一呢？我沒有給偉大的先師帶一束干肉，當年的蘇武可以唱「執瓢從之，忽焉在後」，我帶來的惟有一顆頭顱，在孔子的墓前叩一個重響。（《論誠實守信》節選）
三、成品展示（2004年高考福建滿分作文）
至聖
文廟，是古時的學府。文廟大成殿，是文廟精神的中心。中華各地的文廟大成殿中，當面傲立的，便是中華儒學之始者——孔子。
可以說，任何一個中國人都知道孔子，絕大多數中國人，都崇敬孔子。孔子生前並非皇族，但在其以後的時光中封號卻一再提高，從「大成至聖先師」，直到「大成至聖文宣王」，孔門盛極一時，孔子萬古流芳。
儒士注重個人的修養，孔子作為儒士之首，自然是修養極高的人。孔子一生行跡依《禮》，非禮勿行。顏回去世，孔子贊口：「聖哉，回也。」內心極推崇他，但依禮反對厚葬。他對諸侯公卿公然欣賞天子樂舞而感到憤怒，他對列國不納其言感到委屈，但又絕對平靜。身處亂世，他默對現實，獨善其身。既有伯夷叔齊般高義，又有微子、箕子、比干之膽識。「見賢思齊」是他的理論，論語中他直抒胸臆：「殷有三賢人。」
儒家求出仕，孔子亦是。在做魯相的日子中，大展其才，但因國君不明，只得周遊列國。或而謂之游，可絕非游說之路——諸侯無一納其言。但其在天下紛爭中，為天下奔走，為他人奔走。在所有人都覺得「禮」己不會富國強兵之時，其卻矢志不渝：東方諸國遍布了他的足跡，中華大地散滿了他的喟嘆。聖人居於天地間，絕非呼天搶地地狂號，只是留下一片靜默，一片永恆。「道不行，乘桴浮於海」，靜默中孕含了無窮的力量。
孔子的思想之所以能傳至今日，是因為其在教育上的貢獻。孔子七十二門生為賢人，另有三個人感其教化。孔子身體力行於教學，是無愧於先師的稱號的。他的學生有的富甲天下，有的潛心學問，有的通靈於天地，有的傲立於廟堂。孔子注重文化的傳承，其修《春秋》、《詩》雖是為儒家而修，對《詩》的內容也有一定的曲解，但無疑將中華的文化傳了下來。否則哪有「關關雎鳩」的千古絕唱？孔子是個文化人。他回望歷史，低首是現今，遠望是將來。漢代的獨尊儒術使其學術的傳承初見成效；傳至宋代，程朱理學的高峰，也是孔子精神的續揚。一門能傲立千年的學術以其時間之長，內容之豐富，以及能代代相傳不斷創新，證明了它在華夏的生命力，無人可擋的生命力！子在川上日：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」他的精神，他的學說也隨川前行，奔流不止。
孔子為聖，聖者之聖。紛爭之春，多事之秋，亂世間，聖人傲立。其對自身的感懷，對社會的關注，對教育的投人，對文化的貢獻，僅有一項便可傲立於天地，何況全才乎！
步人文廟，孔子靜默。一身寬服的他目視遠方，目視將來。「聖人不拘於時」，他自能望見將來，不知儒士能否長存，但儒學必定紮根於每個國人的心中。
個體之聖人，社會之聖人，教育之聖人，文化之聖人。
Ⅳ 請幫忙寫 <涉及孔孟的作文素材800字>
孔孟三遷
相傳在戰國時代，有一個姓孔的家與一個姓孟的家為鄰。兩家各有一個兒子，權且把他們各稱為孔子和孟子。兩家各有一位望子成龍的母親，也權且各稱她們為孔母和孟母。
孔孟兩家搬到了一處，孔母和孟母立刻成了無話不談的摯友。兩人談論最多的話題還是對孩子的教育問題。這不，這一天兩人曬著太陽，擇著菜拉起了家常。
「我說孟母啊，你有沒有發現最近這兩個孩子有點不對頭？」
「怎麼不對頭？」
「兩個死小子天天往墳地上跑，學人家怎麼出殯辦喪禮，一天到晚迷了進去，這以後可怎麼了得？我看我們還是趕快搬家吧，住在這靠墳地的地方，不要把小孩給毀了！」
果然沒多久，孔子家就搬走了。但孟母卻不以為然，倒是在家裡對孟子進行了一番考試，她發現這小子的確能把葬禮的禮數、過程說個頭頭是道，她就表揚了他。
過了一陣子，見兒子學得差不多了，她才將家搬離這個穢氣的地方。新家座落在一處菜市場邊上，一搬過去，正巧孔子家也是搬到了這里。孔母和孟母於是又開始繼續著她們的話題。
「孟母啊，你怎麼也想到搬到這個鬼地方了？」
「這地方怎麼了？」
「你看，我們家孔子自從搬到這兒來以後，天天被吵得讀不成書，而且不知道哪一天，真的學得跟那些賣肉的一樣！我看，我們還是趕快搬走吧！」
很快，孔子家又搬走了。孟母看著孟子天天鑽進菜市場，看那些賣肉的、賣菜的、雜耍的是怎麼算賬，怎麼求生的。菜市場里的人很雜，賣肉的有時也會看不起人。孟子想跟賣肉的交朋友，就問一位賣肉的，剁這些肉是干什麼用的，那賣肉的懶得理他，就敷衍他一句：「是給你吃的。」孟子回家，興高采烈地告訴
母親，母親臉一沉，真的到菜市場找那賣肉的買了一斤肉回來給孟子吃，而且教訓賣肉的以後不許糊弄小孩。這些事情都深深印刻在孟子的心裡。
到底是嫌菜市場太嘈雜 ，孟母也跟著搬了家。兩位母親真是太有緣份，這一回，孟母看到孔子家住在學校邊上，真是羨慕不已，也跟著搬了過來。兩個母親在一起說的話就更多了。
「告訴你孟母，我們自從搬到學校邊上可就得救了。你瞧，我家孔子上學、放學，從家裡到學校，從學校回到家裡，給我看得死死的，哪邊都不敢去，學習可進步了！」
「哦，我們家孟子怎麼不聽話，一放學就往外跑，不是上山，就是下水，還跟先生淘氣呢。」
「那可了得，你得看緊點，否則長大沒出息怎麼辦？」
一晃十年過去。孔子和孟子都離開了學校，成了社會上的無業遊民。兩位母親也年近花甲，喪失了勞動能力。孟子再也不忍心讓老娘伺候自己，就跑回過去熟悉的墳場，當起了司儀，收入雖然不高，可也夠維持娘倆的生計。孔子一時找不到工作，只好閉門讀書。
隔了不多久，孟子興沖沖地跑回家，對母親說：「娘啊，我們可以過好日子了，兒子在以前住過的菜市場找到了一個鋪子，今天一開業，生意就火了。娘啊，你以後不要再幹活了，兒子雇個丫環服伺您。」
興奮之餘，他又沖進孔子家，只見孔子一手捧著書，一手攪著湯勺，正在煨鹹肉湯。孟子一聞，怎麼臭烘烘的，孔子無奈地說，在家中無事，沒有辦法，帶了兩個家教，人家不給錢，只給兩條臭鹹肉。自己和老母只能如此苟且偷生。
孟子聽到這些話，心裡不是滋味。第二天，他就沖進旁邊的學校，掏出這幾年的所有積蓄，將這所學校買了下來。然後，將孔子請進學校，擔任校長。自此，這座過去破爛不堪的學校，一下子熱鬧起來，各地學子爭相前來求學，居然有三千之多，而且有七十二人成了國家的棟梁。
兄弟倆倒不得意，兩位母親卻得意起來，一聊天就說：「相信自己的兒子沒錯吧！」
孔孟
在儒家的傳統中，孔孟總是形影相隨，既有大成至聖，則有亞聖。既有《論語》，則有《孟子》。孔曰「成仁」，孟曰「取義」，他們的宗旨也始終相配合。《史記》說： 「孟子序詩書，述仲尼之意。」今人馮友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖。
但是我們仔細比較他們，卻也發現很多不相同的地方。最明顯的，《論語》中所敘述的孔子，有一種輕松愉快的感覺，不如孟子凡事緊張。所以大成至聖能夠以「君子坦盪盪」的風格，避免「小人長戚戚」的態度去保持他的悠閑。孔子令門人言志，只有曾皙最得他的贊許。而曾皙所說的，大致等於我們今天的郊遊和野餐，「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」。與這種態度截然相對的是孟子「生於憂患，死於安樂」的主張。孔子還說飯菜不做好，這樣不吃那樣不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子卻毫不忌諱地提出「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓殍」。而且「老羸轉乎溝壑，壯者散而之四方」這樣的話也經常出現在他的嘴中。
孔子並沒有直接提到人之性善或性惡。《論語》中，「仁」字出現了66次，沒有兩個地方的解釋完全相同。但是他既說出雖為聖賢，仍要經常警惕才能防範不仁的話，可見他認為性惡來自先天。他又說「觀過，斯知仁矣」，好像這糾正錯誤，促使自己為善的能力，雖系主動的，但仍要由內外觀察而產生。孟子則沒有這樣猶疑。他曾斬釘截鐵地說：「人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下。」孔子自己承認，他一生學習，到70歲才能隨心所欲不逾矩。孟子的自信，則可以由他自己所說「我善養吾浩然之氣」的一句話里看出。這種道德力量，經他解釋，純系內在的由自我產生。所以他說：「舜何人也，予何人也，有為者亦若是。」也就是宣示人人都能做聖賢。
孔子對「禮」非常重視。孔子雖然稱贊管仲對國事有貢獻，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場超過人臣的限度。顏淵是孔子的得意門徒，他死時孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據「禮」的原則反對厚葬顏淵；又因為「禮」的需要，孔子見南子①，使子路感到很不高興。孔子雖不值陽貨的為人，但為了禮尚往來，他仍想趁著陽貨不在家的時候去回拜他。孟子就沒有這樣的耐性。齊宣王稱病，他也稱病。他見了梁襄王，出來就說：「望之不似人君。」魯平公沒有來拜訪他，他也不去見魯平公。他對各國國君的贈儀，或受或不受，全出己意。他做了齊國的吊喪正使，出使滕國，卻始終不對副使談及出使一事。
這中間的不同，不能說與孔孟二人的個性無關。或許《論語》與《孟子》兩部書的取材記載不同，也有影響。但是至聖和亞聖，相去約兩百年，中國的局勢，已起了很大的變化。孟子說「此一時也，彼一時也」，這八個字正好可以用來說明他們之間的距離。
孔子生於公元前551年，卒於公元前479年，是春秋時代的末期。孟子的生卒年月，雖不能確定，但是他最活躍的時間，也縣戰國時代的前中段。《孟子》一書開場即提到他見梁惠王，那是公元前336年的事，距離戰國開始已67年，又115年之後秦才滅六國統一中國。在春秋的時候，周朝的封建制度，已不能維持，但是還沒有完全敗壞。以前各小國各自為政，裡面主持國政的卿和大夫以及擔任下級軍官的土，全部世襲，一切都按成規，而現在一切都接受「禮」的約束之原則已不再適用，但是公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名義出之。縱使叛逆篡位也還要邀請與自己利害相關的各方支持。但最最重要的是，這時的戰事還未波及全民，不致使父母兄弟妻子離散。
春秋時代的車戰，是一種貴族式的戰爭，有時彼此都以競技的方式看待，布陣有一定的程序，交戰也有公認的原則：也就是仍不離開「禮」的約束。「不為已甚」是當時的一般趨勢。根據原則，在某種情形之下，不追擊敵人。在某種情形之下，不向主敵射擊，不設險以譎詐取勝。既已給敵兵第一下白勺創傷，不乘勢作第二次的戳刺。頭發斑白的人，不拘為俘虜。這些態度與歐洲中古的騎士精神很相彷彿，雖然這些原則並不可能全部遵守，但是接戰時間短促，參戰的人數受車數的限制。總之，春秋時代的戰事，顯示了社會的不穩定性。但戰事的本身，還不足以造成社會的全面性動盪。
針對這些條件，孔子對當時情形，還沒有完全失望。他的閑雅代表著當時的社會，相對於戰國的暴亂而言，還相當的寧靜。所以他仍提倡「克己復禮」，顯示著過去的社會秩序仍可恢復。他有時也發牢騷，說什麼「道不行，乘桴浮於海」， 「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫」，可是要他表示方針的時候，他的辦法端在「正名」，也就是恢復一切事物原有的名分。「如有用我者，吾其為東周乎?」更表現一腔復古的熱忱。
孟子有時候被人稱為有「革命性」，這是因為戰國時代的動亂，使他知道，只是恢復故態而不改弦更張是不能濟事的。齊人准備伐燕，他說燕可伐。齊宣王問他貴戚之卿應做的本分，他說：「君有大過則諫，反復之而不聽則易位。」也就是容許廢君而另立族中賢人。梁襄王問他：「天下惡乎定?」他答道：「定於一。」襄王又追著問：「孰能一之?」孟子就說：「不嗜殺人者能一之。」他又曾和梁惠王說過「地方百里，而可以王」。這已經不是孔子所說「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」的嚴格規矩了。
孟子開始游說的時候，也正是商鞅受刑，蘇秦、張儀提倡合縱連橫之季。戰國七雄，已經准備長期的大廝殺。雖然這時候的戰事還沒有像戰國末季那樣劇烈 ——凡是年齡十五歲以上的都要向防地報到，降卒四十萬或四十五萬一起坑埋——但是這時也不再是春秋時代競技式的戰爭了。商鞅相秦，第一件事就是「令民為什伍」，即是以一種軍事組織的原則，加之全民。在戰場上騎兵既登場，步兵人數也大量增加。「斬首六萬」，「斬首七千」，已經開始見於各國的紀錄。孟子說： 「今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。」這句話可能反映著當時各國備戰的情況，也可以說是他對當時國君草菅民命的一種控訴。他所說的「民有飢色，野有餓殍」不可能是無的放矢。
在宋朝以後，《孟子》成為《四書》之一，實際上它占《四書》一半以上的篇幅，既為各朝經筵講解之用，也為科舉取士的標准，對中國思想史有無可估量的影響。而亞聖以慈悲為懷的心腸，為民請命，他講的話有時也富有情感，有時尤任直覺，例如「見牛未見羊」，「君子遠庖廚」。他的性善論必定帶著一種強迫性的推論。因人既然生性為善，那麼強迫人們保持這種天性也不算過分了。這關鍵處有如盧梭之論自由。他的低水準平等思想——例如「樂歲終身飽，凶年不免於死亡」，以及「省刑罰，薄稅斂」，在一個簡單的農業社會里，被奉作經典，同時也符合事實的需要。可是今日我們讀《孟子》和《四書》全部，卻不能一體視之為政治哲學，一定也要考究他們的歷史背景，有時也要和孟子自己所說的一樣，「盡信書不如無書」。
為什麼孔子和孟子之間會有這樣一段距離?為什麼春秋階段與 戰國階段會有這樣巨大的差別?為什麼中國會如此早熟——在紙張 都未發明，文書尚用竹簡木片傳抄之際，即出現至聖亞聖，而且與 孟子同一世紀即出現了秦始皇，且對此後的中國有決定性的影響?
對於上述諸問題的背景，前人已經說過：是因為華北黃土地 帶，耕耘容易，農業既盛，人口增加，交通又便利，商業開始互通有無，社會之流動性大。加以鑄鐵技術出現於春秋戰國之間，影響 到農具和兵器等等。這些解答都有根據，但是沒有一針見血地指出中國歷史地理的特點。春秋戰國間劇烈的變化，百家爭鳴，最後又 以暴力完成統一，在世界歷史上是獨一無二的現象。
孟子將名利看德淡似水，孔子追求符合「義」的富與貴
Ⅵ 孔子.我要寫500字以上作文《我了解的孔子》，急需素材。。。
孔子(公元前--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。
孔子是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周遊列國14年。孔子還是一位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。
孔子生平:
孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的後裔。周武王滅殷後，封殷宗室微子啟於宋。由微子經微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長子弗父何讓國於其弟鮒祀。弗父何為卿。孔子先祖遂由諸候家轉為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱於世。孔子六祖孔父嘉繼任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸候，「五世親盡，別為公候」，故其後代以孔為氏。後宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其後代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。祖父伯夏的事跡無考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復娶顏徵在，生孔子。
孔子生年一般按《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《穀梁傳》所記「十月庚子孔子生」。換算為當今之公歷應為公元前551年9月8日生。
孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有「禮樂之邦」之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂於魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書後贊嘆「周禮盡在魯矣！」魯國文化傳統與當時學術下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。
孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：「吾少也賤，故多能鄙事。」年輕時曾做過「委吏」（管理倉廩）與「乘田」（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即「志於學」。他善於取法他人，曾說：「三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《論語·述而》）他學無常師，好學不厭，鄉人也贊他「博學」。
孔子「三十而立」，並開始授徒講學。凡帶上一點「束修」的，都收為學生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學禮，可見孔子辦學已名聞遐邇。私學的創設，打破了「學在官府」的傳統，進一步促進了學術文化的下移 孔子行禮 傳說，孔子年少而好禮，有一年的秋天，烏雲滾滾，寒風嗖嗖，落葉從樹上紛紛飄下來，隨風翻飛。這時，年少的孔丘正聚精會神的在窗下讀書，由於天氣太冷，他又穿著單薄的衣服，不時地搓著手。坐在一旁的母親心痛地說：「孩子。歇一會兒吧！」 「好啊！」孔子答應著站起身，拿起放在桌旁的俎豆（當時行禮用的器具），不聲不響地出了屋門。 母親忙說：「孩子，外面風大，天又這么冷，眼看就要下雨了，你不要到院子里去玩了吧。」 孔丘一臉正色地回答：「不是啊，母親，我這是在祭祀神靈，行大禮呢！」 「你行大禮干什麼呢？」母親問他。 「如果我現在不學好禮儀，長大就不知道怎麼做人了。」 母親聽了孔丘的話，驚訝的說不出話來。 在一個禮崩樂壞的年代，孔丘的舉止確實是不同凡響的。 評贖奴隸 當時在春秋時代，魯國有個規定，凡是到國外旅行去，看到有魯國人在外國被賣為奴隸的，可以花錢把他贖出來，回到魯國後，到國庫去報帳，國庫照付。孔子有一個學生，真的在國外看到有魯國人被賣為奴隸了，他就把他贖出來。贖出來以後，他沒到國庫去報帳，別人都說這個人品格高尚。孔子知道後，大罵這個學生，說這個學生做錯了。別人奇怪了，做好事嘛，又贖了人，又不去報帳，這不是好事嗎？不是品格高尚嗎？孔子說看問題不能這樣看，他這個做法，實際上妨礙了更多的奴隸從魯國人被贖出來。這個人回來後沒有去報帳，將來別人看見做奴隸的魯國人，本想贖他出來，又想，我贖了以後，如果去報帳，別人就要議論：以前某某人不報帳，你去報帳，你的品格不如他。這樣，這個人就可能裝作沒看見，不去贖人了。所以，這個做法就妨礙了更多的魯國奴隸被人家贖買出來，是有害的。 評落水救人 還有一個故事：一個人掉到水裡去了，孔子的一個學生跳下水去，把人救起來了，家屬感謝他，給他一頭牛，他就收了。別人就議論了：下水救人還要錢？孔子知道了，表揚這個學生，說這個學生做得對，這會使更多的落水人被救。因為救了人之後，人家給錢，是可以收的，於是再有人落水，就有人願意去救。所以要看客觀的效果。 孔子學琴 孔子在學習方面是很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄子學鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說「可以了」，孔子說：「我已經掌握了這個曲子的彈法，但未得其數」。又練了很多日子，師襄子又說「可以了，你已於其數」可是孔子仍說「不可以，未得其志」。又過了相當的時間，師襄子認為這回真的可以了，可是孔子仍然認為自己沒有彈好這首樂曲，於是，反復的鑽研，體會琴曲的內涵直到他看到文王的形象在樂曲中表現出來了，才罷休。他的精神深深的感動了師襄子，直到現在，孔子的名言「學而不厭，誨人不倦」仍是我們的座右銘。 《論語》是孔子的弟子及再傳弟子整理的對孔子及其弟子言行的記錄。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。通行本《論語》共二十篇。
Ⅶ 利用孔子和張潮的材料寫的關於人生的作文
孔子晚年三句話抄對後人影襲響非常大：一：時也，命也(時機決定命運) 二：慎始，善終(選對了就要堅持下去) 三：盡人事，聽天命(你只管努力去做事，其他的交給老天爺) 。人這一輩子一定要做好一件事，不做不會怎麼樣，但做了會很不一樣！
Ⅷ 古代關於像孔子或孟子之人的作文素材
[作文素材之孔子]作文素材之孔子2009-12-03 19：35一、孔子簡介孔子回(前551-前479),名丘答,字仲尼,作文素材之孔子.春秋後期魯國人,儒家學派的創始人,中國偉大的思想家和教育家.(一)人物事略盡善盡美孔子對音樂的內容與形式是非常重視的,它贊美古代樂舞《韶》及《九辯》完善的藝術形式.《論語·述而》："子在齊聞《韶》,三月不知肉味."孔子評價《韶》樂盡善盡美.而對周朝樂舞《大武》的藝術表現形式給以高度贊揚外,對其表現周武工伐紂滅商的戰爭功績的內容卻給予批評："《大武》,盡美未盡善也."安貧樂道孔子說："不義而富且貴,於我如浮雲."在孔子心目中,行義是人生的最高價值,在貧富與道義發生矛盾時,他寧可受窮也不會放棄道義.但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴,只求維護道.孔子也曾說："富與貴,人之所欲也；不以其道,得之不處也.貧與賤,人之所惡也；不以其道,得之不去也.""富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之.如不可求,從吾所好."發憤忘食,樂以忘憂孔子63歲時,曾這樣形容自己："發憤
Ⅸ 關於孔子和孟子的作文要的是作文,不要材料
孔 子 孔子（前551-前479）,中國春秋末期偉大的思想家和教育家,儒家學派的創始人.名丘,字仲尼,魯國人.孔子生年一般按《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年,而生月生日《史記》未記,按《穀梁傳》所記「十月庚子孔子 生」.換算為當今之公歷應為公元前551年9月8日生. 孔子生在魯國.魯國為周公旦之子伯禽封地,對周代文物典籍保存完好,素有「禮樂之邦」之稱.魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂於魯,嘆為觀止.魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯,觀書後贊嘆「周禮盡在魯矣!」魯國文化傳統與當時學術下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響. 孔子早年喪父,家境衰落.他曾說過：「吾少也賤,故多能鄙事.」年輕時曾做過「委吏」（管理倉廩）與「乘田」（管放牧牛羊）.雖然生活貧苦,孔子十五歲即「志於學」.他善於取法他人,曾說：「三人行,必有吾師焉.擇其善者而從之,其不善者而改之.」（《論語·述而》）他學無常師,好學不厭,鄉人也贊他「博學」. 孔子「三十而立」,並開始授徒講學.凡帶上一點「束修」的,都收為學生.如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等,是較早的一批弟子.連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學禮,可見孔子辦學已聲名遐邇.私學的創設,打破了「學在官府」的傳統,進一步促進了學術文化的下移. 魯國自宣公以後,政權操在以季氏為首的三桓手中.昭公初年,三家又瓜分了魯君的兵賦軍權.孔了曾對季氏「八佾舞於庭」的僭越行為表示憤慨.昭公二十五年（前517年）魯國內亂,孔子離魯至齊.齊景公向孔子問政,孔子說：「君君,臣臣,父父,子子.」又說：「政在節財.」齊政權操在大夫陳氏,景公雖悅孔子言而不能用. 孔子在齊不得志,遂又返魯,「退而修詩書禮樂,弟子彌眾」,從遠方來受學的,幾乎遍及各諸候國.其時魯政權操在季氏,而季氏又受制於其家臣陽貨.孔子不滿這種政不在君而在大夫,「陪臣執國命」的狀況,不願出仕.他說：「不義而富且貴,於我如浮雲.」 魯定公九年（前501年）陽貨被逐,孔子才見用於魯,被任為中都宰,是年孔子五十一歲.「行之一年,四方則之」.遂由中都宰遷司空,再升為大司寇.魯定公十年（前500年）齊魯夾谷之會,魯由孔子相禮.孔子認為「有文事者必有武備,有武事者必有文備」,早有防範,使齊君想用武力劫持魯君之預謀未能得逞,並運用外交手段收回被齊侵佔的鄆、灌、龜陰之田.定公十二年（前498年）孔子為加強公室,抑制三桓,援引古制「家不藏甲,邑無百雉之城」提出「墮三都」的計劃,並通過任季氏宰的子路去實施.由於孔子利用了三桓與其家臣的矛盾,季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與後邑.但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑.定公圍之不克.孔子計劃受挫. 孔子仕魯,齊人聞而懼,恐魯強而並己,乃饋女樂於魯定公與季桓子.季桓子受齊女樂,三日不聽政.孔子政治抑負難以施展,遂帶領顏回、子路、子貢、冉求等十餘弟子離開「父母之邦」,開始了長達十四年之久的周遊列國的顛沛流離生涯.是年孔子已五十五歲.先至衛國,始受衛靈公禮遇,後又受監視,恐獲罪,將適於陳.過匡地,被圍困五天.解圍後原欲過蒲至晉,因晉內亂而未往,只得又返衛.曾見南子,此事引起多方的猜疑.衛靈公怠於政,不用孔子.孔子說：「苟有用我者,期月而已,三年有成.」後衛國內亂,孔子離衛經曹至宋.宋司馬桓魁欲殺孔子,孔子微服過宋經鄭至陳,是年孔子六十歲.其後孔子往返陳蔡多次,曾「厄於陳蔡之間」.據《史記》記載：因楚昭王來聘孔子,陳、蔡大夫圍孔子,致使絕糧七日.解圍後孔子至楚,不久楚昭王死.衛出公欲用孔子.孔子答子路問曰,為政必以「正名」為先.返衛後,孔子雖受「養賢」之禮遇,但仍不見用.魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯,率軍在郎戰勝齊軍.季康子派人以幣迎孔子.孔子遂歸魯,時孔子年六十八. 孔子歸魯後,魯人尊以「國老」,初魯哀公與季康子常以政事相詢,但終不被重用.孔子晚年致力於整理文獻和繼續從事教育.魯哀公十六年（前479年）孔子卒,葬於魯城北泗水之上. 孟子的生平 孟子,名軻,鄒（今山東鄒縣）人,活動年代約在公元前372年至前289年.他是魯國貴族孟孫氏的後裔.孟孫氏衰微後,有一支從魯遷居到鄒,就是孟子的祖先.《史記·孟子荀卿列傳》說,孟子「受業子思之門人」①；大概他的老師不是有名望的人,所以孟子沒有講他的姓名,卻是說：「予未得為孔子徒也,子私淑諸人也.」②孟子對孔子備極尊崇,他在《公孫丑上》說：「自生民以來,未有盛於孔子也」.「乃所願,則學孔子也」. 孟子曾經游歷齊、宋、滕、魏、魯等國,前後有二十多年.他游歷列國的具體時間,已說不十分准確,只能依據《孟子》一書的記載,說明大體上的時間和情況. 孟子第一次到齊國,是在齊威王（公元前356年至前320年）年間.當時匡章背著「不孝」的壞名聲,孟子卻「與之游,又從而禮貌之」③.他在齊國很不得志,連威王贈送的「兼金一百」④鎰,都沒有接受,就離開齊國.在公元前329年左右,宋公子偃自立為君的時候,孟子到了宋國.他在宋國期間,滕文公還是世子,他去楚國經過宋國時見到孟子.「孟子道性善,言必稱堯舜.」⑤他從楚國回來又在宋國見到孟子.孟子說：「世子疑吾言乎?夫道一而已矣.」⑥意思是說,只要好好地學習「先王」,就可以把滕國治理好.不久,孟子接受了宋君饋贈的七十鎰金,離開宋國,回到鄒國.《梁惠王下》記載說,鄒國同魯國發生了沖突.鄒穆公問孟子：「吾有司死者三十三人,而民莫之死也.誅之,則不可勝誅；不誅,則疾視其長上之死而不救.如之何則可也?」孟子回答說：「凶年飢歲,君之民老弱轉乎溝壑,壯者散而之四方者,幾千人矣；而君之倉廩實,府庫充,有司莫以告,是上慢而殘下也.」他說,這就象曾子說的那樣：你怎樣對待人家,人家就將怎樣回報你.現在,您的百姓可得到報復的機會了,您不要責備他們吧!「君行仁政,斯民親其上,死其長矣.」滕定公死了,滕文公使然友兩次到鄒國來向孟子請教怎樣辦理喪事.滕文公嗣位,孟子便來到滕國.滕文公親自向孟子請教治理國家的事情.孟子說：「民事不可緩也.」他認為人民有了固定產業收入,才有穩定的思想道德和社會秩序.而人民生活有了保障後,還必須對之進行「人倫」的教化.「人倫明於上,小民親於下」.滕文公又派他的臣子畢戰詢問井田制的情況.孟子說：「夫仁政,必自經界始」.接著講了一遍井田制.最後說,我說的是大概情況,您和您的國君參照著去做吧! 「有為神農之言者」農家許行,從楚國趕到滕國來.許行主張君民並耕而食,反對不勞而獲的剝削、壓迫；主張實物交易,物品在數量、重量上相等的,價格相同.陳相兄弟很贊成許行的主張,「盡棄其學而學焉」.許行的思想在反對剝削上是有進步意義的.但他以小農的平均主義思想否定社會分工,是違反社會歷史發展規律的.孟子抓住許行的這一弱點,大講「物之不齊」的道理,並以「勞心」「勞力」的劃分來論證剝削制度、階級壓迫的「合理性」. 孟子看得很清楚,滕國的自身都難保,根本談不上實行他的政治主張.他在梁惠王後元十五年（公元前320年）,離開滕國到了魏國.這時,孟子已經五十三歲.惠王見到孟子就問：「叟,不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?」孟子最反對國君言利,所以回答說：「王,何必曰利,亦有仁義而已矣.」公元前353年,桂陵之戰,魏敗於齊.公元前341年,馬陵之戰,魏太子申被齊軍俘虜而死.公元前340年,秦國的商鞅領兵攻魏,俘魏大將公子卯.公元前330年,魏割河西地於秦,公元前328年,又割上郡十五縣於秦.公元前323年,楚使柱國昭陽領兵破魏軍於襄陵,取得魏國八邑之地.所以梁惠王對孟子說：「晉國,天下莫強焉,叟之所知也.及寡人之身,東敗於齊,長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚.寡人恥之,願比死者壹灑之,如之何則可?」孟子對梁惠王講了一套施仁政於民的辦法.他說,這樣,就是用木棒也可以抗擊擁有堅甲利兵的秦楚軍隊.梁惠王問的是怎樣報復齊、秦、楚的具體辦法,孟子回答的卻是空泛的道理,當然得不到梁惠王的重視.孟子到魏國的第二年,梁惠王就去世了,他的兒子梁襄王嗣位.孟子見到梁襄王,對他的印象很壞,說他不象個國君.這時,齊威王已死,宣王嗣位,孟子便離開魏國又到了齊國. 孟子約於齊宣王二年（公元前318年）再游齊國,受到禮遇. 齊宣王見到孟子就問：「齊桓、晉文之事可得聞乎?」孟子回答說：「仲尼之徒無道桓文之事者,是以後世無傳焉,臣未之聞也.無以,則王乎!」①齊宣王想效法齊桓公、晉文公圖謀霸業；孟子的政治主張卻是效法「先王」,實行「仁政」.他講的「保民而王」、「制民之產」的道理,雖然注意到了封建地主階級的長久利益,但並非「富國強兵」的當務之急,從而被看成「守舊術,不知世務」①. 燕王噲因讓國給燕相子之,引起燕國內亂.公元前314年,齊宣王乘機派兵伐燕,只用了五十天就大獲全勝.齊宣王對孟子說：「諸侯多謀伐寡人者,何以待之?」孟子說：「王速出令,反其旄倪,止其重器,謀於燕眾,置君而後去之,則猶可及止也.」②宣王不聽,「燕人畔」.王曰：「吾甚慙於孟子.」③孟子對齊宣王的進言很多,並未見用.他本來打算依靠齊宣王來推行他的政治主張,但齊宣王只是把他當作一位德高望重的學者來尊重,而不是想實現他那一套政治理想.孟子也看清楚了這一點,便准備回鄉.齊宣王派人告訴孟子：「我欲中國（國都中）而授孟子室,養弟子以萬鍾,使諸大夫國人皆有所矜式.」④這實際上是把孟子當作一塊招牌,博得尊賢重士的名聲. 《公孫丑下》記,孟子離開齊國,在齊的邊境晝地停留了三宿.有人問他,為什麼這樣遲緩呢?他說：「予三宿而出晝,於予心猶以為速,王庶幾改之!王如改諸,則必反予.」「王如用予,則豈徒齊民安,天下之民舉安.」又有人說,「我看老夫子你似乎有不愉快的樣子.」孟子說：「五百年必有王者興,其間必有名世者.由周而來,七百有餘歲矣.以其數,則過矣；以其時考之,則可矣.夫天未欲賓士天下也；如欲賓士天下,當今之世,舍我其誰也?我何為不豫哉?」他以歷史循環理論的觀點認為將要有「王者」興起,來統一天下.他寄希望於齊宣王,企望在齊國有所作為,但願望落空了,只得離開齊國. 齊楚曾經有合縱之約.秦使張儀以土地之利誘騙楚懷王與齊絕交.楚齊已經斷交,楚也發覺見欺.公元前312年,楚大發兵與秦戰,兩次大敗於秦.當秦楚正要交戰的時刻,孟子從齊國到宋國去,在石丘遇到宋牼.《告子下》記,宋牼聽到秦楚要打仗,准備去說秦、楚罷兵.孟子問宋牼,用什麼宗旨去說秦、楚?宋牼說：「我將言其不利也.」孟子反對言「利」,主張講「仁義」.他說：「先生以利說秦楚之王,秦楚之王悅於利,以罷三軍之師,是三軍之士樂罷而悅於利也.」「君臣、父子、兄弟終（盡）去仁義,懷利以相接,然而不亡者,未之有也.」「君臣、父子、兄弟去利,懷仁義以相接也,然而不王者,未之有也.何必曰利?」他說：「先王之志則大矣,先生之號則不可.」 孟子再游宋時,宋君偃早已自立為王.《滕文公下》記,孟子的弟子萬章問：「宋,小國也.今將行王政,齊楚惡而伐之,則如之何?」孟子說,湯、武行王政,他們的征伐,是從水火中拯救百姓,誅殺殘暴的君主,得到天下人的擁護,「而無敵於天下」.「苟行王政,四海之內皆舉首而望之,欲以為君.齊楚雖大,何畏焉?」 孟子不久便離開宋國到了魯國.這時候正是魯平公（約於公元前322年至前302年在位）將要使孟子的弟子樂正子為政.魯平公將要去拜訪孟子,因為他所寵愛的小臣臧倉說了孟子的壞話,而又改變了主意.樂正子把這件事情的經過告訴了孟子.孟子很有感慨地說：「吾之不遇魯侯,天也.臧氏之子焉能使予不遇哉?」①孟子這時已經六十幾歲,便回到老家鄒國,不再出遊了. 與儒家爭鳴者以墨家和楊朱學派的勢力最大.孟子說：「楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言不歸楊則歸墨.」①又說：「逃墨必歸於楊,逃楊必歸於儒.」②孟子痛斥楊、墨學派,說：「楊、墨之道不息,孔子之道不著.是邪說誣民,充塞仁義也.仁義充塞,則率獸食人,人將相食.吾為此懼,閑（衛）先聖之道,距楊、墨,放淫辭,邪說者不得作.」③他說,他這樣嚴厲地駁斥楊、墨的異端邪說,是繼承大禹、周公、孔子三個聖人的事業,他要正人心,就必須辟楊、墨.他的弟子公都子告訴他,別人都說他好辯論,他說：「豈好辯哉?予不得已也.能言距楊、墨者,聖人之徒也.」 孟子一生的經歷,也很象孔子,過著長期的私人講學的生活,中年以後懷著政治抱負,帶著學生周遊列國.隨從的學生最盛的時候,是「後車數十乘,從者數百人」④.他也是到處受到當權人物的款待.他到了哪一國,都無所顧忌地批評國君,甚至責備得國君「顧左右而言他」⑤,而他的政治主張卻不被接受.孟子晚年回到故鄉,從事教育和著述.他說：「得天下英才而教育之」是最快樂的事.⑥孟子的弟子雖沒有孔子那麼多,但是戰國時期著名的教育家.《史記·孟子荀卿列傳》說他「退而與萬章之徒序《詩》、《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇.」應劭《風俗通·窮通》、班固《漢書·藝文志》都說《孟子》十一篇.趙岐《孟子題辭》分辨了真偽說：孟子「著書七篇」「又有《外書》四篇：《性善辯》、《文說》、《孝經》、《為政》,其文不能宏深,不與內篇相似,似非孟子本真,後世依放而托也.」今本《孟子外書》,系明人偽作. 《孟子》一書中記載了孟子的政治活動,政治學說,以及唯心主義的哲學、倫理教育思想等.注釋本甚多,主要有趙岐《孟子章句》、朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正義》及近人楊伯峻《孟子譯注》等