㈠ 走近屈原作文素材的500
「屈原」我崇拜你。你一生竟作了這么多令人贊嘆的文章，你的忠心令我敬佩。我想穿到你的時代，看看你為什麼會投汩羅江自盡。
終於有一天，我們村裡出現一個大黑洞。把我吸了進去，當時我被嚇暈了。等醒來的時候，我看見一大堆人在看著我。我問了一個人「這里是哪裡？」他說這里是楚國，這位是我們的屈原大夫。說了一會話，人們就散了。我心裡想這不是上天給我的機會嗎？於是我開始跟蹤「屈原」。發現他為人正直，頭腦非常聰明。突然有一天，皇上讓他編寫國家法令。可他還沒寫完，就有許多人嫉妒他。有一天一名大夫覺得皇上太重用屈原了，於是就去搶屈原編寫的法令，屈原不給。他就去楚王那裡告狀說：「皇上，您不是讓屈原編寫法令嗎？今天我走過屈原門前，聽見屈原在屋裡說這世上再也沒有人能寫出這么明智的法令了。」楚王聽完後，大怒，決定以後不再相信屈原了。從此以後，楚王對他的態度越來越冷漠了。事後屈原聽到此事，很傷心。因此寫出了《橘頌》，最後因小人陷害依次寫出了《受誣》《招魂》《被囚》《雷電頌》四篇文章。被小人誣陷逐出國以後，還懷著一顆愛國之心。在秦國攻打楚國的時候，他也無力回天。他披頭散發來到汩羅江邊，有一個漁翁看見他的樣子。問他：「你怎麼了？」他說「這個世上就我一個干凈的人。」漁翁說「那你為什麼不跟著同流合污呢？」他說「這樣活著有什麼意思？」說完後他就投江自盡。之後，人們為了不讓他的屍體被魚吃掉。每年5月2日都往汩羅江里丟粽子喂魚，從此有了端午節。
屈原的精神是純潔的，他有一顆效忠的心。生是一個天才，死了是個鬼才，被人悼念。
㈡ 關於離騷中的儒家文化的作文
關於《離騷》中的儒家文化的作文，關於《離騷》中的儒家文化的作文，可以寫一些對儒家思想文化的理解。
㈢ 屈原作文素材
[屈原作文素材]議論性散文精選之『屈原』1.泱泱詩海平平仄仄的源頭是離騷，他的每一首詩都是一粒飽滿的種子，播進土壤就會長出一棵橘樹，一莖綠荷一兜靈芝一朵蘭花，帶著他襟袖間兩千年前遙遠的芬芳，屈原作文素材。他的詩是淋漓的血液/和著淚水的苦澀，一滴沾唇便讓人永遠保持清醒/而不是美酒/讓濁世在慘笑中，醉倒…他的詩是烈火/卻燒不透黎明前的夜，是荊棘林里一行漫長的跋涉，彎彎曲曲尋找一個光明的出口，他將自己的肝膽燃成燈油，又磨成墨汁，寫下舊時代濃黑的咒語。他的詩歌在那個時代遭到嘲笑，甚至圍攻而今卻成了一面旗幟，在人類精神的上空飛揚、生動，龍的傳人說：藍墨水的上游是汨羅江！2."長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。"屈原就是這樣一個詩人，憂國憂民。"舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。"屈原就是這樣一個史官，信念堅強。"青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。"屈原就是這樣一個勇士，鬥志昂揚。"亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。"屈原就是這樣一個英雄，不畏強暴。不管歷史如何嬗變，不管時代如何變遷。自從屈原投入汩羅江的那一刻起，他在楚國百姓心中就牢牢凝固和沉澱了，就註定他的靈魂將得到洗練和超度，割之不斷、揮之不去，進而升華成為一個偉大的民族精神。時至今日，"屈原"已經不是尚且生活在兩千多年前的那個屈大夫，他所代表的是一種時代精神、百姓情結和民族文化，穿越著時空，年年相繼，代代相傳。也就是這樣，"屈原"鮮活而永久地活在了百姓心中。3.楚國的天空太小，盛不下你馳騁的思想，汨羅的江水多情，擁抱了你浪漫的失魂。詩人的憂憤太多，憂國憂民，憂楚國的江山社稷，憂黎民百姓的苛苛命運。於是憤怒的憂愁，如火山般爆發，化作《離騷》，化作天問,化作《九歌》，化作一首首滴血的詩篇。天地有情，有情的天地傾聽你泣血的呼喚；黎民有愛；仁厚的黎民發出一聲聲嘆息，汨羅有幸，有幸的汨羅收留了你無所棲息的靈魂。端午的米粽呦，千年萬年呼喚著你的精魂，遙祭著你的英靈。4.微風輕輕地吹拂起書頁，其中似乎夾雜著一絲香草的氣息。目光流動在司馬遷用至情寫下的文字間，我細細品讀著你--屈原。"朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英"，你的品行如美玉一般高潔，不受世間一切污濁之物的沾染，相信擁有如此高風亮節的你，必然會嚮往恬適淡定的生活。你也許願意與白雲清風為伴，臨潭而立，去聆聽山澗清泉；你也許嚮往與小橋流水同行，居衡門之下，去靜品絲竹清音；你也許更希望自己可以漫隨天外雲卷雲舒，寵辱不驚，去留無意。當一個人陷入絕望的境地，最通常的選擇便是歸隱山林，做世外閑人。然而，心系國家百姓的你，卻沒有做出這樣的決定。你擁有陶淵明超脫於世的情懷，卻不會像他一樣一味隱藏在自己精神的桃花源里，獨享清閑；你具有林和靖"梅妻鶴子"的高潔品格，卻不會像他一樣沉迷於"疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏"的山園小景中，虛度此生。戰國年代，到處都是號角嘶鳴，黃沙漫天，你在風雨飄搖中舉步維艱，步履蹣跚，卻始終沒有倒下。你用瘦削卻又堅強的肩膀承擔起了保衛國家的大任。怎奈黃鍾廢棄，瓦釜雷鳴，混亂不堪的楚國已是岌岌可危，而昏庸的楚王卻聽信讒言，對你的竭忠盡智視而不見。你消瘦羸弱的身軀已漸漸不堪重負，在這個時刻，又有誰能攙扶你一把?最終，你只得披發行吟於江畔，揮灑著滿腔的熱淚，發出"舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒"的哀絕嘆息。有人勸你與世推移，隨波逐流，你卻用"安能以浩浩之白而蒙世之溫蠖"維護了你高潔的志向。"被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思"，我知道你最愛的便是香草，因為你欣賞它的高潔品行，那種不與群芳爭艷的超脫，那種不隨風而屈的堅韌，作文素材《屈原作文素材》。而你也如生長在湖畔的一株香草，緩緩地在風中搖曳，一顆露珠在青青的草葉上默默地閃耀，宛如你回望故國時，眼眸中閃爍地晶瑩淚光。天地也為你傷感，江邊裊裊不盡的秋風想拂去你的清淚，卻將你的悲傷吹過時間的激流。物換星移幾度秋，你的身影在歷史的風塵中早已煙消雲散，但當年輕的司馬遷駐立汨羅江邊悵望千秋之時，依舊會為你灑下深情的淚水。你怨憤的聲音在滾滾江流上漸行漸遠，卻悲而彌壯。也許司馬遷正是聽到了你撞擊他心靈的聲音，於是他揮起了如椽之筆，著成信史光照塵寰，讓世世代代的人們傾聽你用忠貞與高潔演繹的永恆旋律。品讀你，讓我讀懂了高潔的精神，你讓我明白，高潔不是冷淡，不是逃避，真正高潔的精神要敢於承擔自己內心中的責任。情系國家，心懷百姓，讓你的高潔理應屬於不平凡。正是這不平凡的高潔，讓你如皭然出水的清荷，出淤泥而不染：讓你亦如牆角的數枝梅，凌寒獨自開，留得清氣滿乾坤。微風漸漸淡去，而香草般的氣息卻越來越濃，我依舊品讀著你，在這沾滿淚痕的字里行間，找尋著你遙遠的身影…4."舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。"縱被罷逐流放，也不隨其流而揚其波。湯湯的汨羅江最終收留了他，可汨羅江水太混，盪滌不掉它的憂愁；汨羅江水太淺，掩埋不掉它的遺憾。你是"帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予"，但還仍"聞佳人兮召余，將騰駕兮偕逝"。在帝王大殿慷慨直言，激揚陳詞；在封建初興之際試圖進行貴族權力改革；在民族危亡之際"明於治亂，嫻於辭令"，無不顯示出你的大忠誠，大智慧。但很無奈，當一個民族衰墮時，一個人的強大總會被"大眾"視為異類，於是"楚王所愛之細腰"下旨：流放。當楚王背棄"成言"，"悔遁而有他"時，你感悟"君可思而不可侍"，感嘆"人之心不與吾心同"。但純潔無瑕的貴族血統與心性使然，站在失敗面前，你呼喊，頓足，指責，抗爭，於是得到的是更大的打擊與不堪。無奈，你輕彈灰塵，保持自己的皓皓之白，不含蓄，不躲閃，不講策略，怒形於色。當別人傷害你時，你便毫不保留的將傷口暴露給他，大聲呼喊：我要報仇。5.☆"路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。"屈子從長長的歷史甬道中走出，帶著一身正氣凜然，帶著滿腹詩書才華，然而個性的稜角在世故的社會中又何以保全?於是，為了皓皓之白，為了獨醒於世，屈子選擇了"悲壯"之路。在滔滔的汨羅江水中，他將自己洗刷地如此透徹清澄。但當他忘記了混濁的天下之時，他又何曾記得還有千萬的百姓與自己遠大的理想?6.情感、這一人類與生俱來的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得滿滿灑灑，坦坦盪盪，屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱"長太息以掩涕今，哀民生之多艱"。他高呼"亦余心之所善今，雖九死其猶末悔"，他將一個臣子的心掏出來呈現在眾人面前，不矯飾，不造作，終於，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。7.☆"眾人皆醉我獨醒"，"路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索"的愛國志士屈原，"雖九死其猶未悔"，面對支離破碎的祖國，面對飢寒受苦的老百姓，作為士大夫卻束手無策，縱身躍入滔滔江水中，為後世可歌可泣之人。他找准了自己的位置，他是一名為黎民百姓謀幸福生活的士大夫，面對朝廷的腐敗束手無策，只好投身於海，為祖國獻出了自己寶貴的生命。8.披發行吟河畔的是屈子。楚國的落日染紅眼前的汨羅江，子蘭讒言，鄭袖內惑，人民如涸轍之鮒，喘息掙扎。屈子的堅持有用嗎?恐怕他自己也不得不搖頭嘆息。楚國滅亡之時，也是他命盡之刻。他把政治家的身份遠置於詩人之上。"人誰能以身之察察，受物之汶汶者乎?"生不為詩人，死的方式卻是詩人的。執著如屈子，你怎聽不進"聖人不凝滯於物"呢?〔屈原作文素材〕【征服畏懼、建立自信的最快最確實的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經驗。】
㈣ 有關屈原的作文材料!
可以參考《史記》中的《屈原列傳》。
屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強志，明於治亂，嫻於辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。
上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰："王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為'非我莫能為'也。"王怒而疏屈平。
屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。"離騷"者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
屈平既絀，其後秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之，乃令張儀佯去秦，厚幣委質事楚，曰："秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦願獻商於之地六百里。"楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰："儀與王約六里，不聞六百里。"楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發兵擊之，大破楚師於丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發國中兵，以深入擊秦，戰於藍田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。
明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰："不願得地，願得張儀而甘心焉。"張儀聞，乃曰："以一儀而當漢中地，臣請往如楚。"如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯於懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復釋去張儀。是時屈平既疏，不復在位，使於齊，顧反，諫懷王曰："何不殺張儀？"懷王悔，追張儀不及。
其後諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眛。
時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰："秦虎狼之國，不可信，不如毋行。"懷王稚子子蘭勸王行："奈何絕秦歡？"懷王卒行。入武關，秦伏兵絕其後，因留懷王以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內。復之秦，竟死於秦而歸葬。長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。
楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也；屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，繫心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反復之，一篇之中三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。
人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐；然亡國破家相隨屬，而聖君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內惑於鄭袖，外欺於張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，為天下笑。此不知人之禍也。
令尹子蘭聞之，大怒，卒使上官大夫短屈原於頃襄王，頃襄王怒而遷之。
屈原至於江濱，被發行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰："子非三閭大夫歟？何故而至此？"屈原曰："舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。"漁父曰："夫聖人者，不凝滯於物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？"屈原曰："吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎？"乃作《懷沙》之賦。於是懷石，遂自投汨羅以死。
屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其後楚日以削，數十年，竟為秦所滅。
㈤ 有關屈原的作文素材
讀《屈原》有感
我無意中翻開了放在課桌上的一本書——《屈原》。剛讀完我便對屈原產生了無盡的敬佩之情。他一心報國卻被奸臣所害。還被流放南洞庭十年。他一氣之下寫下了《離騷》。十年中屈原吃盡了苦頭。他也漸漸被楚國宮廷遺忘。公元前227年春天，秦國大將白起在短暫的休整後，再次率領強悍的軍隊向長沙進攻，除了大將白起率領軍隊之外，還有多支諸侯軍隊進攻楚國，楚國四面受敵早已招架不住，只有躲避，逃難的份兒。公元前227年後，楚國已分裂為互不相連的四至五塊，昔日幅員遼闊的領土已不復存在。在此情況下，屈原含恨跳進汨羅江表明自己的清白。
端午節就是為了紀念屈原的。今天正是端午節，我心裡有些難過，但更多的是對楚王當時的做法的不理解，也非常同情楚國人民。他們竟遇到如此昏庸的皇帝和那興風作浪的朝廷命官。那些所謂的朝廷命官在楚王面前說盡屈原的壞話。可是楚王卻又偏偏相信了，就把屈原流放南楚洞庭十年。這樣的行為充分說明當時的朝廷是多麼的黑暗。
讀了《屈原》這本名人傳記我感慨萬分。屈原那樣愛國卻不被朝廷重用，還流放外地。朝廷的黑暗也說明楚王的無能。我想屈原沒有被朝廷重用更是楚國人民的遺憾。屈原雖然死了，但他卻世世代代活在人們心中，他那堅定不移的愛國情懷將時時刻刻激勵我們，激勵我們堅定愛國、報國信念，努力學習，將來成為祖國的棟梁，不做貪官污吏，不做違背國家和人民利益及良心的事。
㈥ 國學經典 關於《離騷》的作文
他（你自己編個人名吧）有一顆慧心，也有一顆童心。時而與夥伴嬉戲於叢草間，時而在閑適時欣賞月亮的風韻。直到那天，某人把他的智慧和快樂稟告給了諸神之王，從此他的厄運開始了。
諸神之王也嫉妒他的才智，於是開始了對他的報復。他的父母雙雙落難了，他只得到異國他鄉行乞。多愁善感的他面對這突如其來的天災人禍，心痛如割，再無心情欣賞那月亮的陰晴圓缺，反倒險象迭生，勾起了對過去的回憶，而面對現實，只有無奈。諸神之王的瘋狂報復得逞了，但一個舉世無雙的天才就這樣被埋沒了。
㈦ 以離騷中的一句話寫作文
成長——「離騷」
很少去心如止水地品讀成長的味道。
殊不知，當你側耳傾聽，那對一切都漠不經心的成長便會捕風捉影、粉墨登場。它會轟轟烈烈地在你的情感世界裡興風作浪，為所欲為。在它的眼裡，只有那隨心所欲的「精誠所至，金石為開」，而要一手遮天去強加於你的，恐怕只有纏綿悱惻，心如刀絞了。欲罷不能，英雄無用武之地啊！
何謂稚嫩？何謂成長？又何謂老當益壯？成長需要付諸的就是這度日如年的心煩意亂、輾轉反側，而待到一切都一波不興、風平浪靜之時換來的也只得是人們夢寐以求的風度翩翩、相貌堂堂；白手起家，生拉硬拽出屬於自己的家和萬事興的小天地。便神采飛揚的振臂一呼，自己的一生有了歸宿。這樣的成長，或許真的是飛黃騰達、六畜興旺的根本所在，但這樣的成長也早已沒有了成長的意義。當然，我所說的不是那種特立獨行、獨樹一幟的成長，能做到上述的成長也真的就是大道不違了。
㈧ 請以離騷為話題,寫一篇作文400字數
成長——「離騷」
很少去心如止水地品讀成長的味道。
殊不知，當你側耳傾聽，那對一切都漠不經心的成長便會捕風捉影、粉墨登場。它會轟轟烈烈地在你的情感世界裡興風作浪，為所欲為。在它的眼裡，只有那隨心所欲的「精誠所至，金石為開」，而要一手遮天去強加於你的，恐怕只有纏綿悱惻，心如刀絞了。欲罷不能，英雄無用武之地啊！
何謂稚嫩？何謂成長？又何謂老當益壯？成長需要付諸的就是這度日如年的心煩意亂、輾轉反側，而待到一切都一波不興、風平浪靜之時換來的也只得是人們夢寐以求的風度翩翩、相貌堂堂；白手起家，生拉硬拽出屬於自己的家和萬事興的小天地。便神采飛揚的振臂一呼，自己的一生有了歸宿。這樣的成長，或許真的是飛黃騰達、六畜興旺的根本所在，但這樣的成長也早已沒有了成長的意義。當然，我所說的不是那種特立獨行、獨樹一幟的成長，能做到上述的成長也真的就是大道不違了。
不知各位有沒有察覺到，在某一個風和日麗、萬里無雲的艷陽天，或是大雨如注、陰雲密布的陰雨天，你會感到有一股油然而生、莫名其妙的內憂外患，攪得你心亂如麻，坐立不安。你會感覺：舉世皆醉，唯你獨醒，你會對眼前的一切袖手旁觀；你會覺得以前得心應手的事情也會力不從心、無從下手；你會在解決一些本該葯到病除的事情時進退兩難；你會憧憬於以前不堪入目的富麗堂皇的居室，嚮往著富甲天下、腰纏萬貫的名門貴族；你會覺得一切事物都會讓你啼笑皆非，縱然於你千金買笑也無濟於事。或許，這就是洗心革面、脫胎換骨的成長吧！
沒有人希望自己在大庭廣眾之下不問世事、無人問津，如日中天、不虛此行的成長也只是掩耳盜鈴。難道成長真的就是這樣駭人聽聞地華而不實，形形色色、因人而異的成長也都只是小題大做，牛刀小試？
或許成長就是這樣讓人束手無策、因愛生恨的物質吧！
㈨ 求屈原、岳飛的作文素材
1.泱泱詩海平平仄仄的源頭是離騷，他的每一首詩都是一粒飽滿的種子，播進土壤就會長出一棵橘樹，一莖綠荷一兜靈芝一朵蘭花，帶著他襟袖間兩千年前遙遠的芬芳。
他的詩是淋漓的血液/和著淚水的苦澀，一滴沾唇便讓人永遠保持清醒/而不是美酒/讓濁世在慘笑中，醉倒……
他的詩是烈火/卻燒不透黎明前的夜，是荊棘林里一行漫長的跋涉，彎彎曲曲尋找一個光明的出口，他將自己的肝膽燃成燈油，又磨成墨汁，寫下舊時代濃黑的咒語。
他的詩歌在那個時代遭到嘲笑，甚至圍攻而今卻成了一面旗幟，在人類精神的上空飛揚、生動，龍的傳人說：藍墨水的上游是汨羅江！
2.「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。」屈原就是這樣一個詩人，憂國憂民。「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。」屈原就是這樣一個史官，信念堅強。「青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。」屈原就是這樣一個勇士，鬥志昂揚。「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。」屈原就是這樣一個英雄，不畏強暴。
不管歷史如何嬗變，不管時代如何變遷。自從屈原投入汩羅江的那一刻起，他在楚國百姓心中就牢牢凝固和沉澱了，就註定他的靈魂將得到洗練和超度，割之不斷、揮之不去，進而升華成為一個偉大的民族精神。時至今日，「屈原」已經不是尚且生活在兩千多年前的那個屈大夫，他所代表的是一種時代精神、百姓情結和民族文化，穿越著時空，年年相繼，代代相傳。也就是這樣，「屈原」鮮活而永久地活在了百姓心中。
3.楚國的天空太小，盛不下你馳騁的思想，汨羅的江水多情，擁抱了你浪漫的失魂。詩人的憂憤太多，憂國憂民，憂楚國的江山社稷，憂黎民百姓的苛苛命運。於是憤怒的憂愁，如火山般爆發，化作《離騷》，化作<天問>,化作《九歌》，化作一首首滴血的詩篇。天地有情，有情的天地傾聽你泣血的呼喚；黎民有愛；仁厚的黎民發出一聲聲嘆息，汨羅有幸，有幸的汨羅收留了你無所棲息的靈魂。端午的米粽呦，千年萬年呼喚著你的精魂，遙祭著你的英靈。
4.
微風輕輕地吹拂起書頁，其中似乎夾雜著一絲香草的氣息。目光流動在司馬遷用至情寫下的文字間，我細細品讀著你——屈原。
「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英」，你的品行如美玉一般高潔，不受世間一切污濁之物的沾染，相信擁有如此高風亮節的你，必然會嚮往恬適淡定的生活。你也許願意與白雲清風為伴，臨潭而立，去聆聽山澗清泉；你也許嚮往與小橋流水同行，居衡門之下，去靜品絲竹清音；你也許更希望自己可以漫隨天外雲卷雲舒，寵辱不驚，去留無意。當一個人陷入絕望的境地，最通常的選擇便是歸隱山林，做世外閑人。然而，心系國家百姓的你，卻沒有做出這樣的決定。
你擁有陶淵明超脫於世的情懷，卻不會像他一樣一味隱藏在自己精神的桃花源里，獨享清閑；你具有林和靖「梅妻鶴子」的高潔品格，卻不會像他一樣沉迷於「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」的山園小景中，虛度此生。戰國年代，到處都是號角嘶鳴，黃沙漫天，你在風雨飄搖中舉步維艱，步履蹣跚，卻始終沒有倒下。你用瘦削卻又堅強的肩膀承擔起了保衛國家的大任。怎奈黃鍾廢棄，瓦釜雷鳴，混亂不堪的楚國已是岌岌可危，而昏庸的楚王卻聽信讒言，對你的竭忠盡智視而不見。你消瘦羸弱的身軀已漸漸不堪重負，在這個時刻，又有誰能攙扶你一把？
最終，你只得披發行吟於江畔，揮灑著滿腔的熱淚，發出「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒」的哀絕嘆息。有人勸你與世推移，，隨波逐流，你卻用「安能以浩浩之白而蒙世之溫蠖」維護了你高潔的志向。
「被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思」，我知道你最愛的便是香草，因為你欣賞它的高潔品行，那種不與群芳爭艷的超脫，那種不隨風而屈的堅韌。而你也如生長在湖畔的一株香草，緩緩地在風中搖曳，一顆露珠在青青的草葉上默默地閃耀，宛如你回望故國時，眼眸中閃爍地晶瑩淚光。
天地也為你傷感，江邊裊裊不盡的秋風想拂去你的清淚，卻將你的悲傷吹過時間的激流。物換星移幾度秋，你的身影在歷史的風塵中早已煙消雲散，但當年輕的司馬遷駐立汨羅江邊悵望千秋之時，依舊會為你灑下深情的淚水。你怨憤的聲音在滾滾江流上漸行漸遠，卻悲而彌壯。也許司馬遷正是聽到了你撞擊他心靈的聲音，於是他揮起了如椽之筆，著成信史光照塵寰，讓世世代代的人們傾聽你用忠貞與高潔演繹的永恆旋律。
品讀你，讓我讀懂了高潔的精神，你讓我明白，高潔不是冷淡，不是逃避，真正高潔的精神要敢於承擔自己內心中的責任。情系國家，心懷百姓，讓你的高潔理應屬於不平凡。
正是這不平凡的高潔，讓你如皭然出水的清荷，出淤泥而不染：讓你亦如牆角的數枝梅，凌寒獨自開，留得清氣滿乾坤。
微風漸漸淡去，而香草般的氣息卻越來越濃，我依舊品讀著你，在這沾滿淚痕的字里行間，找尋著你遙遠的身影……
4.「舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。」縱被罷逐流放，也不隨其流而揚其波。湯湯的汨羅江最終收留了他，可汨羅江水太混，盪滌不掉它的憂愁；汨羅江水太淺，掩埋不掉它的遺憾。
你是「帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予」，但還仍「聞佳人兮召余，將騰駕兮偕逝」。在帝王大殿慷慨直言，激揚陳詞；在封建初興之際試圖進行貴族權力改革；在民族危亡之際「明於治亂，嫻於辭令」，無不顯示出你的大忠誠，大智慧。但很無奈，當一個民族衰墮時，一個人的強大總會被「大眾」視為異類，於是「楚王所愛之細腰」下旨：流放。
當楚王背棄「成言」，「悔遁而有他」時，你感悟「君可思而不可侍」，感嘆「人之心不與吾心同」。但純潔無瑕的貴族血統與心性使然，站在失敗面前，你呼喊，頓足，指責，抗爭，於是得到的是更大的打擊與不堪。無奈，你輕彈灰塵，保持自己的皓皓之白，不含蓄，不躲閃，不講策略，怒形於色。當別人傷害你時，你便毫不保留的將傷口暴露給他，大聲呼喊：我要報仇。
5.☆「路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。」屈子從長長的歷史甬道中走出，帶著一身正氣凜然，帶著滿腹詩書才華，然而個性的稜角在世故的社會中又何以保全？於是，為了皓皓之白，為了獨醒於世，屈子選擇了「悲壯」之路。在滔滔的汨羅江水中，他將自己洗刷地如此透徹清澄。但當他忘記了混濁的天下之時，他又何曾記得還有千萬的百姓與自己遠大的理想？
6.情感、這一人類與生俱來的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得滿滿灑灑，坦坦盪盪，屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱「長太息以掩涕今，哀民生之多艱」。他高呼「亦余心之所善今，雖九死其猶末悔」，他將一個臣子的心掏出來呈現在眾人面前，不矯飾，不造作，終於，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。
7.☆「眾人皆醉我獨醒」，「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」的愛國志士屈原，「雖九死其猶未悔」，面對支離破碎的祖國，面對飢寒受苦的老百姓，作為士大夫卻束手無策，縱身躍入滔滔江水中，為後世可歌可泣之人。他找准了自己的位置，他是一名為黎民百姓謀幸福生活的士大夫，面對朝廷的腐敗束手無策，只好投身於海，為祖國獻出了自己寶貴的生命。
8.披發行吟河畔的是屈子。楚國的落日染紅眼前的汨羅江，子蘭讒言，鄭袖內惑，人民如涸轍之鮒，喘息掙扎。屈子的堅持有用嗎？恐怕他自己也不得不搖頭嘆息。楚國滅亡之時，也是他命盡之刻。他把政治家的身份遠置於詩人之上。「人誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？」生不為詩人，死的方式卻是詩人的。執著如屈子，你怎聽不進「聖人不凝滯於物」呢？
㈩ 關於《離騷》的文章
屈原是詩國的一顆巨星，遠在眾星之前，它出現在我國詩歌史上，成為無數後繼者所仰慕的風范。他的不朽之作──《離騷》，震古爍今，千百年來深深地震撼著人們的心靈，成為我國詩歌史以至世界詩史上，最為激動人心而具有「永久的魅力」的篇章。
偉大、優秀的藝術，自有其永恆的生命力，自是美的無盡藏。歌德說：「優秀的作品無論你怎樣探測它，都是探不到底的。」是的，多少年來人們讀《離騷》，人們認識它，分析它，開掘它，只要是一個態度嚴肅者，真正的渴求者，似乎都不曾空手而返過。它給人以「真」的啟迪，「善」的激勵，「美」的享受。它是那樣完美而豐富，古老而常新，「逸響偉辭，卓絕一世」，「衣被詞人，非一代也。」
「離騷者，猶離憂也」，這是司馬遷對《離騷》題義的解釋。「屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。」這是他對詩篇創作動力的說明，也是對長詩《離騷》感情基調的詮釋。屈原為了振興邦國，實行「美政」，「竭忠盡智，以事其君」，但卻「信而見疑，忠而被謗」，遭讒遠逝。他滿懷「存君興國」之志，卻喚不醒昏庸之主，眼看楚國兵挫地削，危亡無日，自己卻竟被疏失位，救國無門。這對於一位憂國憂民的愛國志士來說，能無怨乎？詩中有雲：「余既不難夫離別兮，傷靈修之數化」，又雲：「曾歔欷余鬱邑兮，哀朕時之不當；攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪」，最後說：「既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!」《離騷》正是詩人蘊藏著滿腔愛國激情，飽含著血淚寫成的一首悲傷怨憤之歌，讀之令人摧肝裂膽，撼人心魄。
《離騷》一詩素稱難讀，這除了南楚的方言、歷史、神話、風物帶來的某些理解上的障礙之外，主要由於全詩感情回環激盪，反反復復，脈絡不易掌握。誠然，《離騷》是一首規模宏偉的長詩，凡二千四百七十七言，三百七十三句(從洪氏說刪去「曰黃昏以為期，恙中道而改路」二句)，它既是一首自敘傳性的長篇政治抒情詩，而又帶有某些神話色彩和事件敘寫以及情節因素。因此，對於《離騷》一詩，我們只有首先從整體上進行把握，才有可能深入到它的思想、藝術深處，發掘出它深邃的思想和偉大的藝術創造。
長詩《離騷》，敘寫了詩人自己的某些生平經歷，從而說它帶有自敘傳的性質，但它又具有大量的超現實的描寫，在自我形象中滲入了濃重的神話因素。詩中的構思，具有某些情節性，但也並非是客觀的、真實生活經歷的敘寫，而完全是主觀想像的飛騰。這一切都說明長詩《離騷》是一篇浪漫主義的抒情之作，而不像有人所理解的那樣是一篇自傳體的敘事詩。也就是說我們讀長詩《離騷》，特別應該把握的是它的「情」，是詩人內心世界活動的起伏，以至由此而展開的全部豐富性和貫穿於全詩的藝術特質。
貫穿於《離騷》長詩中的「情」，即司馬遷所說的「怨」情，更確切地說就是一股忠怨之情。詩人身處戰國時期新舊交替的激烈變化時代，他的父母之邦，他所熱愛的祖國，原本是一個強大富庶的國家，在群雄並峙之中，曾居於盟主地位，有著統一天下的諸多條件。但自楚悼王變法失敗以後，國政受舊貴族的把持，日非一日。至屈原所生活的懷王時期，由於內政不修，外有強秦壓境，已處於岌岌可危的地步。屈原是一位「博聞強志，明於治亂」的政治家，是一位有理想、有遠見和剛正不阿的愛國志士。他出於對祖國命運的擔憂，滿懷忠貞之志，企圖革新政治，振興楚國。但他的一片赤忠之心，卻得不到理解。最初他曾一度受到楚王的信任，擔任左徒要職，推行新政；誰料正當他忠心耿耿，報效祖國之際，卻因為觸犯了舊貴族的利益，而謠諑蜂起。「眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫」。群小逞技，而楚王不察，竟遭讒見疏。他怨忿楚王之「數化」，「不寤」；怨忿「黨人」之「貪婪」、「工巧」，怨忿「眾芳」之「蕪穢」、變節、墮落。最使他感到哀傷怨忿的，是他目睹祖國的日趨危亡，而自己卻被剝奪了報效祖國的機會，「豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績」，「閨中既已邃遠兮，哲王又不寤」。做為一個「忠而被謗」，愛國獲罪，眼看祖國瀕臨險境而又「救國無門」的人，該是有怎樣的一種激怨之情啊!於是詩人的感情猶如火山爆發，迸射而出，鑄就這篇積忿幽深、摧人肝膽的長篇詩作──《離騷》。
忠怨之情是長詩《離騷》的一條主線，而從全詩結構上看，則可以分為兩大層次，即從開篇到「豈余心之可懲」，可以視為詩篇的前半部分，這一部分主要寫詩人矢志報國，高潔自守所遇到的矛盾和不公正的待遇，充分表現了抒情主人公與楚國黑暗現實的沖突；從女媭的責難至篇末，則主要寫詩人遭到迫害以後，繼續求索的精神和所引動起來的內心沖突，以至於最後的抉擇。從藝術手法來說，前半部分雖然也有藝術誇張，並運用了許多象徵手法，但基本上是詩人現實生活的經歷，是實寫；而後半部分，則主要把熾烈的感情化為超現實的想像，表現了詩人的心路歷程，表現了一個苦悶的靈魂，上天下地的求索精神，是虛寫。
掌握了長詩《離騷》這一結構層次，我們再來具體分析一下它的內在邏輯，亦即詩篇中抒情主人公的思想感情軌跡，以及起伏於全詩中的細微的心理描寫。
長詩《離騷》的開端就是很奇特的。詩人首先以十分莊重而自矜的口吻，自敘了高貴的出身，奇異的生日，以及由於父親對自己莫大期望而賜予的「美名」。前人分析說：「首溯其本及始生之月日而命名命字，鄭重之體也。」(清顧天成《離騷解》)誠然，開篇起始的八句，感情是很肅穆的，含蘊是深邃的。他強調自己與楚王同宗共祖(「帝高陽之苗裔」)，意在表明自己對楚國的興亡負有義不容辭的責任，同時也為他的至死不能去國埋下了伏線。他自道奇異的生辰，美好的名字，也正是在表現他的尊貴不凡和具有崇高的理想。「名余曰正則兮，字余曰靈均」。正則，正道直行，嚴於律己；靈均，稟賦良善，公平均一。這是親人對他的期望，也是他一生所恪守的信條。總之，這起始的八句，就為他一生的自尊自重自愛(「忽馳騖以追逐兮，非余心之所急」，「寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也」，「民生各有所樂兮，余獨好修以為常」)定下了基調。接著詩人表白了自己的品德、才能和理想，並以萬分急迫的心情表達了自己獻身君國的願望。
「汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。」
這是對自己的。他擔心時光飛逝，自己為國家做不成事業。因此他不滿足於先天的「內美」，還「重之以修能」，朝夕充實、提高自己，以便奉獻於祖國。
「日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。」這是對楚王(「美人」)。他擔心楚王不能及時奮進，耽誤了楚國的前途。兩個「恐」字，充分表達了詩人對國事的危機感，特別是詩人為祖國的前途而焦慮，為祖國的命運而擔憂的急迫心情。他寄希望於楚王，他勸導楚王「撫壯而棄穢」，願為楚王「導夫先路」，希望日益衰敗的楚國，重新振興，恢復到開國盛世的那種局面：
「豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。忽奔走以先後兮，及前王之踵武。」但詩人的這一片赤忠之心，卻並沒有得到應有的理解和支持。相反的卻因觸犯了守舊貴族的利益，而招來了重重的打擊和迫害。詩篇展現了楚國社會的一片令人窒息，令人憤慨的圖景。楚王昏庸不察，信讒多變(「荃不察余之中情兮，反信讒而怒」，「初既與余成言兮，後悔遁而有他」)；「群芳」(培植的人才)隨風轉舵，墮落變質(「雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢」)；朝廷群小「貪婪」、「嫉妒」，蔽美稱惡，無所不為。黑暗的現實構成了「歷史的必然要求」與詩人的愛國理想「不可能實現」的悲劇性的沖突。詩人於是感到苦悶、孤獨、憤懣，以至強烈的失望。但詩人是堅決不屈服的，在詩篇中他反復申說了對自己的理想、信念和人格操守至死而不悔的決心：「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔」，「寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也」，「民生各有所樂兮，余獨好修以為常；雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲」。詩人是要誓死堅持自己的理想和信仰，誓死保持自己人格的清白的。
但長詩並未就此結束，黑暗的現實，巨大的苦悶，迫使詩人由現實進入幻境。「路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索」，從而全詩轉入了第二部分。
堅貞的靈魂需要戰勝誘惑。與常人一樣，在失敗的極端痛苦中，詩人的內心矛盾也是激烈的。在自己的理想不被理解，而且慘遭迫害的情況下，還應不應該堅持自己的原則和永無反悔的態度？在不被自己的祖國所容的情況下，應不應出走遠逝，到他國尋求知音，展示自己的才能抱負？詩人通過女媭、巫咸、靈氛這些虛構的人物，以及他們的勸說，把自己的內心沖突和抉擇形象化了，從而向我們展示出了一顆經過煉獄的考驗，而更加潔白無疵的偉大的靈魂。
女媭用「婞直以亡身」的歷史悲劇來規勸他，勸他放棄執守，與世浮沉。這與詩人「依前聖以執中」的堅持真理的態度是矛盾的，實際也是對詩人既往斗爭生活的否定。這一內心沖突是激烈的。這個矛盾怎樣解決呢？他需要歷史的反思，需要公平的仲裁。於是他借「就重華而陳詞」，重溫了夏、商、周歷代的興亡史，並以壯烈的心情回顧了前朝那些為正義而斗爭者的命運。這種再認識不僅增強了他原有的信仰和信念，同時更激發起他繼續奮斗的勇氣和寧死不悔的壯烈胸懷：
「瞻前而顧後兮，相觀民之計極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服？阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。」
戰勝了世俗的誘惑，他的內心世界得到了暫時的平衡。於是他在新的認識的基礎上，滿懷激情地進行了新的「求索」。這樣，詩篇又展現了一個再生的靈魂為實現理想而頑強追求的動人情境。詩中寫他不顧天高路遠，駕飛龍，歷昆侖，渡白水，登閬風，游春宮，上叩天門，下求佚女，他在求索什麼呢？他要喚醒楚王，他要挽救國運，他要尋求再次能有獻身於祖國事業的機會。但楚國的現實太黑暗了，他遭到了冷遇，受到了戲弄，結果以困頓、失望而告終：
「世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既已邃遠兮，哲王又不寤。」詩人完全陷入到絕望的悲哀之中：「懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古!」詩人本是把自己的命運完全與祖國貼在一起的，他赤忠為國，但卻「方正而不容」，那麼他還有什麼出路呢？出路是有的，那就是去國遠逝，去求得自身安全和前途。這無論從當時「楚材晉用」的風習上看，還是從詩人主觀的才能和現實處境上看，似乎都是可以理解的了。於是出現了第二、第三個誘惑。
「索藑茅以筳兮，命靈氛為余占之」。
占之的結果是告訴他在楚國已無出路可言，勸他離開是非顛倒的楚國，去尋求自己的前途。「思九州之博大兮，豈唯是其有女？曰：勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇」？但做出這樣抉擇對詩人來說畢竟是太重大了，使他「欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑」。於是又出現了巫鹹的勸說，巫咸不但同樣勸他出走，而且還以歷史上賢才得遇明主的事例，啟發他趁年華未晚而急於成行：「及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。恐鵜之先鳴兮，使夫百草為之不芳!」女媭的忠告，靈氛的勸說，巫鹹的敦促，既代表了當時的世俗人情之見，無疑也是詩人在極度彷徨苦悶中內心沖突的外現，也就是堅定或動搖兩種思想斗爭的形象化。屈原要把自己思想感情考驗得更堅定，就得通過這種種誘惑。於是在詩中詩人假設自己姑且聽從靈氛的勸告，「吾將遠逝以自疏」，決心去國遠游。可是正當他駕飛龍，乘瑤車，奏《九歌》、舞《韶》舞，在天空翱翔行進的時候，忽然看到了自己的故鄉楚國。也就是看來一切矛盾、沖突行將結束的時候，一切又都重新開始：是就此遠離開這黑暗的已無希望的祖國呢，抑是仍無希望地留下來？詩人深沉的愛國情志再次佔了上風，「僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行」，詩人終於還是留了下來。他明知道楚國的現實是那麼黑暗，政治風浪是那麼險惡，實際上他也吃盡了苦頭，但他不能離開他災難深重的祖國，哪怕是出於幻想也不能離開。這樣，詩人又從幻想被逼入現實，悲劇性的沖突不可逆轉地引導出悲劇性的結局。他熱愛楚國，但楚王誤解他，不能用他，楚國的群小又兇狠地迫害他；他想離開楚國，這又與他深厚的愛國感情不能相容。最後，只能用死來殉他的理想了：
「既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。」
體現著「歷史的必然要求」的光輝理想被扼殺了，這是詩人屈原個人的悲劇，也是時代的悲劇。屈原是在我國文學史上出現的第一個偉大的愛國者，他用自己生命所譜寫的詩篇，如日月經天，光照後世，成為我們民族的偉大精神財富而萬世永存。
我們前面已經說過，偉大的藝術是一個美的無盡藏，長詩《離騷》更確乎如此。我們讀長詩《離騷》是感到那樣的驚心動魄，那樣的仰之彌高，它有著怎樣的美的內含呢？
首先，就是它具有由庄嚴而偉大的思想帶來的無比光輝的崇高美。進步的政治理想，深厚的愛國主義激情，庄嚴的歷史使命感，以及悲壯的獻身精神，這就構成了詩人無比崇高的美的人格，光輝耀目的美的形象。正如車爾尼雪夫斯基所說：「要是一個人的全部人格，全部生活都奉獻給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個人相比起來都顯得渺小的時候，那我們在這個人身上就看到崇高的善。」是的，我們在長詩《離騷》中正是可以看到這種完美而崇高的形象，他的高尚的追求，潔白的人格，堅貞的操守，使圍繞在他周圍的那些貪婪、偏私、庸俗，以致邪惡的人群，顯得是那麼渺小而又卑瑣，而詩人的人格和形象卻是峻潔而高大的：
「矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周於今之人兮，願依彭咸之遺則。
鷙鳥之不群兮，自前世而固然；何方圜之能周兮，夫孰異道而相安。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳!高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，惟昭質其猶未虧。」
詩人是孤獨的、甚至是寂寞的。但他是聖潔的、高貴的，也是傲岸的。長詩《離騷》正為我們創造了這樣一個人格美的崇高典型形象。「余讀《離騷》……悲其志」，「推此志也，雖與日月爭光可也。」(司馬遷)「不有屈原，豈見《離騷》？驚才風逸，壯志煙高。」(劉勰)「逸響偉辭，卓絕一世」(魯迅)，對於屈原《離騷》一詩所具有的崇高美這一特色，古今人正有著不二之詞，同一感受。
其次，慷慨激昂的悲壯之美，是長詩《離騷》的另一鮮明美學特色。屈原的一生是悲劇的一生。他既有「存君興國」之志，又有治國理亂之能。他「博聞強志，明於治亂，嫻於辭令」，胸懷「美政」理想，企圖改善楚國的處境，振國興邦。但卻為黑暗勢力所圍困，從而引發出悲劇性的沖突。而最為感人的是，屈原始終是自己悲劇命運的自覺承擔者。所謂自覺地承擔，是指他對堅持斗爭下去的個人後果本有足夠的估計，但他義無反顧，仍去自覺承擔：
「余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也!
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!」
明知堅持下去會慘遭不幸，但他為了深刻的原則性，仍然選擇了斗爭以及把斗爭堅持到底的道路，從而忍受了極大痛苦，罹得了人生的極大悲劇。「悲劇是人底偉大的痛苦或偉大人物的滅亡」(車爾尼雪夫斯基)。詩人屈原高標著「美政」的理想，懷著「九死不悔」的壯烈獻身精神，經受著嚴酷的政治斗爭和自我斗爭的磨練。屈原的一生是極其不幸的，他蒙冤受屈，赴告無門，而最終以自沉結束了生命。但洋溢在長詩《離騷》中的整個感情卻不是悲觀，甚至也不單純是悲哀。它表現的是正義壓倒邪惡，庄嚴壓倒恐怖，美壓倒丑；它所表現的是「伏清白以死直」，「九死而不悔」的剛毅不屈精神；是探索，是苦苦地追求。我們讀著《離騷》中那些發自肺腑的昂揚詩句，就會感受到一股不能自已的激越、崇高的感情和悲壯的英雄氣概，這也正是長詩《離騷》的又一鮮明的美學特徵。
與長詩《離騷》上述美學特徵相聯系的，是它的高超的、獨創性的藝術表現手段。詩人艾青在其《詩論》中說：「一首詩必須具有一種造型美，一首詩是一個心靈的活的雕塑。」長詩《離騷》是通過怎樣的藝術手段來完成其抒情主體的造型美和雕塑出一顆美的心靈的呢？詩人把熾烈的感情與奇麗的超現實想像相結合，把對現實的批判與歷史的反思相結合，熔宇宙大自然、社會現實、人生經歷、神話傳說和歷史故事為一爐，結構出一個無比恢宏壯麗的抒情體系，這是詩人屈原在中國詩史上的奇異貢獻，是對中國古代詩歌園地的偉大開拓。魯迅在《漢文學史綱要》中曾把它與古老的「詩三百篇」相比較，並對於它的特點與貢獻做了這樣的評論：「較之於《詩》，則其言甚長，甚思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度……其影響於後來之文章，乃甚或在三百篇以上。」屈原的創作，特別是長詩《離騷》為我國文學開辟了一個新的傳統，成為我國古代積極浪漫主義文學創作的典範。
這是就長詩《離騷》總的創作方法和宏觀結構而言的。而就其諸多的具體表現手法來看，長詩《離騷》也有著多方面的新穎創造。如他發展了《詩經》以來的「比興之義」，以香花美草作為抒情主人公的情志節操的象徵，令讀者如睹其崇高聖潔之姿，如聞其道德之芳香。長詩《離騷》是一首政治抒情詩，但詩人卻不時借用男女情愛的心理來表達自己的希望與失望，堅貞與被嫉，苦戀與追求。屈原的悲劇是政治悲劇，但他對君國的忠誠哀怨眷戀之情，用愛情來比喻，用愛情心理來刻畫，就更為曲折盡致，深微動人。詩人抓住香花異草、佳木美林、男女情愛本身所具有的豐富美學內涵，來美化抒情主體的形象和性格，從而也使全詩的風格更為絢美奇麗，光彩照人了。