『壹』 精神生活與物質生活同等重要的議論文論據 素材
物質幸福與精神幸福的辯證統一
幸福的內容豐富多彩，不同的人們有著不同的理解。由於人們的生存和發展，離不開物質生活條件的吃、穿、住等和精神生活條件的文化、理想、道德、友誼、愛情等方面，所以，幸福的真正實現，應當包括物質生活和精神生活兩方面的內容。
對幸福的內容，毛澤東著重論述了物質生活和精神生活的統一。
首先，肯定物質生活是幸福生活的基礎。1925年12月，他在《政治周報》發刊理由一文中寫道：「為什麼出版《政治周報》?為了革命。為什麼要革命?為了使中華民族得到解放，為了實現人民的統治，為了使人民得到經濟的幸福。」[12]他在1942年寫的《經濟問題與財政問題》中，根據抗日戰爭時期的實際情況，提出我們的經濟工作與財政工作的總方針是「發展經濟，保障供給」，還提出全邊區的同志必須「用盡全力替農民謀福利，使農民很快富足起來」。他還說：在農村工作的一切共產黨員第一位的工作是「組織人民領導人民幫助發展生產，增加他們的物質福利，並在這個基礎上一步一步地提高他們的政治覺悟與文化程度。為著這個，我們應該不惜風霜勞苦，夜以繼日，勤勤懇懇，切切實實地去研究人民中間的生活問題，生產問題，耕牛、農具、種子、肥料、水利、牧草、農貸、移民、開荒、改良農作法、婦女勞動、二流子勞動、安家計劃、合作社、變工隊、運輸隊、紡織業、畜牧業、鹽業等等重要問題，並幫助人民具體地而不是講空話地去解決這些問題。」[13]1945年4月，毛澤東在《論聯合政府》中指出：「中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對於中國人民的生產力的發展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產力的，還是解放生產力的。」[14]1956年他又說：「社會主義革命的目的是解放生產力。」[15]毛澤東在1956年的《論十大關系》中說：「我們要調動一切直接的和間接的力量，為把我國建設成為一個強大的社會主義國家而奮斗」。[16]1957年3月19日，他在南京上海黨員幹部會議上講話的提綱中指出：「現在處在轉變時期：由階級斗爭到向自然界斗爭，由革命到建設，由過去的革命到技術革命和文化革命。」毛澤東這些論述說明，他非常重視人民幸福的物質內容，闡明我們從事階級斗爭，進行革命的目的，是為了解放生產力，為了改變國家的貧困、落後面貌，為了不斷提高人民群眾的生活水平，「為了使人民得到經濟幸福」。我們黨的最高綱領是實現共產主義，而共產主義的重要特徵之一，就是生產力的高度發展，就是供全體社會成員享受物質產品極大豐富，實行「各盡所能，按需分配」原則。
在毛澤東看來，人民的幸福與社會生產的發展，增加「人民的物質福利」，是密切聯系在一起的。基本的物質生活條件是幸福的基礎，是人們生存、發展和創造、實現人的價值的物質保證，同時，還直接制約和影響精神生活。為人民謀福利，首先是不斷改善和提高人民群眾的物質生活水平。離開人民的基本的物質生活條件，就是離開唯物主義，只是空談幸福。毛澤東把不斷改善和提高人民群眾的物質福利納入幸福范疇，正是堅持了唯物主義的基本觀點，體現了人民是幸福主體的思想。
幸福離不開物質生活條件，但不能把幸福和物質享受劃等號，更不能把幸福歸結為個人物質享受的享樂主義。個人享樂主義是剝削階級的一種享樂觀。一個人如沉溺於物質享受，缺乏高尚的精神情操，勢必感到精神苦悶、空虛、絕望；一個人失掉了健康的精神生活，金錢就可能成為培植貪欲，產生偽善的欺騙的土壤，甚至使人墮落，道德敗壞。資本主義國家出現的物質生活富裕，而社會風氣不好，道德水平下降的現象，就是活生生的例證。值得警惕的是，無產階級和勞動人民早已摒棄了的享樂主義腐朽思想，近年來在我國重又有所滋長，在一些人中出現了一味追求個人生活享受的現象。現在社會上出現的偷盜、詐騙、受賄、賭博、流氓、吸毒等等違法犯罪，歸根結底都是享樂主義思想的作怪。所以說，享樂主義是導致人們墮落的腐蝕劑，是同無產階級的幸福觀根本對立的。
其次，強調精神生活是幸福的重要內容。人們的幸福感不能只來自物質生活的享受，同樣也來自精神生活方面。這一點，在馬克思主義以前的許多思想家也看得很清楚。如古希臘唯物主義哲學家赫拉克利特就說過：「如果幸福在於肉體的快感，那麼就應當說，牛找到草料吃的時候就是幸福。」[17]另一位著名哲學家德漠克利特也說過：「幸福不在於佔有畜群，也不在於佔有黃金，它的居住處是在我們的靈魂之中。」[18]英國大劇作家莎士比亞說過：「一個人要是在他生命的盛年，只知道吃吃睡睡，他還算什麼東西?簡單不過是一頭畜生。」[19]這就是說，人不同於一般動物，人是有理想，有思想，有情感，有豐富的精神生活的。一個人如果忽視精神生活上的滿足，只把物質享受當做幸福，那麼，這種幸福僅僅是動物水平的幸福。
毛澤東的幸福觀，既重視物質生活的幸福，又重視精神生活的幸福。其實，精神與物質是對立的統一。人的幸福，除了物質生活和肉體等方面的追求外，還有精神生活上的追求和心理上的寄託。精神生活的內容包括高尚的情操，真摯的友誼，純真的愛情，文化知識素質，健康的文化娛樂和體育等等，這些比之物質生活是更高級、更深層的幸福。現實生活中的很多事實表明，只有物質生活的滿足，沒有精神生活上的滿足，是無真正幸福可言的。一個人有了豐富的精神生活，有了為崇高的人生目的和理想獻身的高尚道德情操，即使物質生活條件差一些，也是苦中有樂，仍感到生活的意義，生活的充足，感到是很幸福的。如：大科學家錢學森，放棄了國外的優厚的物質條件而回到祖國；又如，革命戰爭年代，物質待遇菲薄，但人的精神面貌卻豐富、飽滿。相反的，一個人如果缺乏理想，精神空虛，情趣低級，靈魂卑劣，即使有最富足的物質生活條件，也會感到整個生活枯燥乏味，內心空虛，前途渺茫，消極悲觀，暮氣沉沉。這種現象，也是屢見不鮮的。
毛澤東強調精神生活對於幸福的意義，認為精神生活的滿足高於物質生活的滿足。他在讀蘇聯《政治經濟學教科書》談話中說：列寧說過，唯物主義最「唯心」。他們最能夠刻苦，最不怕苦。金錢是物質，可是金錢收買不了唯物主義者。他們有最偉大的理想，因此，他們有頑強的戰斗性。這就是說，戰斗的唯物主義者比唯心主義者更重視精神的力量和作用，真正革命的唯物主義者具有崇高的理想和堅定的節操，他們不求個人名利，不問個人得失，不圖個人享受，不怕艱苦困難，對於個人的物質生活恰恰最為淡漠，而對於思想意識的修養，則最有嚴格的要求。毛澤東唯物辯證地闡述了物質生活與精神生活的關系，他不但重視幸福的物質內容，更強調要用健康的科學的高尚的精神生活來支配自己的物質生活，才會真正享受人生的幸福和意義。他一直重視對人民的教育，提出要教育人民，樹立共產主義的理想和信念，要掃除文盲，在馬克思主義指導下，加強科學文化知識學習，提高中華民族的文化素質。他在第二次國內革命戰爭時期就指出：為了創造新的時代，必須解除反動統治階級所加在工農群眾精神上的桎梏，創造新的工農的蘇維埃文化。蘇維埃文化教育的總方針「在於以共產主義精神來教育廣大的勞苦民眾，在於使文化教育為革命戰爭與階級斗爭服務，在於使教育與勞動聯系起來，在於使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人。」[20]在戰爭年代如此，在社會主義建設中也如此。1959年，他在讀蘇聯《政治經濟學教科書》談話中指出：「我們要教育人民，不是為了個人，而是為了集體，為了後代，為了社會前途而努力奮斗」。他還說：在社會主義社會里，個人進學校，學文化，學技術，首先是應該為了建設社會主義，為了工業化，為了為人民服務，為了集體利益，而不應該是為了得高工資。他在1958年的一次談話中又說：「人活著只搞點飯吃，不是和狗搞點屎吃一樣嗎?不搞點幫助別人，搞點共產主義，有什麼意思呢?」毛澤東這些論述集中到一點，說明無產階級革命者應當具有共產主義遠大理想和高尚的節操，他們為了堅持自己的理想，為了革命，一切眼前個人利益可以拋棄。偉大崇高的共產主義理想，全心全意為人民服務的思想，這是毛澤東幸福觀的靈魂。
總之，幸福的內容是物質生活和精神生活的統一。物質生活條件是精神生活的基礎和前提，精神生活是物質生活的升華，高於物質生活。我們既要重視幸福的物質生活內容，既要反對單講物質生活不講精神生活，把物質生活看作至高無上的享樂主義；又要反對過分強調精神生活，把精神生活與物質生活割裂開來，把幸福理解為離開物質享受的禁慾主義。
『貳』 領先精神的作文素材
民族來精神的素材，希望對你自有幫助祝你學習愉快！ 1「兩彈一星」精神。在黨中央為抵制帝國主義的武力威脅和訛詐，果斷決定自行研製「兩彈一星」後，我國很大一批科學家和領導人風餐露宿，頑強拼搏，團結協作，克服了各種難以想像的艱難險阻，突破了一...
『叄』 近現代名人。中外都可以（有精神品質的就行了）作高中議論文的素材積累
http://wenku..com/view/7a6582dcad51f01dc281f10c.html
結束帝制的革命先行者——孫中山
兼容並包、開一代新風的教育家——蔡元培
近代著明的啟蒙思想家——梁啟超
新文化運動的健將——陳獨秀
中國無產階級革命文學的旗手——魯迅
第一個舉起社會主義大旗者——李大釗
「光被四表」的地質學家——李四光
中國近代氣象事業的奠基人——竺可楨
資產階級改良主義思想家——胡適
傑出的詩人、作家、歷史學家——郭沫若
中國著名教育家——葉聖陶
著名的京劇大師——梅蘭芳
現代著名畫家——徐悲鴻
愛書如命的一代文學大家——朱自清
中國現代著名數學家——華羅庚
「兩彈一星」元勛——錢學森
樂壇「拚命三郎」——聶耳
中國的「居里夫人」——吳健雄
中國「原子彈之父」——錢三強
下編 世界名人
最偉大的史詩作家——荷馬
佛教創始人——釋迦牟尼
波斯帝國的征服者——大流士一世
古希臘的「悲劇之父」——埃斯庫羅斯
古希臘最偉大的政治家——伯里克利
西方政治哲學的起點——柏拉圖
古代偉大的哲學家和科學家——亞里士多德
古代世界最著名的征服者——亞歷山大大帝
印度歷史上最重要的君主——阿育王
不朽的科學巨人——阿基米得
古羅馬至高無上的統治者——愷撒
羅馬帝國的創建者——奧古斯都
基督教的創始者——耶穌
第一個信奉基督教的羅馬皇帝——君士坦丁
編纂《羅馬法典》的中興霸王——查士丁尼
伊斯蘭教的創立者和傳播者——穆罕默德
神聖羅馬帝國的締造者——查理曼大帝
第一個向西方介紹中國的人——馬可·波羅
文藝復興的旗手、劃時代的詩人——但丁
歐洲活字印刷術的發明者——古登堡
奧斯曼帝國的締造者——穆罕默德二世
美洲大陸的發現者——哥倫布
文藝復興時期的藝術巨匠——達·芬奇
政治學之父——馬基雅維利
「日心說」，的創立者——哥白尼
文藝復興時代偉大的藝術家——米開朗琪羅
第一個環球航行的人——麥哲倫
歐洲宗教改革運動的發起人——馬丁·路德
歐洲宗教改革活動家——加爾文
英國黃金時代的著名女王——
伊麗莎白一世
莫卧兒帝國的傑出君主——阿克巴大帝
英國傑出的哲學家——培根
英國最偉大的詩人和劇作家一莎士比亞
義大利偉大的科學家——伽利略
揭開人體血液循環之謎的醫生——哈維
著名的哲學家、數學家、科學家——笛卡爾
英國議會民主制的奠基人——克倫威爾
歐洲古典主義戲劇的奠基人——莫里哀
民主立憲思想集大成者——洛克
威震歐洲的法國「太陽王」——路易十四
最偉大、最有影響力的科學家——牛頓
使俄羅斯走上擴張之路的沙皇——彼得大帝
法國啟蒙運動的先驅和巨擘——伏爾泰
集科學家與政治家於一身的巨星——富蘭克林
俄國「科學的始祖」——羅蒙諾索夫
傑出的民主主義者——盧梭
現代經濟學理論之父——亞當·斯密
縱覽宇宙和人生的先哲——康德
沙俄歷史上最傑出的女皇——葉卡捷琳娜二世
美國的國父——華盛頓
蒸汽機的發明者——瓦特
《獨立宣言》的起草者——傑弗遜
征服天花病的偉大醫生——詹納
德國文學的旗幟——歌德
維也納音樂之神——莫扎特
《人口原理》的作者——馬爾薩斯
近代化學之父——道爾頓
橫掃歐洲的法蘭西傳奇皇帝——拿破崙
最偉大的作曲家——貝多芬
德國古典哲學集大成者——黑格爾
出身貧寒的「數學王子」——高斯
「火車之父」——史蒂芬遜
天才的小提琴家——帕格尼尼
「南美洲的華盛頓」——玻利瓦爾
在民間文學中鍛造出來的童話大王——格林兄弟
現代電氣工業的奠基人——法拉第
音樂史上的「歌曲王子」——舒伯特
法國現實主義文學的里程碑——巴爾扎克
在詩中成長的偉大詩人——普希金
法國浪漫主義文學領袖——雨果
童話世界的國王——安徒生
維護國家統一的黑奴解放者——林肯
偉大的盲文發明者——布萊葉
生物進化論的開創者——達爾文
波蘭偉大的愛國主義音樂家——肖邦
在磨礪中成長起來的大文學家——狄更斯
德意志的「鐵血宰相」——俾斯麥
震撼世界的無產階級革命導師——馬克思
美國現代詩歌之父——惠特曼
現代護理學的開創者——南丁格爾
微生物學之父——巴斯德
世界著名昆蟲學家——法布爾
「圓舞曲之王」——小斯特勞斯
現代戲劇之父——易卜生
俄國文學的不朽豐碑——托爾斯泰
世界近代電磁學之父——麥克斯韋
設立諾貝爾獎的炸葯大王——諾貝爾
元素周期律的偉大發現者——門捷列夫
自學成才的短篇小說大師——馬克·吐溫
彈奏命運強音的音樂天才——柴可夫斯基
批判現實主義文學大師——左拉
法國雕塑大師——羅丹
橫跨兩個世紀的偉大作家——哈代
X射線的發現者——倫琴
發明大王——愛迪生
世界生理學無冕之王——巴甫洛夫
世界短篇小說巨匠——莫泊桑
天才畫家——凡·高
唯美的王子——王爾德
精神分析學的奠基人——弗洛伊德
量子論的奠基者——普朗克
印度文學巨匠——泰戈爾
美國汽車大王——福特
現代奧林匹克運動的創始人——顧拜旦
為小人物歌哭的作家——契訶夫
飛機的發明者——萊特兄弟
獻身科學的偉大女性——居里夫人
無產階級文學傑出的代表——高爾基
印度聖雄——甘地
國際共產主義運動的領袖——列寧
20世紀初偉大的物理學家——盧瑟福一
二戰時期的英國首相——丘吉爾
現代舞派創始人——鄧肯
蘇聯衛國戰爭的最高統帥——斯大林
20世紀最偉大的科學家——愛因斯坦
用毅力之光碟機散黑暗——海倫·凱勒
「大陸漂移」學說的偉大創立者——魏格納
現代土耳其之父——凱末爾
青黴素的發現者——弗萊明
現代藝術大師——畢加索
美國歷史上任職時間最長的總統——羅斯福
挑起第二次世界大戰的法西斯魔王——希特勒
電影喜劇大師——卓別林
法蘭西第五共和國的締造者——戴高樂
肯德基的創始人——山德士
「控制論之父」——維納
永不言敗的硬漢作家——海明威
東方美的現代探索者——川端康成
第一座核反應堆的設計者——費米
「迪斯尼」世界的創造者——迪斯尼
日本無產階級文學家——小林多喜二
「原子彈之父」——奧本海默
鋼鐵是這樣煉成的——奧斯特洛夫斯基
蘇聯航天之父——科羅廖夫
漫步「核世界」的東方哲人——湯川秀樹
開創結晶學新時代——霍奇金夫人
世界著名的火箭專家——布勞恩
一代影後——費雯·麗
掀起「綠色革命」的勇士——布洛格
制定阿波羅登月計劃的美國總統——肯尼迪
在無聲世界裡創造奇跡——康福思
創造物理學「聖經」——費曼
揭開化學反應秘密的物理化學家——福井謙一
敢於和命運抗爭的生物學家——雅各布
白手起家的傳奇時裝家——皮爾·卡丹
英國第一位女首相——撒切爾夫人
性感女神——夢露
現代基因學的奠基人——保羅·伯格
精神病人和諾貝爾獎獲得者——納什
為種族尊嚴吶喊的偉人——馬丁·路德·金
親近黑猩猩的白皮膚女人——珍妮·古多爾
20世紀最偉大的CEO——傑克·韋爾奇
從赤腳踢球到「一代球王」——貝利
打不敗的黑人「拳王」——阿里
輪椅上的曠世奇才——霍金
微軟公司的創始人——比爾·蓋茨
英格蘭的玫瑰——黛安娜王妃
『肆』 關文化精神方面的作文素材
說是玉佩，其實外形不太象，造型古樸怪異，
『伍』 富有的是精神作文素材
真正的大學不是大樓聳立的地方,而是大師雲集的地方.北京大學,數十年來成長著「中國幾代最優秀的學者」,他們「豐博的學識,閃光的才智,庄嚴無畏的獨立思想」（謝冕《永遠的校園》）,凝聚成了燕園獨特的文化.每一位北大新生步入燕園時,都會被撲面而來的濃厚的文化氣息感染.
而對於1997年入學的中文系新生來說,這種感覺尤為深切.他們在北大建校100周年前夕、在21世紀到來前夕成為北京大學的一名學生,心情自然是無比歡欣、無比興奮的.在迎新會上,他們接觸的第一位大師,是謝冕.
面對這些滿懷激情的天之驕子,謝冕先生演講的目的顯然並不是錦上添花的褒揚,而是要結合北大傳統對他們做出囑托、提出期望.所以,在簡單表示祝賀之後,謝老話題一轉,諄諄告誡新同學要在巨大的歡欣中感到「某種沉重」,要「以負重感來代替你們高考勝利的歡欣」.這些話語看似是對這些剛剛在高考中取得勝利的學生們「潑冷水」,實際上卻飽含深情,語重心長.確實,北大是有著「永存的靈魂」的,「青春曼妙的青年男女一旦進入這座校園,便因這種獻身精神和使命感而變得沉穩起來」（同上）.准大學生們從高考勝利的「歡欣」到感到責任的「沉重」,在別的大學中或許需要一段時間,但在北大,卻是很快而又很自然的事情.這種「負重感」,是北大送給莘莘學子的見面禮.
那麼,如何將這種「負重感」化為今後的行動呢?謝冕先生從「做人」和「做學問」兩個方面談了自己的看法.所謂「做人」,就是「在人的質量和品德方面有高的標准和要求」,「只有人做好了,學問才能有好的發揮」,而愛國和敬業就是北大在做人方面提出的要求.做學問似乎是很高深、很復雜的事情,但謝老沒有賣關子,而是從最根本處談起,那就是學習,「抓緊一切時間學習」；要做書獃子,「只有先做書獃子,然後才能做聰明人」；對於北大中文系的學生來說,學習的內容就是語言和文學.這就是大師的觀點,那麼簡單,那麼純粹,那麼實用,那麼富含智慧.
可以想像,在聆聽大師演講之前,這些准大學生們一定在想：作為北大博士生導師、中國語言文學研究所所長的謝老,該會用怎樣曼妙的語言談論文學?又會送給大家怎樣高深的人生哲理?他們也許擔心現場聽不懂大師的話語,拿好了筆記,准備著把每一句話都記下來,留待會後細細玩味.可是,誰也不會想到演講的內容是如此「簡單」,語言會如此朴實,聽眾沉浸其中,忘記了作筆記,忘記了演講者的身份,甚至忘記了鼓掌.
是的,底蘊深厚、境界高遠的名家並不需要炫耀學問,而合乎情境的演講也不必詞藻華麗、故作高深；真正的大師不會擺架子,好的演講應該與聽眾沒有距離.你看,謝老的語言朴實無華卻不失文采,行雲流水般娓娓道來,令人回味無窮.比如,在談到中文系學生應當掌握好古代漢語時,謝老要求他們要「直接和莊子和李白用他們當年的語言對話」,把一項艱苦的學業說得多麼有情趣；在談到北大傳統中物質與精神的關系時,他說,「走在我們前面的,有我們一代又一代的老師,他們一介布衣,終生清貧,但卻是我們永遠敬重的精神的強者」,用一種類似白描的手法勾勒出北大學人的形象,使聽眾對北大精神能夠真正理解並深切嚮往.
『陸』 以道德為原則的教育的作文素材
道德是發展先進文化，構成人類文明，特別是精神文明的重要內容。我們通常講的道德是指人們行為應遵循的原則和標准。道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關系的一種特殊的行為規范。這一概念說明，道德是以善惡為標准，調節人們之間和個人與社會之間關系的行為規范。道德總是揚善抑惡的。道德與法律不同，它是依據社會輿論、傳統文化和生活習慣來判斷一個人的品質，主要依靠人們自覺的內心觀念來維持。道德一詞由來已久。早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現了「道德」這個詞語。「道」表示事物運動變化的規則；「德」表示對「道」認識之後，按照它的規則把人與人之間的關系處理得當。從中國儒家的創始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來．人們就一直重視道德問題。我們是21世紀的小主人，走在新世紀的征途上。我們的思維被「神六」帶到了太空，我們家鄉富饒的田地被三峽大壩澆灌，我們的矯健身姿也將被08年奧運會展現在世界的舞台。然而，代表民族未來的我們究竟要以什麼樣的姿態肩負民族的興衰呢？古人雲：「不學禮無以立，人無立則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。」讓我們手持「八榮八恥」這把利劍，斬去自私，擁有高尚；斬去虛榮，擁有充實；斬去小我，擁有大我。用手拂去昨日的狂熱與浮躁，用心把握今日的文明與燦爛。讓我們共同播下文明的種子。春風來臨，文明之花笑臉相迎。秋日收獲，文明之果掛滿枝頭。如果我們人人都具有良好的文明習慣，必能營造良好的學習氛圍，創造出優秀的學習成績。作為文明傳播者的我們才能和著時代的節拍，用火一樣的熱情，花兒一樣的姿態，野草一樣的生命力，去追尋我們金色的理想。在大力倡導社會主義榮辱觀的時代背景下，我們還要增強道德意識，踐行道德規范，培養高尚品質，做一個有道德的人，為了更好地提高我們的道德素質，我們積極響響應湖北省委的號召，開展「做一個有道德的人」主題實踐活動。在此，我向全省未成年人發出倡儀：一、做一個會感恩的人。孝敬父母，尊敬師長。體貼父母，記住他們的生日，關心他們的身體，在家中主動分擔家務，不盲目攀比，做到勤儉節約，感恩自己的老師，感謝他們的悉心培養。二、做一個講文明禮儀的人。做到文明出行、文明上網、文明待人。積極投身社區實踐活動，參加義務勞動，服務孤寡老人、殘疾人，慰問軍烈家屬等，向社會獻上自己的愛心。三、做一個集體觀念強的人。做到同學友愛，助人為樂，關心集體，樂於合作，培養和增強強烈的集體主義觀念，每個人感受到大家庭的溫暖。四、做一個有同情心和社會責任感的人。積極開展向地震災區的同學們獻愛心活動，我們要齊心協力和四川的同胞在一起，幫助他們，鼓舞他們，站立起來創造出新的幸福生活。我們是祖國的未來和希望，在此我代表全省的少年兒童再次庄嚴承諾：『從我做起,從現在做起, 誠實守信,遵紀守法,自尊自愛，珍愛生命，做一個有道德的人……以高尚的道德來指導我們的一言一行,在家做個好孩子,在校做個好學生,在社會上做個好公民。」
『柒』 求精神自救作文素材
抄襲的 僅供參考
人是需要點精神的。請看魯迅先生在《中國人失掉了自信力了嗎》中指出的：「我們從古以來，就有埋頭苦乾的人，有拚命硬乾的人，有為民請命的人，有捨身求法的人，……這就是中國的脊樑。」我們都知道先生是一個不憚以最壞的惡意來推測中國人的思想家，但我們同時也知道他期望「中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光……不必等候炬火」好一顆拳拳民族魂！殷殷盼望民族自救的心像火炬一樣明目而炫麗！自問一下，魯迅的期待實現了嗎？
前一陣子的小悅悅事件可以給人一個回答----------兩歲女孩悅悅被兩次碾軋，18個路人路過無動於衷，直到拾荒阿姨陳賢妹經過……「見死不救甚至用冷漠來助紂為虐，是在撕裂社會的良知底線，消解公眾靈魂深處的仁義善念……」中國怎麼了？「道德滑坡」是否已經無可挽救？普魯士民族曾經是個庸人氣息彌漫的德國在普魯士時代是個庸人氣息彌漫的地方，連歌德也不例外。但經過貝多芬、巴赫等大師的洗禮，經過黑格爾、費爾巴哈等哲學巨匠的批判，經過馬克思、恩格斯等革命者陶鑄，百年之後的德意志民族已經成為了世界上最具創造性和進取心的民族之一。
中國經濟的改善是有目共睹的事實，但是如果不能同步更新我們的文化，思想瘸腿的中華民族將很難真正崛起。
所以我們需要精神的自救！！
精神的自救是一種自我期許和自我激勵，能讓人在凡俗中超拔自我，在迷茫中廓清自我，在困境中引領自我，古代的很多人這樣做過，今天的很多人也這樣做著，它能提供力量，讓人擺脫平庸，消除惘然，堅定信仰，大步向前，如果人人都能善用精神自救，人人常用精神自救，我們的民族焉能不自強，我們的國家焉能不騰飛？