㈠ 關於講義氣作文的結尾
人活著為了什麼？凡是活著的人們，都應有他們活著的理由。黑格爾說：「存在的即是合理的」。
我相信大家都曾或多或少對自己提過這樣的問題：我來到這世界是為了什麼，我有什麼理由存在這世上？我問過一些人為什麼活著？有人小心翼翼地答：「為了出人頭地」；或回答：「為了以後享盡榮華富貴」。更有甚者曰：「我不知道，我還不曾想過」。
也許有些人從來沒有想過為什麼活著，生活中有很多的人給我們的印象就是這樣，但他們實際上已經用「活」這一行為和「活著」這一狀態對這個問題進行了最好回答--追求幸福是他們的最大願望。
不過對幸福每個人卻有各自不同的理解。幸福常常指慾望得到滿足後的那種身心愉悅的感覺。比如：在某一個清晨，小鳥歡叫，陽光明媚，於是你感到一種從沒有過的寧靜和怡然之感，這可以稱之為幸福；在某一個下午，落日余暉中默默思念著某個人，想起淡淡的往昔，這時候那個人突然出現在你的面前，讓你在一時間只有高興，忘掉全部的語言表達，也忘卻了周圍的世界，這可以稱之為幸福。只要每個人對幸福的定義和體驗是不一樣的，活著的理由就會各不相同，但人生的目的都是一致的：追求最大幸福。青年經濟學家樊綱有與此大致相同的見解：「人生在世，究竟怎麼活著，為了達到怎樣的目標，各人會有各人的說法……
但在各人說法的背後，我們可以找到一種共同的、大家都不會否認的東西，或稱生活的一般目標，那就是所謂的『幸福』或『快樂』或『滿足』，總之，是人人都想活得更好，更好地活著」。
綜觀歷史現實，我們看到為形形色色理由活著的人們。有的人為了「名」活著。騁目古今中外，上下千年縱橫萬里，多少人為「名」所累。寒窗十年苦讀，無非為了「一舉成名天下知」。范進中舉更是刻畫了一生為了博取功名的悲哀。至於現代的社會，更是一個各種各樣的出名方式和手段大比武的時代。有的人為了出名刺殺總統，有的人為了出名責罵名人，更有的人宣稱「不能流芳千古也要遺臭萬年……」有的人為「利」活著。早在2000多年前，中國有一位思想家司馬遷指出：「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。」人之交往，也是勢盡則散、利盡則疏。為了利，國家之間征戰殺伐，集團之間互相傾軋，個人之間爾虞我詐。英國一位外交家說得經典：」只有永恆的利益，沒有永久的朋友。」有的人為「義」活著。為了一個「義」字，不惜人殺身成仁，兩助插刀。有的人為了「情」活著。萬丈紅塵，多少人纏綿繾綣，為情所困。「問世間情為何物，直叫人生死相許」。有的人為了「信仰」而活。「砍頭不要緊，只要主義真」，為信仰以身相殉的人何止百萬千萬。……為情生死相許的人，是因為他以「情」來定義自己的幸福；為信仰殉身的人，是因為他相信這樣可以實現他的人生價值；追名逐利的人，是因為他把名利看得非常重要……
我們--21世紀的青少年，應當把什麼定義為幸福呢，應該怎樣度過自己的一生？如果你讀過《鋼鐵是怎樣煉成的》，保爾這樣告訴我們「人，最寶貴的是生命。生命對每個人只有一次。這僅有的一次生命應當怎樣度過呢？每當回憶往事的時候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞恥；在臨死的時候，他能夠說：「我的整個生命和全部精力，都已獻給了世界上最壯麗的事業--為人類解放而進行的斗爭。」
現在是社會主義市場經濟的時代，同保爾那個時代的具體內容已經有了很大不同。我們今天活著並不是為了像保爾當年那樣一天發起十七次沖鋒，而是要把自己的崇高理想和每一個具體行動結合起來，生命不息，戰斗不止，這樣才能是時代的最強者。
人是為了幸福而活著的。追求幸福快樂是人們的一種天性。我們，像一艘剛出港的輪船，向著對岸的光輝駛去。我們必須找准人生的航標，才能走得對。相信，當你回首自己的航跡，發現自己並沒有浪費時間，活得很充實，那麼，你便會明白：人為什麼活著關於講義氣作文題目
㈡ 以利與義為話題的作文怎麼寫
「天下熙熙,皆為利來；天下攘攘,皆為利往.」以瓦盆為賭注,博弈者心無雜念,攻無不克；以黃金為賭注,「利」字蒙蔽了他的心神,令他一味地計算得失,心不穩氣不定,自然大失水準.「利」字右邊一把刀,真真是殺人不見血的利刃.
「利」是當今社會的病.
「利」是文化發展的阻力,是使快餐文化愈演愈烈的原因.
「利」占據著許多人人生目標的榜首.這本無可厚非,但人們對它的追逐卻逐漸發展到畸形的狀態.一夜成名的網路紅人搔首弄姿,低俗無聊的粗俗文化大行其道,甚至連國學研究的學者也「半桶水叮當響」.物質財富的誘惑使文化圈拋棄了踏實研究的風氣,帶來的快餐文化膚淺無內涵,為了娛樂而娛樂,為了賺錢而著書,烏煙瘴氣的背後是優秀文化的瀕危和斷層,是文化發展的停滯不前.
正如被黃金擾亂的博弈者,「利」是文化界的一場海嘯,是一場毀滅性的災難.
「利」是中國人信仰缺失的原因,卻又是安全感的來源.
古人信天地鬼神,而今人將信仰缺失的補償全部投注於「利」上,而物質的安全感又似乎創造出了一種無形的扭曲的信仰.就像秋日鳴唱不知積累的蟬子在冬日臨時抱佛腳,伊索寓言里的比喻用於人身上也同樣適用.很多人平時只注重追求自身利益.大禍臨頭方去求神問卜.一切都向自身利益看齊,這種功利思想帶來的就是信仰缺失,在追求物質安全感的同時構成了惡性循環.
「利」引起的信仰缺失在很大程度上造成了社會主流的責任感下降和社會風氣的腐壞,妨礙了整個和諧社會的建設.
無論是快餐文化還是信仰缺失,「利」都反映出了抵制誘惑和固守本心能力的缺乏.但就像以瓦盆為注常能攻無不克一樣,我們的社會中依然有許多行業的領頭羊,如馬雲、俞敏洪者,他們往往正是因為能做到認清現狀固守本心,才能以遠見卓識、淡定姿態換得今日的成功.
賭注是瓦盆或是黃金,改變的只是博弈者的心態.過分追求「利」,看重利益得失,則是全社會的病態心理.面對這一場名為「利」的大病,我們呼喚一味名為「淡泊」的苦口良葯.
㈢ 有關義不容辭的作文結尾
內容簡介：我家住復在太制西鎮，我家門前有一條長長的大水溝，要是以前，我一定蹺起大拇指誇它，可是現在，我對它卻提之有愧。我從小就在這條水溝邊玩耍，記得我五六歲時爸爸經常帶我到溝邊玩水。每到夏季，溝里的水漲得滿滿的，水中的魚兒成群接隊，追逐嬉戲，溝的兩邊是茂密的雜草，鴨子喜歡在草叢中穿來穿去，彷彿在捉迷藏，每天一早，當雜草上閃爍
關鍵詞：雜草,我家,水溝,義不容辭,茂密
㈣ 義和利的議論文800
義和利本就不牽扯，你可以得利又得義，也可以舍利取義，或者舍義取利，只不專過得到的反屬響是不同的，得利又得義是一種二 者兼得的方法，即獲得了別人的誇贊、自己的榮譽，還獲得了一定的報酬，這是一種人人都嚮往的，也是智者所為。
但如若舍利取義的話，你本身的某些東西會得到一些損失，不過，你也許會被一些人記住、被誇贊，甚至流芳百世，子孫也得個好名頭。不過，要是你舍義取利，這樣即使你得到了好處，精神上也不會好過。
總體來說，這要看你的衡量。
義與利的關系再孟子的《魚，我所欲》中也被提到過，他所倡導的是；義重於生、義重於利和不義可恥的道理，提出捨生取義的主張。告誡人們要辨別義和利．不要失去「本心」.也就是舍利而取義。
舍利取義是自古中華的傳統美德，不過現在也提倡取義又取利，這是一種公平的方式。
㈤ 以義和利為話題的作文
如詩的消息在山間自由呤唱，人們喜愛它，為它用珠寶壘起一座石碑。嬌羞的花兒在風中翩翩起舞，人們疼愛它，為它用黃金築起圍牆。珠光寶氣，五光十色，卻再沒有清澈透明，金碧輝煌，雍容華貴，卻再也沒有了清香遠飄。
流水落花春去也，倘若人間失去道義，只留名利，世界將會變成墳墓嗎？
袁世凱不顧道義，竊國復辟，一生奢侈。一次吃飯時會客，外人還真以為他廉潔：一碗小米粥，一條紅燒魚，一點佐料。然而，米是西北上等小米，魚是洪河鯽魚，佐料是東北前面人參和鹿茸。我暗笑賓客愚，更咒罵袁世凱：正因為你貪圖名利，追求享受，不顧救人民於水火的大義，才終使你臭名遠揚。是何葬送了袁世凱？是利。
世間還有道義嗎？我隨春風再回歷史一探究竟。
王夫之為了事業和理想，不為清朝利祿所誘，不受權勢所壓，就是歷經千辛萬苦，也矢志不渝。「清風有意難留我，明月無心字照人。」岳飛親率輕騎御金兵，良宅黃金何足貴，不收失地，誓不還家。 仗劍出蜀，天生傲骨，怎會屈於榮華富貴，自羈自縛？「長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。」心系舊朝、忠心報國、傲然立世，正是因為心中有執著的信念，堅定自己的道義，方能洗去利的污濁。
春風笑而不語，攜我前行。
曼德拉，因為領導黑人反對白人種族隔離政策而入獄。在荒涼的島嶼上的27年囚徒生涯中，他保守虐待。1991年曼德拉出獄當選總統。當選當天，他在典禮上竟然緩緩站起，向曾關押他的3名看守恭敬地鞠了躬。27年的苦難不僅磨礪曼德拉的堅強一直，更教會他寬容的道義，他也因寬容而被世人尊敬、欽佩。義與利竟如此完美的結合，利不是義的焚場嗎？春風過，淡淡花香沁入心田。原來只要堅持自己的道義，造福人間，自會芳香百世。
流水花開春來也，心中自存清澈透明的流水，又哪怕世間給予的污濁之利，待到心中花開，芳香萬里，美名自會用永留於世。心存道義，名便不再是義的墳墓。
義與利
（題目可以再新穎一些）
如詩的消息在山間自由呤唱，人們喜愛它，為它用珠寶壘起一座石碑。嬌羞的花兒在風中翩翩起舞，人們疼愛它，為它用黃金築起圍牆。珠光寶氣，五光十色，卻再沒有清澈透明，金碧輝煌，雍容華貴，卻再也沒有了清香遠飄。（語言優美，但是與話題的聯系不太緊密）
流水落花春去也，倘若人間失去道義，只留名利，世界將會變成墳墓嗎？（提出的這個問題很好）
袁世凱不顧道義，竊國復辟，一生奢侈。一次吃飯時會客，外人還真以為他廉潔：一碗小米粥，一條紅燒魚，一點佐料。然而，米是西北上等小米，魚是洪河鯽魚，佐料是東北前面人參和鹿茸。我暗笑賓客愚，更咒罵袁世凱：正因為你貪圖名利，追求享受，不顧救人民於水火的大義，才終使你臭名遠揚。是何葬送了袁世凱？是利。
世間還有道義嗎？我隨春風再回歷史一探究竟。
王夫之為了事業和理想，不為清朝利祿所誘，不受權勢所壓，就是歷經千辛萬苦，也矢志不渝。「清風有意難留我，明月無心字照人。」岳飛親率輕騎御金兵，良宅黃金何足貴，不收失地，誓不還家。 仗劍出蜀，天生傲骨，怎會屈於榮華富貴，自羈自縛？「長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。」心系舊朝、忠心報國、傲然立世，正是因為心中有執著的信念，堅定自己的道義，方能洗去利的污濁。
春風笑而不語，攜我前行。
曼德拉，因為領導黑人反對白人種族隔離政策而入獄。在荒涼的島嶼上的27年囚徒生涯中，他保守虐待。1991年曼德拉出獄當選總統。當選當天，他在典禮上竟然緩緩站起，向曾關押他的3名看守恭敬地鞠了躬。27年的苦難不僅磨礪曼德拉的堅強一直，更教會他寬容的道義，他也因寬容而被世人尊敬、欽佩。義與利竟如此完美的結合，利不是義的焚場嗎？春風過，淡淡花香沁入心田。原來只要堅持自己的道義，造福人間，自會芳香百世。
（注意內容的過度，要聯系現實）
流水花開春來也，心中自存清澈透明的流水，又哪怕世間給予的污濁之利，待到心中花開，芳香萬里，美名自會用永留於世。心存道義，名便不再是義的墳墓。
簡評：本文是一篇構思很新穎的文章。作者在文章中通過分析，表現了道義的重要性。文章開頭和結尾語言都很精美。但是文章也有一些地方可以做得更好：一是本文在舉例子時，要多舉一些現實中的例子；二是開頭引出話題的方式可以更自然一些；三是道義對於現代人有什麼重要意義，可以分析得再詳細一些。
㈥ 誰會寫『義與利』的議論文(500字左右)
古人雲：義與利，人之所良友也。人字的結構就好像義與利相互支撐一樣。正義，在個人層面其端正行為，符合道義。在社會層面，其建立公正公平道義的制度。謀利，即謀取利益。做為同一個問題的兩個方面，前者是人性光輝所在，後者是生命延續所據。我方認為，正其利當謀其義，就是以義率利，義利兼得。這一立場，可以從義利關系的理性認識和義利取捨的社會實踐兩方面得到證明。首先，從義利關系的理性認識來看，第一，義利關系是辯證的，利是義的存在基礎，義是利的價值導向。正義而謀利就是強調，即沒空洞的義，所謂倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱。第二，義利關系是動態發展的。謀利，促使人們既謀生存之利，更謀發展之利，既謀個人之利，更謀天下公利。正義，推動人們謀利有道，取捨有至，利已利人，共謀發展。無義之利，就會危害個人發展，社會進步。無利之義，必然是空洞的懸談，從正其義不謀其利到正其義當謀利的認識飛躍，證明了這一點。其次，從義利取捨的社會實踐來看。第一，正義而謀利是社會歷史發展的主旋律。一方面，人類一直以謀利為生存奠基，以治惡成為歷史動力。另一方面，人類一直以正義戰勝邪惡，使得謀利的效率的追求被正義的道德規則所規定，所推動。從傳統到現代，從農業文明到工業文明，從封閉社會到開放世界，謀利的個人財富積累與社會總財富增加總是處於正義追求的總目標之下的。現代化史就是正義而謀利史。第二，正義而謀利，是中國社會變遷的大方向，中國問題的實質，是生產力水平低下，不適應物質文化的需求，中國發展的關鍵，是為全國民眾提供一個公正公平道義基礎上，共謀發展的局面。前者，要求謀利，後者，推動正義，前者，是實際目標，後者，是遠大目的，不正義的謀利，短視短淺，不容於法律與道義，正義而謀利，長遠長期，是中國希望之所在，對此，我方認為，正其義當謀其利。在討論兩個層面的時候，對於個人層面來說，應該是端正行為，符合道義，就是這里的正其義。就是我在自由辨論中所說的，個人在誠實勞動，合法經營的基礎之上去謀利，謀正當之利，可不可以？第二，在社會層面，也就是說這時社會是主體的時候，建立一個公正，公平的制度，今天中國建立一個法治制度，規范社會主義市場經濟體制，這是一個正其義的過程，在這個平台已經搭建好之後，我們人，也就是社會層面的個人，在這里進行正義的行為，謀利，又可以不可以呢？可能用西方的一個很簡章的類比能讓對方辯友明白這個道理，在羅爾斯的正義論之中，打了一個比方，就是蛋糕，我們今天強調，要把蛋糕切好分好的同時，強調的是正義，但是，蛋糕要做大，這是謀利，所以，做大蛋糕，切好蛋糕，正其義，謀其利
<結尾你自己寫幾十個子就夠了》
㈦ 義與利共存寫一篇600字作文
義與利的關系，自古以來，備受爭議。人們都不斷地思考著，想要找出一個支點，來平衡兩者的關系。子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」聖人孔子早已將這一利義觀納入君子之風，讓弟子們好好繼承發揚。「生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。」面對義，孟子毅然將生死置之度外，至於遠不及生的利，則更不必言之了。《呂氏春秋》載：著名的四公子之一孟嘗君，可謂逐利的一把好手。一次他派門客馮諼替他去討債。臨行前，馮諼問他是否需要帶些東西回來，孟嘗君隨口說，你看我缺什麼就帶什麼吧。馮諼到了地方，將契據燒毀，並假託孟嘗君之命，將債款賞賜給了百姓。次日，他回齊向孟嘗君交差，孟嘗君倍感意外。馮諼說：「我為您買了義。您只有一塊封邑，卻漁利百姓，我將債全部放還，這就是我為您買的義。」次年，孟嘗君因不受賞識而被貶回封地。離地百里，便見百姓上前相迎，不禁感嘆：先生替我買的義，真是重於利百倍啊！以此可見，信義的價值之深。不過，朱熹在《孟子集注》中說，君子不言利並不是完全不想利，只不過是不唯利是圖而已。孟子之所以說的那麼堅決，是因為當時的人唯利是圖，不知世上有「仁義」二字，所以才「拔本塞源而救其弊，此聖賢之心也」。「罷黜百家，獨尊儒術」的董仲舒也曾說過「天之生人也，使人生義與利，利以養其體，義以養其心，心不得義，不能樂，體不得利，不能安。」由此可見，義與利也並不是一定要站在對立面上。並不是淡泊名利，安貧樂道就一定能體現大義，而腰纏萬貫也不一定就是恥辱。所謂「君子愛財，取之以道。」在義的范圍內追求利，是完全值得提倡的，也是完全符合歷史發展的。伯夷叔齊不食周粟而被活活餓死縱然值得敬佩，但現世的我們完全可以通過其他的方式來體現自己心中的大義。義與利本就是一朵雙生花，在面對取捨時，希望你能舍利取義，但更希望你能「利義雙收」。