A. 竹林七賢作文素材
《世來說新語·任誕》：「陳留阮源籍樵國嵇康、河內山濤三人年皆相比，康年少亞之。預此契者，沛國劉伶。陳留阮咸、河內向秀、琅邪王戎。七人常集於竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢』。」 喻指文人放盪不羈，或指獨立於世俗之外，或喻朋友的交情深厚。後有典故「竹林笑傲」。
B. 關於竹林七賢的文章
竹林七賢——阮籍
【阮籍】(210～263)，三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏(今屬河南)人。是建安七子之一阮瑀的兒子。阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰場，慨嘆「時無英雄，使豎子成名！」當時明帝曹叡已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗鬥，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他託病辭官歸里。正始十年(249)，曹爽被司馬懿所殺,司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向於曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，於是他採取不涉是非、明哲保身的態度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過在有些情況下，阮籍迫於司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先後做過司馬氏父子三人的從事中郎，當過散騎常侍、步兵校尉等，因此後人稱之為「阮步兵」。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過「勸進文」。因此，司馬氏對他採取容忍態度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最後得以終其天年。阮籍作品今存賦6篇、散文較完整的9篇、詩90餘首。阮籍的詩歌代表了他的主要文學成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。阮籍著作，《隋書·經籍志》著錄有集13卷。原集已佚。不過他的作品散失的並不多，以詩歌為例，《晉書·阮籍傳》說他「作《詠懷詩》八十餘篇」，看來全部流傳了下來。明代曾出現多種輯本，張溥輯《阮步兵集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黃節的《阮步兵詠懷詩注》，人民文學出版社1957年出版。
"竹林七賢"指的是晉代七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎。他們放曠不羈，常於竹林下，酣歌縱酒。其中最為著名的酒徒是劉伶。劉伶自謂：「天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲」；<<酒譜>>講述劉伶經常隨身帶著一個酒壺，乘著鹿車，一邊走，一邊飲酒，一人帶著掘挖工具緊隨車後，什麼時候死了，就地埋之。阮咸飲酒更是不顧廉恥，他每次與宗人共飲，總是以大盆盛酒，不用酒杯，也不用勺酒具，大家圍坐在酒盆四周用手捧酒喝。豬群來飲酒，不但不趕，阮咸還湊上去豬一齊飲酒。劉伶曾寫下<<酒德頌>>一首，大意是: 自己行無蹤，居無室，幕天席地，縱意所如，不管是停下來還是行走，隨時都提著酒杯飲酒，惟酒是務，焉知其餘。其它人怎麼說，自己一點都不在意。別人越要評說，自己反而更加要飲酒，喝醇了就睡，酲過來也是恍恍惚惚的，於無聲處，就是一個驚雷打下來，也聽不見，面對泰山視而不見，不知天氣冷熱，也不知世間利慾感情。劉伶的這首詩，充分反映了晉代時期文人的心態，即由於社會動盪不安，長期處於分裂狀態，統治者對一些文人的政治迫害，使文人不得不借酒澆愁，或以酒避禍，以酒後狂言發泄對時政的不滿。另據史料記載，魏文帝司馬昭欲為其子求婚於阮籍之女，阮籍借醉60天，使司馬昭沒有機會開口，逐作罷。這些事在當時頗具有代表性，對後世影響也非常大
C. 請簡要介紹一下「竹林七賢」之一的阮籍
阮籍(210－263)，在竹林七賢中是善於應變的一位，以飲酒善嘯(打口哨)著稱；飲酒裝醉，逃脫統治者的迫專害，得以壽終正寢。屬《晉書•阮籍傳》稱：「籍容貌瑰傑，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈，而喜怒不形於色。或閉戶視書，累月不出；或登臨山水，經月忘歸。博覽群籍，尤好老莊。嗜酒能嘯，善彈琴。」《三國志》評價他：「才藻艷逸，而倜儻放盪，行己寡慾，以莊周為模則。」在中國文學史和思想史上，阮籍佔有一席之地。他思想豁達，含容廣闊，一篇《大人先生傳》把自己對人生和社會的看法披露得淋漓盡致。他的思想大體是崇尚自然，皈依老莊，批判當時統治者的殘暴和虛偽。他的文章，文筆流暢，思路開闊，充滿浪漫主義氣息。對後世文學特別是浪漫主義文學，產生了深遠的影響。畫家描寫阮籍的形象，緊緊抓住他「飲酒善嘯」的特點，側身躬右腿危坐，頭戴幘，身著長袍，左手拄皮褥，右手大拇指近口作嘯狀。身旁放酒器，據考證是為「瓢尊」。1953年在南京中華門外碧峰寺六朝墓中出土的帶把的陶瓢，與此圖中的酒器相同。阮籍形象，一副放浪形骸，怡然自得之態。
D. 竹林七賢中阮籍最好的文章！
我認為是《與山巨源絕交書》
「《聲無哀樂論》《與山巨源絕交書》《琴賦》《養生論》等作品亦是千秋相傳的名篇……」
應該說嵇康最最最有名的作品是《廣陵散》
E. 想要竹林七賢的例子
嵇康（～262），字叔夜，三國時曹魏文學家、思想家與音樂家，魏晉玄學的代表人物之一，「竹林七賢」之一，世稱嵇中散。相貌非凡，善於音律，創作有《長清》《短清》《長側》《短側》，合稱「嵇氏四弄」，與東漢的「蔡氏五弄」合稱「九弄」。本姓奚，祖籍會稽（今浙江紹興），其先人因避仇遷家譙郡銍縣（今安徽濉溪臨渙鎮），因家居側有嵇山，故改姓嵇。早年喪父,家境貧困，但仍勵志勤學，文學、玄學、音樂等無不博通。他娶曹操曾孫女長樂亭主為妻。司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當時的政爭中傾向皇室一邊，對於司馬氏採取不合作態度，因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鍾會想結交嵇康,受到冷遇，從此結下讎隙。嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝，嵇康出面為呂安辯護，鍾會即勸司馬昭乘機除掉呂、嵇。其罪證之一便是《與山巨源絕交書》。當時太學生三千人請求赦免嵇康，願以康為師，司馬昭不許。臨刑，嵇康神色自若。奏《廣陵散》一曲，曲畢，曰：「昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》於今絕矣！」從容赴死，雖家世儒學，但學不師授，唯好老、庄之說。與魏宗室婚，官至中散大夫，故又稱嵇中散。崇尚自然、養生之道，著有《養生論》，倡「越名教而任自然」。與王戎、劉伶、向秀、山濤、阮咸、阮籍等人交遊甚密，被稱為「竹林七賢」。後因與山濤志趣不同，山濤將去官，舉以自代，遂作書與濤絕交；又因與鍾會有隙，被譖於大將軍司馬昭，年四十遭殺害。嵇康善鼓琴，以彈《廣陵散》這首絕唱而著名。有《嵇中散集》，以魯迅輯校《嵇康集》為精善。愛好打鐵。曾被孫登說：「保身之道不足」。 在人生哲學上，他的主張是：非湯武而薄周禮，越名教而任自然。個性凌厲傲岸，曠逸不羈。 有趣的是，嵇康臨刑前，對兒女最放心的安排是，叫他們投靠山濤（山巨源）。而在嵇康死後，山濤一直悉心照料並撫養著他的兒女。演繹出一段「君子和而不同」的佳話。
阮籍
阮籍（210－263），三國時期曹魏末年文學家、思想家。字嗣宗，竹林七賢之一。陳留尉氏（河南開封）人，曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采謹慎避禍的態度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集於竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄託，借古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風。除詩歌之外，阮籍還長於散文和辭賦。今存散文九篇，其中最長及最有代表性的是《大人先生傳》。另又存賦六篇，其中述志類有《清思賦》、《首陽山賦》；詠物類有《鳩賦》、《獮猴賦》。考《隋書．經籍志》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。至近人黃節有《阮步兵詠懷詩注》。另據史料記載，因為阮籍才華橫溢，在當時名氣很大，掌權的司馬集團很想拉攏他，但阮籍和司馬集團總是若即若離。阮籍曾經當過司馬集團給他的一個官——東平太守。他騎驢上任，進了衙門便令人拆去隔牆，十幾天後又騎驢離開了，好像開一個玩笑似的。後來他又主動要了一個官干，當了一名步兵校尉，其動機就是看上了步兵營中有一位廚師很會做酒，而且營中藏有美酒300斛。在兩任官職期間，他也每日只是與劉伶飲酒吃肉，成天醉倒在酒鄉里，從不發表任何政治見解。後來，晉文帝司馬昭欲為其子求婚於阮籍之女，阮籍借醉60天，使司馬昭沒有機會開口，遂作罷。這些事在當時頗具有代表性，對後世影響也非常大。 其實，阮籍在的成長過程中，他的思想、態度是經歷了很大的變化的。幼時的阮籍所接受的是很正統的儒家教育，並未接觸過真實社會、只沉浸在書本中的阮籍一直到青年時期都還在受此影響。他的真實想法是，當今世道大亂，唯有依靠儒家的思想教育民眾，方可實現救贖，而能做到這些的，又舍我其誰？他的這種思想在他的早期作品《樂論》中可見一斑，在這篇文章中，他認為，如今天下大亂，世風不古，可通過音樂來救贖人心，美樂至則民心順。胸懷大志的阮籍走向社會後，通過與一幹人等的接觸、對社會的觀察思考，漸漸認識到，儒家思想只不過是統治者的一個工具，要實現太平、實現自己心中那種美好的願望已經不可能了。於是他不得不很悲痛的轉投了老莊一派，原因是，在老莊的世界裡，在竹林的世界裡，雖然不可以「平天下」，卻能獨善其身，保持自己心靈的自由美好，暢然物外，其亦樂哉。可是阮籍並沒有完全的去適應，尤其在司馬家發動「高平陵政變」篡奪政權之後，阮籍選擇了徹底放縱自己，選擇了逃避。他常常自己驅車，任意遊走，行至路窮處便放聲大哭。他很痛苦。這是一種最悲涼的痛苦。
山濤
山濤(205—283)字巨源，「竹林七賢」之一。西晉河內懷縣（今河南武陟西）人。早孤，家貧。好老莊學說，與嵇康、阮籍等交遊。山濤將離選職，欲召嵇康代之，嵇康致書與之絕交。年四十，始為郡主簿。山濤見司馬懿與曹爽爭權，乃隱身不問事務。司馬師執政後，欲傾心依附，被舉秀才，除郎中，累遷尚書吏部郎。司馬昭以鍾會作亂於蜀，將西征，任濤為行軍司馬，鎮鄴。昭進爵晉公，濤主張以司馬炎為太子。炎代魏稱帝時，任山濤為大鴻臚，加奉車都尉，進爵新沓伯。出為冀州刺史，甄拔隱屈，搜訪賢才三十餘人。入為侍中，遷吏部尚書、太子少傅、左僕射等。每選用官吏，皆先秉承晉武帝之意旨，且親作評論，時稱《山公啟事》。曾多次以老病辭官，皆不準。後拜司徒，復固辭，乃歸家。有集十卷，亡佚，今有輯本。 山濤雖在竹林七賢年齡最長，可是很晚才開始為官。濤年四十，始為郡主簿，功曹，上計喙，舉孝廉州辟部河南從事。《晉書·山濤傳》他第一次做官大約在正始六年左右沒當多久就逃走了。山濤初次入仕時間極短，到正始八年就開始同嵇康、阮籍同做竹林之遊。短短的幾年隱居生活後，山濤開始了第二次入仕。 山濤第二次入仕與婚姻有關，他的堂姑奶奶山夫人的女兒張春華就是司馬懿的原配妻子，司馬師和司馬昭的生母，後來被追封為晉宣穆皇後。他在此後的三十多年的官場生活，還是對當時社會有很大的作用，他為當時的晉朝選取了大量人才，在當官時選賢任人，對自己約束甚嚴，對於賄款而能一直堅守其節，在那時的政治風氣下實屬不易。 山濤
山濤是司馬氏政權的骨幹力量，所以歷代文人從正統觀念出發對他有所非議，甚至被後世視為「貳臣」然而就如此斷定山濤的評價，不免也失之公平，因為當他在為官期間並未有迫害曹氏成員的記載，更沒有殺害過正直之士，而是對有才之人大力提拔，這對社會是有很大的積極作用的。拜趙國相，遣尚書吏部郎，文帝與濤書曰：足下在事清明，雅操邁時，念多所乏，今致錢二十萬，榖二百斛。《晉書·山濤傳》由上可知山濤在太子少傅加散騎常侍並沒有像一些官僚那樣大肆兼並，生活奢華，而是雅操清明。他為朝廷選拔人才，並不營私結黨，而是選舉任能。 山司徒前後選，殆周遍百官，舉無失才；凡所提目，皆如其言。唯用陸亮，是詔所用，與公意異，爭之不從。亮亦尋為賄敗。 有此可知山濤與其他竹林七賢有其相當的差別在於任官方面，他的積極出仕跟其他人來比的確有一段差距，他曾三次舉諫阮咸為吏部郎，雖然嵇康寫了與他的「絕交書」，但嵇康的兒子嵇紹後來也是由山濤舉諫而進入仕途的。 山濤一生的宦途生涯幾近似十年之久，從四十歲開始任郡主簿，功曹之職，因預見曹爽的被殺而隱居不仕，但是不久之後又即被召回，以後任官於司馬師司馬昭司馬炎的三代政權，成為司馬氏政權的得力助手，他與阮籍嵇康不同，他的一生鮮少有反司馬氏思想，反而緊密的圍繞在司馬氏政權左右，並成為司馬氏晉王朝的開國功臣。 在他的職歷中最重要的是尚書吏部郎吏部尚書尚書僕射等職，這些都是屬於吏部的官職，其職權是以派任官吏人事為主，屬於中樞性的部門，這必須通曉官界里復雜的人事關系，同時還需有識人的氣度，這對一向以自己的政治器識為豪的山濤來說，正是適得其所。 與其他六賢之差異 ：山濤雖然年輕時崇尚老莊思想加入了竹林七賢之列，可是本質上他卻不是一個浪漫的文學家或忘情的政治家，而是一個拘守世俗禮法的彬彬君子。山濤的性格基本上他可能並不是一個真能忘情逍遙世外的人，他還是身在紅塵之中有野心想立身揚名於世，只不過因他政治上的遠識，使他在政爭最厲害的時候避世遠遁，一旦機會來了他還是會出仕的，他與嵇康阮籍之交也可說是偶有交會迸出的火花罷。所以在嵇康《與山巨源絕交書》中寫到「足下傍通多而少怪吾直性狹中多所不堪偶與足下相知耳。」所謂「偶與足下相知耳」正道出了這其中的實情。 對《與山巨源絕交書》這一節略做補充。其實，嵇康寫《與山巨源絕交書》在另一個層面上是為了更好的保護自己的好朋友，有了這封絕交書，就不會因為自己不配合政府的態度而連累到好朋友。後來嵇康被殺害，臨死前把自己的兒女託付給山濤，留言：「巨源在，汝不孤矣。」 山濤為人磊落大度，生活節儉，做官不過多要求什麼，對待朋友赤誠坦坦。後世者多隻知其一不知其二，牽強附會。
向秀
向秀（約227-272），字子期，河內懷（今河南武陟西南）人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門侍郎、散騎常侍。曾注《莊子》，「發明奇趣，振起玄風」，《秋水》、《至樂》二篇，注釋未完而卒。後郭象「述而廣之」，別為一書。向注早佚，現存《莊子注》，可視為向、郭二人之共同著作。他主張「 名教」與「自然」統一，合儒、道為一。認為萬物自生自化，各任其性，即是「 逍遙」，但「君臣上下」亦皆出於「天理自然」 ，故不能因要求「逍遙」而違反「名教」。擅詩賦。其哀悼嵇康、呂安的《思舊賦》，情辭沉痛，有名世。他又與呂安同在山陽地方灌園以自給。山陽是嵇康住宅所在之地，可見他們三人交往甚密。但是種田、栽培蔬菜並不是他們的嗜好所在。以田園工作換取生活所需，一旦有了空閑，就相攜出遊於大自然間，逃脫政治的黑暗樊籠，得到精神上的自由。雖然他們三人的行止如此親近，但向秀的性格卻是與嵇、呂相異，嵇康傲世不羈，呂安放逸而超邁俗人，向秀則好讀書，所以常被他們所嘲笑。三心靈的交流從向秀的《思舊賦》可看出：「余與嵇康、呂安居止接近，其人並不有不羈之才、然嵇志遠而疏，呂心曠而放。」 據晉書本傳的說法，向秀是喜好老莊之學的，但是從年輕時就喜歡讀書的向秀，對儒家思想也是相當有研究的。他二十歲時，曾寫過一篇《儒道論》，從他後來的《莊子注》一書中的思想滿可以約略猜出，這篇文章大約是想將儒道兩家的思想做一調和。（《儒道論》現已失傳） 初，注《莊子》者數十家，莫能究其旨要。向秀於舊注外為《解義》，妙析奇致，大暢玄風；唯《秋水》、【至樂】二篇未竟而秀卒。秀子幼，【義】遂零落，然猶有別本。…… 向秀有感於歷來讀【莊子】的人雖然很多，但為之作注者卻很少，便想替【莊子】作注，完成此工作後，請嵇康、呂安批評，看完之後，幾乎給予一致的贊嘆。可見向秀的【莊子注】確乎超越了有舊家的註解，而直通莊子的心靈，故顏延年的【五君詠】："探道好淵玄，觀書鄙章句。"【晉書】本傳："莊周著內外數十篇，歷史才士雖有觀者，莫適論其統也，秀乃為之隱解，發明奇趣，振起玄風，讀之者超然心悟，莫不自足一時也。"今日向秀的【莊子注】已佚失，其中一些佚文散見於張湛的【列子注】中。 向、郭的【莊子注】，是魏晉玄學中的重要哲學著作，也是當時崇有派的代表作品，其中許多觀點是和貴無派對立的。這部著作，力圖把道家學說和儒家思想結合起來，而且，更多地從儒家觀點修正了道家的學說。何晏、王弼的貴無學，主張不要干涉門閥世族的特權，使世家大族的利益得以無限地擴張；而何、王的貴無論，到向、郭崇有論的轉變，反映了魏晉時期門閥世族的內部爭權及發展過程。 祟有論：在本體論方面，向、郭不贊成貴無派「無能生有」理論，提出了「物各自造」和「造物者無主」的說法。認為萬物的形成和變化都是「自己而然」，萬有本身就是自足的，在萬有自身以外並沒有生化萬物的獨立實體；所謂無，只意味著萬有的自生自得；萬有都是永恆存在的，雖變萬化，終不能歸於無。這種學說，否定了道和無生化萬物的觀點，肯定了萬有的實性。但這種學說也同時否認了萬有之間在時間上有因果的聯系，否認了萬物進化的過程。 這種崇有論，表現在社會問題上，提出了"天理自然"和"安分自得"的人生觀，得出了一切存在都是合理的結論，認為自然和社會的秩序都是自然而然的，人物的各種差異和它們所處的各種地位也都是天然合理的；萬物安於自己所處的地位，不追求自己分外的事情，自然就會感到自由和快樂；無為並非消極無所作為，而是所作所為不應超過自己的本分；聖人身居富貴之位，同樣可以享受山林隱士的清高生活等等。所有這些觀點，在於論證名教並不違背自然，要求社會各階層都能於自己的等級名分，以鞏固已有的秩序。 難養生論：向秀的思想之有異於嵇康，尚表現在他的【難養生論】一文中。【養生論】為嵇康的作品，文中主張寡慾養生，而向秀卻持反對的看法，他的這種思想是將魏晉時已經盛行的老莊思想中尊重自然的想法加以推廣，但是從他的表現和論理過程，可以明顯地看出他已是站儒家的立場。縱使他對老莊思想有極度的興趣，但卻不曾以此來做為他生活態度的指針。所以，後來嵇康和呂安被處死的事件發生時，他不但沒有受到牽連，反而受到當朝者的注意，准備援引為官。這也是他們思想的歧異之處。曾與司馬昭的有過對談，司馬昭當時掌握實際政權。 嵇中散被誅，向子期舉郡計入洛；文王引進，問曰："聞君有箕山之志，何以在此？"對曰："巢、許狷介之士，不足多慕。"王大咨蹉。 （箕山是山名，傳說堯要讓位給巢父、許由，二者不願接受，就隱遁在箕山，故箕山之志即隱居之志），即使向秀在處理實際問題和思想與他的兩位好友有很大的不同，但他們在互相爭論中愈親密，因此他對於兩位死於非命的好友，那種痛惜哀傷之情，是發自本心的。自洛陽歸山陽嵇康舊居時，忍不住寫下了有名的《思舊賦》，文中所表現暗藏的政治黑暗與恐怖，呈現消極抵抗政治的態度，司馬昭死後，向秀仍繼續做他的官，只是極不得意。晉書本傳說："後為散騎侍郎，轉黃門侍郎、散騎常侍，在朝不任職，容跡而已。卒於位。"不任職、容跡而已，可看出他僅掛個做官的空名，還能保持這個空有其位的空名罷了。
劉伶
劉伶，字伯倫，沛國（今安徽淮北市）人。"竹林七賢"之一，擅長喝酒和品酒。魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對策問，強調無為而治，遂被黜免。他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客來訪，他不穿衣服。客責問他，他說："我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們為何入我褲中？"他這種放盪不羈的行為表現出對名教禮法的否定。唯著〈酒德頌〉一篇。 他身高僅一公尺四十，不僅人矮小，而且容貌極其醜陋。但是他的性情豪邁，胸襟開闊，不拘小節。平常不濫與人交往，沉默寡言，對人情世事一點都不關心，只有和阮籍、嵇康很投機，遇上了便有說有笑，因此也加入了七賢的行列。 他在官職方面，做到建威參軍。據說在泰始年間，他初上意見書，主張"無為而化"之說，卻被斥為無益之策。當時同輩們都得到高第官位，只有他被罷了官。罷了官以後的劉伶，更是日日"醉鄉路穩宜頻到"，終於嗜酒壽終。反而在那文人動輒被殺的亂世得以苟全性命而壽終，也可謂"不幸中之大幸"了。 《晉書》本傳記載說，他經常乘鹿車，手裏抱著一壺酒，命僕人提著鋤頭跟在車子的後面跑，並說道："我若醉死，便就地把我埋葬了。」他嗜酒如命，放浪形骸由此可見。 有一次，他喝醉了酒跟鎮上的人吵架，對方生氣地捲起袖子，揮拳就要打他，劉伶卻很鎮定從容地說："我這像雞肋般細瘦的身體，那有地方可以安放老兄的拳頭。"對方聽了，笑了起來，終於把拳頭放了下來。 劉伶病酒渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：「君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！」伶曰：「甚善。我不能自禁，唯當祝鬼神自誓斷之耳。便可具酒肉。」婦曰：「敬聞命。」供酒肉於神前，請伶祝誓。伶跪而祝曰：「天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。」便引酒進肉，醀然已醉矣。（有一次，他的酒病又發作得很厲害，要求妻子拿酒，他的妻子哭著把剩餘的酒灑在地上，又摔破了酒瓶子，涕泗縱橫地勸他說：「你酒喝得太多了，這不是養生之道，請你一定要戒了吧！」劉伶回答說：「好呀！可是靠我自己的力量是沒法戒酒的，必須在神明前發誓，才能戒得掉。就煩你准備酒肉祭神吧。」他的妻子信以為真，聽從了他的吩咐。於是劉伶把酒肉供在神桌前，跪下來祝告說：「天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。」說完，取過酒肉，結果又喝得大醉了。） 從這騙取酒肉的事件，我們可以看到他滑稽多智、放盪不羈的一面。不但是人，就連鬼神也不放在眼中。關於喝酒，竹林七賢裏的每一個人都喜歡喝酒，但劉伶卻獨以酒而聞名，可見他的酒量之多。他的喝酒，或許同阮籍一樣，是因為受逼於黑暗的政治，污濁的社會，但他確能沉醉在酒鄉的混沌世界中，不像阮籍、嵇康是充滿著憤懣之心的，阮籍甚至還在酒後吐了血。他喝酒的方式也是極其豪邁的。伴隨著狂飲而來的，自然是行為上的放盪。 劉伶是個醉鬼，他的思想接近莊子。劉伶經常湎沉湎於酒中，無視禮儀，任性胡為。從嵇康、阮籍那裏學到一些皮毛，放盪荒唐、玩世不恭者有之，學識膽量皆無，終日醉醺醺。他好赤裸身體，時常在家裏脫光了衣服飲酒。 「劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見，譏之。伶曰：『我以天地為棟宇，屋室為褌衣，諸君何為入我褌中？』」（客人進屋找他，假如有人來譏諷他，劉伶大言不慚，他就傲然地說道：「天地是我的房屋，室內是我的衣褲，你們為什麼要鑽進我的褲襠裏來？」）此外他更將這種境地，表現在他那篇著名的文章――《酒德頌》中。 作品《酒德頌》 【酒德頌】 「劉伶著酒德頌，意氣所寄。」活在污濁的亂世，卻又無力挽救當時的社會，劉伶只好放浪形骸，同時阮藉著酒醉的言辭行動，來表示他憎恨虛偽的道德禮教，以及自己內心對自然純真的追求。 有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢，行無轍跡，幕天席地，縱意所如。止則操卮執觚，動則挈榼提壺，唯酒是務，焉酒是務，焉知其餘。 有貴介公子，搢紳處士，聞吾風聲，議其所以，乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說禮法，是非鋒起。先生於是方捧甖承槽，銜杯漱醪，奮髯箕踞，枕麴藉糟，無思無慮，其樂陶陶。 兀然而醉，豁爾而醒。靜聽不聞電霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利慾之感情，俯觀萬物，擾攘焉如江漢之載浮萍，二豪待側焉，如踝贏之與螟蛉。 這篇文章的大意是說：「有所謂大人先生者，他將宇宙看做是自己的家，以為一萬年不過是轉瞬之間而已，他隨著自己的意思到任何他想去的地方，行也好止也好，只有酒是他的樂趣，其他的樂趣他瞧都不瞧。貴公子、搢紳處士們，聽到他的風評，沒有一個人怒目相向的，拿禮法來非難他。但先生手中卻不停地拿起酒杯，拂去落在髯上的濁酒，陶然醉倒。他不覺寒暑，也沒有利慾之情，將這個世上的雜然萬物，完全看做是漂流在大河上的浮萍。」 這樣的人生觀，也不外是「齊禍福、一死生」的老莊思想。《晉書》本傳說他：「雖陶兀昏放，而機應不差。未嘗厝意文翰，惟著《酒德頌》一篇。」在文章中，他藉著所謂的「大人先生」寄託了他求追精神自由的心境，並攻擊那虛偽的世俗禮教中的貴公子、搢紳處士。全文充滿了奔放自在的諷刺意味。 阮籍雖然厭惡那個社會，但他卻不得不活在魏朝的官僚社會裏，尤其與專權的司馬氏有著若斷若離的關系，使得他滿腔的苦悶，一旦發洩出來。便成為銳利痛快的怒罵（《大人先生傳》）。而劉伶則與之相反，一開始便在官場上不得意，不被那個官僚社會所接受，因此他在《酒德頌》中對於禮法之士所表現的不屑，便盡是一片揶揄嘲笑的態度了。
阮咸
阮咸
F. 關於陶淵明 竹林七賢 阮籍 李白 杜甫等名流的經典描寫 高考作文用
世人都是在滾滾紅塵之中，正如你在看風景，而樓上的人在看你。其實陶淵明不得政，才歸隱，退其次的山水。阮籍猖狂，在窮途之處也會哭到肝腸寸斷。李白貴妃磨墨，力士脫靴的背後是他拋家棄子的無奈。杜甫是一生命運多舛。他們都不能適應社會。所以往日人容不下他們。如今依舊是如此
G. 竹林七賢的事跡
竹林七賢
中國三國魏7位名士的合稱，成名年代較「建安七子」晚一些。包括：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。 7人常集在當時的山陽縣（今河南輝縣西北一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。
七人是當時玄學的代表人物，雖然他們的思想傾向略有不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學，「越名教而任自然」，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術，向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
在政治態度上的分歧比較明顯。嵇康、阮籍、劉伶等仕魏而對執掌大權、已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態度。向秀在嵇康被害後被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。山濤起先「隱身自晦」，但40歲後出仕，投靠司馬師，歷任尚書吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政權的高官。王戎為人鄙吝，功名心最盛，入晉後長期為侍中、吏部尚書、司徒等，歷仕晉武帝、 晉惠帝兩朝，至八王亂起，仍優游暇豫，不失其位。
竹林七賢的不合作態度為司馬朝廷所不容，最後分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最後各散西東。
嵇康（223-263年）：字叔夜，譙郡銍縣（今安徽宿州）人。「竹林七賢」的領袖人物。三國時魏末著名的思想家，詩人與音樂家，是當時玄學家的代表人物之一，為人耿直，他幼年喪父，勵志勤學。後娶曹操曾孫女（曹林之女）為妻，在曹氏當權的時候，做過中散大夫的官職。
嵇康後來家道清貧，常與向秀在樹蔭下打鐵謀生，貴公子鍾會有才善辨，但嵇康瞧不起他的為人。一日，鍾會前來拜訪，嵇康沒理睬他，只是低頭幹活，鍾會呆了良久，怏怏欲離，這時嵇康發話了：「何所聞而來？何所見而去？」鍾會沒好氣地答道：「聞所聞而來，見所見而去」，說完就拂視袖而去，後來鍾會深恨嵇康，常在司馬昭面前說他的壞話。
嵇康喜愛音樂，他在《琴賦》序中說：「余少好音聲，長而習之，以為物有盛衰而此無變。滋味有厭，而此不倦。」他對傳統及當代的琴曲都非常熟悉，這一點在他的《琴賦》中可見。
據劉籍《琴議》記載：嵇康是從杜夔的兒子杜猛那裡學得《廣陵散》的。嵇康非常喜愛此曲，經常彈奏它，以致招來許多人前來求教，但嵇康概不傳授。司馬氏掌權後，不苟合於其統治，與阮籍、向秀、山濤、劉伶、阮咸、王戎號稱「竹林七賢」，與司馬氏相對抗，後被司馬氏殺害，死時方四十歲。臨刑前有三千太學生為其求情，終不許。死前索琴彈奏此曲，並慨然長嘆：「《廣陵散》如今絕矣」。南京西善橋南朝墓出土模製嵇康畫像磚，描繪了嵇康席坐撫琴，氣宇昂軒的形象。
嵇康人緣極好，王戎說與他交往二十年，未見其有不好的臉色。因此留下「意趣疏遠，心性放達」之美名；然而嵇康更有「剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發」的一面，他的名篇《與山巨源絕交書》及對《廣陵散》的喜愛便是他憤世嫉俗、桀傲不馴的性格的表現，而蔑視司馬昭，進而遭致殺身之禍更是這種剛正不阿的顯例。
嵇康的文學創作，主要是詩歌和散文。他的詩今存50餘首，以四言體為多，佔一半以上。嵇康的文學創作，主要是詩歌和散文。他的詩今存50餘首，以四言體為多，佔一半以上。嵇康著作，《隋書·經籍志》著錄有集13卷，又別有15卷本，宋代原集散失，僅存10卷本。明代諸本卷數與宋本同，但篇數減少。明本常見的有汪士賢刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝二十名家集》中)，張溥刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝百三家集》中)，等等。1924年，魯迅輯校《嵇康集》，1938年收入《魯迅全集》第9 卷中。戴明揚校注的《嵇康集》1962年人民文學出版社出版,此書除校、注外,還收集了有關嵇康的事跡、評論材料。參考資料 http://cache..com/c?word=%D6%F1%C1%D6%3B%C6%DF%CF%CD%3B%B5%C4%3B%CA%C2%BC%A3&;url=http%3A//post%
H. 想寫一篇關於竹林七賢－－阮籍的文章
http://www.htsanguo.com/Article_Show.asp?ArticleID=1195&EayYJ=ThjXdJvAtu1
上面有阮籍的文集，比較全面。
若想寫阮籍，就要從他的有名事例中入手，介紹竹林七版賢，很權重要的是聯系當時的社會背景，也可著重分析建安風骨。
I. 關於陶淵明 竹林七賢 阮籍 李白 杜甫等名流的經典描寫 高考作文用
陶淵明
據說他最後一次從官場辭職時已經四十二歲了。這就是那一最為人們津津樂道的「不為五斗米而折腰」的著名行為。從此，他就徹底回到田園之中了。但陶淵明並沒有從現實中抽身退出，從而成為一個虛無主義的隱士，相反，他更加真實的熱愛著具體的生活，這也是千百年來人們一直沒有遺忘他的一個深層次的原因。他侍弄莊稼，把雜草象刪除多餘的詩句似的從大地上除去，然後他又寫詩，由於他在自己的文字下面上足了生活的肥料，所以，那些詩行總是長得很繁茂，這一點和很多其他詩人的詩不同，他的詩不是草本的，而是木本的。他的詩不屬於任何一個季節，只屬於時間。因此，他的詩成了我們文化中一種豐稔的收獲。他在王維、孟浩然、李白、韋應物等後人身上開花結果，在蘇東坡身上，他乾脆被重新誕生了。
陶淵明只是從仕途中退出，而不是從生活中退出，或者說，他從仕途之中退出，轉身回到了自己更加個人化的生活之中。這樣，陶淵明才成為了陶淵明。只有我們置身於一種真實的生活狀態之中時，我們才有可能成為我們自己，在此之前，我們也許只是某種變形，或者什麼也不是。無論什麼時候，無論任何時代，人活著，都應該有做夢的權力。陶淵明的文化人格魅力緣於一個人對其內心生活的選擇和堅持。他把一個人真正屬於自己的生命願望上升到了一個真正屬於自己的生命行動。所以，我覺得隱逸這個詞用在陶淵明身上並不太確切，就象《紅樓夢》的最後，賈寶玉身上的那領大紅猩猩氈的斗篷，好看倒是好看，就是有那麼一點招搖，因此，倒不一定合適了。
陶淵明是個內心世界異常豐富的人，他的達觀之中深藏著沉鬱的底色，超然之中靜流著凝重的激情。他的沖淡是魏晉風度的絢爛之極。在他的思想中，道只是表象，儒才是本源。道是肉，儒是骨。他當然只能是一種歷史文化的果實。
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竹林七賢是指三國魏時七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱。
他們常集於山陽(今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學，不拘禮法，生性放達。在政治上，阮籍、劉伶、嵇康對司馬氏集團均持不合作態度，嵇康更因此被殺。相反王戎、山濤等則先後投靠司馬氏，歷任高官，並成為其政權的心腹。在文章創作上，以嵇康、阮籍為代表。如嵇康的《與山巨源絕交書》，他以老莊崇向自然為論點，說明自己不堪出仕，公開表明了不與司馬氏合作的政治態度，文章頗負盛名；又如阮籍的《詠懷》詩八十二首，透過比興、寄託等手法，隱晦地揭露最高統治集團的惡行，諷刺虛偽的禮法之士，由是透過七賢的文章創作，可窺略到他們各自的志向意趣。
嵇康
嵇康（223-262）三國魏著名文學家、思想家、音樂家。字叔夜。譙國至（今安徽宿縣西南）人。嵇康是魏宗室的女婿，任過中散大夫，世稱嵇中散。崇尚老莊，講求養生服食之道，著有《養生論》。與阮籍齊名，為「竹林七賢」之一。《魏氏春秋》：「（嵇康）與陳留阮籍、河內山濤、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人 劉伶相與友善，游於竹林，號為七賢。」他的朋友山濤（巨源），後來投靠司馬氏 當了吏部尚書，曾勸他出去做官，他遂寫了一封《與山巨源絕交書》，加以拒絕。因「非湯武而薄周孔」，且不滿當時掌握政權的司馬集團，遭鍾會誣陷，為司馬昭所殺。
嵇康在政治思想上「托好老莊」，排斥「六經」，強調名教與自然的對立，主張決破禮法束縛。他的哲學思想基礎是唯物主義自然觀，堅持樸素的唯物主義的認識論 。他認為「元氣陶鑠，眾生稟焉」（《明膽論》），肯定萬物都是稟受元氣而產生的。提出「越名教而任自然」之說。嵇康自幼聰明好學，才思敏捷。其文「思想新穎，往往與古時舊說反對」（魯迅《魏晉風度及文章與葯及酒之關系》）。《與山巨源絕交書》、《難自然好學論》等為其代表作。詩長於四言，風度清峻；《幽憤詩》、《贈秀才入軍》較有名。所撰《聲無哀樂論》，認為同一音樂可以引起不同的感情，斷言音樂本身無哀樂可言，而其目的則在於否定當時統治者推行的禮樂教化思想。善鼓琴，以彈《廣陵散》著名，並曾作《琴賦》，對琴的奏法和表現力，作了細致而生動的描述。
阮籍
阮籍(210～263)，三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏(今屬河南)人。是建安七子之一阮瑀的兒子。阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰場，慨嘆「時無英雄，使豎子成名！」當時明帝曹睿已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗鬥，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他託病辭官歸里。正始十年(249)，曹爽被司馬懿所殺,司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向於曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，於是他採取不涉是非、明哲保身的態度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過在有些情況下，阮籍迫於司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先後做過司馬氏父子三人的從事中郎，當過散騎常侍、步兵校尉等，因此後人稱之為「阮步兵」。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過「勸進文」。因此，司馬氏對他採取容忍態度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最後得以終其天年。阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩90餘首。阮籍的詩歌代表了他的主要文學成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。阮籍著作，《隋書·經籍志》著錄有集13卷。原集已佚。不過他的作品散失的並不多，以詩歌為例，《晉書·阮籍傳》說他「作《詠懷詩》八十餘篇」，看來全部流傳了下來。明代曾出現多種輯本，張溥輯《阮步兵集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黃節的《阮步兵詠懷詩注》，人民文學出版社1957年出版。
山濤
山濤是竹林七賢中最年長的一位。他之加入竹林名士，是以其風神氣度。同為竹林七賢的王戎對他的評論是："如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其器。"也就是說，他給人一種質素深廣的印象。而大器度，正是其時名士之一種風度。雖然山濤與嵇康、阮籍情意甚篤，但是志趣其實並不相同，這從他舉嵇康自代以至引出嵇康與之絕交一事，即可說明。他走的是另一條入仕的道路。
山濤是一個很有見識的人，他謹慎小心地接近權力。在曹氏與司馬氏權力爭奪的關鍵時刻，山濤看出事變在即，"遂隱身不交世務"。這之前他做的是曹爽的官，而曹爽將敗，故隱退避嫌。但當大局已定，司馬氏掌權的局面已經形成時，他便出來。山濤與司馬氏是很近的姻親，靠著這層關系，他去見司馬師。司馬師知道他的用意與抱負，便對他說："呂望欲仕邪？"於是，"命司隸舉秀才，除郎中，轉驃騎將軍王昶從事郎中。久之，拜趙相，遷尚書吏部郎。"開始做的當然都是小官，到了任尚書吏部郎的時候，山濤的仕途便一帆風順了。
嵇康曾有《與山巨源絕交書》一文，後人因此對山濤頗多鄙夷。雖然山濤並不像嵇康那樣是非分明，剛直峻急，但也只是行不違俗而已。譬如他也飲酒，但有一定限度，至八斗而止，與其他人的狂飲至於大醉不同。山濤生活儉約，為時論所崇仰。他在嵇康被殺後二十年，薦舉嵇康的兒子嵇紹為秘書丞，他告訴嵇紹說："為君思之久矣，天地四時，猶有消息，而況人乎！"可見他二十年未忘舊友。
至於他投靠司馬氏，似也無可非議。因為士人求知的目的是"經世致用"，他們想必也有所謂的"實現自身價值"的問題。但他們擁有的純知識的地盤卻是如此之少，除了天文、歷法以外，其他的科學技術幾乎都是"醫卜星相"、"百工"的賤業。法律、經濟和管理也大多是吏胥的專利，琴棋書畫之類對絕大多數人來說只是業余愛好，他們所能做的也就只有讀書與做官了。在皇權壟斷一切的社會，僅有一技之長以至雞鳴狗盜者自不必言，就是有經緯天下之術的蓋世英才，舍"貨與帝王家"之外也少有一展身手的。
向秀
魏晉間文學家。竹林七賢之一。字子期。河內懷縣（今河南武陟西南）人。生卒年不詳。少穎慧。與嵇康等友善。向秀本隱居不出，景元四年 (263)嵇康被害後，在司馬氏的高壓下，他不得不應徵到洛陽。後任散騎侍郎，又轉黃門散騎常侍。向秀好老莊之學。當時《莊子》一書雖頗流傳，但舊注「莫能究其旨統」，向秀作《莊子隱解》，解釋玄理，影響甚大，對玄學的盛行起了推動作用。但向秀未注完《秋水》、《至樂》。稍後，郭象在《莊子隱解》的基礎上補完《秋水》、《至樂》注釋，又加發揮，成為今日所見的《莊子注》。
劉伶
字伯倫，沛國(今安徽宿縣)人。「竹林七賢」之一。魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對策問，強調無為而治，遂被黜免。他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客來訪，他不穿衣服。客責問他，他說：「我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們為何入我褲中？」他這種放盪不羈的行為表現出對名教禮法的否定。唯著〈酒德頌〉一篇。
阮 咸
阮咸，字仲容，「竹林七賢」之一，阮籍之侄，叔侄二人時人並稱為「大小阮」。他歷官散騎侍郎，補始平太守。山濤認為他「貞索寡慾，深識清濁，萬物不能移。若在官人之職 必絕於時」(見《晉書》本傳)， 但晉武帝認為他耽酒浮虛而不為所用。
他與阮籍一樣放達任誕， 狂浪不羈。他曾與姑母家鮮卑婢女私下要好，母親死時，按禮姑姑要還家，但阮咸要求把婢女留下，這在當時是不為禮教所容的。後來婢女走了，阮咸借驢騎上追趕，終於把婢女追回來了，並生了一個兒子叫阮孚，為世所譏。他不隨便交朋友，只和親友知交弦歌酣飲。有一次，他的親友在一起喝酒，他也來參加，不用酒杯，而是用大盆盛酒，喝得醉醺醺的。當時有一大群豬走來飲酒，阮咸就和豬一起喝酒。他一面飲酒，一面鼓琴，真是不亦樂乎。於是「與豕同飲」就傳為笑話。
阮咸妙解音律，善彈琵琶，為當時著名的音樂家。有一種古代琵琶即以「阮咸」為名。他曾與荀勖討論音律，荀勖自認為遠不及阮咸，便極為嫉恨。阮咸也因此被貶為始平太守。阮咸還有著作《律議》傳世，見《世說新語·術解》注。
王戎
王戎(234—305)，字沖，琅邪臨沂(今屬山東)人。西晉大臣，「竹林七賢」之一。幼穎悟，神采秀徹。善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之遊，戎嘗後至，籍曰：「俗物已復來敗人意。」他是「七賢」中最庸俗的一位。晉武帝時，歷任吏部黃門郎、散騎常侍、河東太守、荊州刺史，進爵安豐縣侯。後遷光祿勛、吏部尚書等職。惠帝時，官至司徒。戎苟媚取寵，熱衷名利，立朝無所匡諫。性極貪吝，田園遍及諸州，聚斂無已，每自執牙籌，晝夜算計，恆若不足。戎家有好李，常賣之，但恐別人得種，故常鑽其核而後出售，因此被世人譏諷。