⑴ 禮重情意深的作文素材
下雨了，我又想起了母親您，又想起了雨天的那件事……我只想對您歉疚地說一聲：「母親，對不起！」
周日該上奧數課了，您大老遠從班上趕回來送我。可天公不作美，突然下起了雨。您費力地開著電動車，豆大的雨點落在您的臉上，衣服上，眼鏡上，汗水也悄無聲息地從您臉上滑過，您顧不上擦，仍在使勁地騎著。我把雨傘往您那邊靠靠，您卻關心地說：「別給我打了，你昨天剛拉完肚子，別再著了涼。」我無言以對，只好把傘繼續打在我身上。到了門口，我見四周一個人都沒有，心裡開始慌了：千萬別今天不上課呀！媽媽為了送我，連在班上睡午覺都放棄了，可如果現在還得讓媽媽又把我送回家，這不瞎搗亂嗎？我急忙敲門，去奧數老師家，問奧數老師問完之後，我只覺得如五雷轟頂般，差點嚇出「心臟病」。糟糕透了，今天沒有課！我走到您身邊，支支吾吾地小聲說：「對不起，母親，今天沒有奧數課。」您聽了仍然和顏悅色，沉思了一下，和藹可親地點著我鼻尖說：「我就知道今天可能不上課，可有怕萬一上課耽誤你學習，小糊塗蛋。我再送你回家吧！我聽了趕緊說：「母親，您不是還得上班嗎？我自己走回去吧。」您笑眯眯地說：「你一個小孩兒自己回家，我這個做家長的能放心嗎？快點兒上車吧！」我依言上了車。一路上，路時而平坦，時而坑坑窪窪，我心裡不知怎麼特別內疚，覺得對不起母親。可我的嘴巴跟抹上強力膠水似的，怎麼也張不開，即使張開了，喉嚨卻一點兒聲也發不出來。
到家了，我站在樓門口，看著您漸漸遠去的身影在茫茫雨霧中徹底消失，我突然發覺您是那麼偉大……
啊，母親偉大的愛，無私的愛，是那麼偉大，我真想感恩母親。
啊，在這雨中，讓我感受到了您母親的綿綿情意。這情意讓我收下，我很感動。
⑵ 關於禮物的作文可以選什麼素材呀5年級·的
《最珍貴的禮物》
當我每次打開電視機，看著電視節目的時候，那令人難忘的記憶彷彿就在我眼前。
在四年級下學期的暑假期間，天氣非常炎熱，我坐在客廳悠閑的看懷柔點播，正好看到有人在點播動畫片，看到最精彩的時候，點播時間到了，真是急煞人。心想：「這點播台，時間忒短了點兒，真是不過癮。」想著想著，心裡有了一個鬼點子：「對，有了，有了，就這樣……。」
於是，我勁步走到電話旁，拿起電話就拔號，忽然，心裡又想：「這樣不行，萬一被老媽發現了，怎麼辦！？」猛然就把電話扣上。後來，又尋思尋思：「只要我不說，老媽怎麼可能知道呢？」這一下，我再沒猶豫，放飛大膽地坐電視機前，邊點邊看，心時美滋滋的，太過癮了，真爽呆了。
一轉眼，半個多月過去了，我也不知道打了多少次點播電話，電視癮倒是過足了，老媽還是沒有發現，家裡真是風平浪靜。
一天，老媽從外邊交完電話費回來，火冒三丈地對我：「你看看，你看看，這是怎麼回事，是不是你乾的好事？」「不……不……不是我，」我結結巴巴。「不是！那你說說看，這么多的信息電話，話費快到四百了，誰打的？」媽媽加重了語氣。這時，我才知道我為了自己一時痛快，一下子花費了好幾個月話，難怪老對怒氣沖沖，覺得再隱瞞下去，只能自討苦吃，只好承認了，頓時，淚水濕潤了我的眼框，悔恨：「媽媽，對不起，我錯了。」老媽看我承認了錯誤，語氣也緩和多了：「我不是怪你打電話花了多少錢，而是在乎你的態度，做人要講誠信，不能撒謊，男子漢，大丈夫，要敢做敢當，你要給我記住了，以後，不管你做了多少錯事，只要你意識到了，改了，你就是個好孩子，知道了嗎？」「嗯。」「好了，事情都清楚了，也就算過去了，別哭啦，做自己的事去吧。」……
通過這次話費風波，我明白了做人要做一個誠實守信的人，不管你做了什麼錯事，只要勇於承認錯誤，就是一個誠實的人。也許，這就是老媽給我的最「珍貴的禮物」！
⑶ 作文 禮物 有哪些素材可寫
禮物來
禮物自，有朋友間象徵友誼的禮物;有父母送給孩子表揚的禮物;有在失敗時受到鼓勵的禮物……
每天我都會收到我一生中最珍貴，最令我難忘的禮物。那就是媽媽對我的愛。
寒冷的冬天降臨了，媽媽每天清早也開始忙起來了。每當我早上起床時，熱乎乎的牛奶，美味的麵包，也早已在我面前等待著，我不明白，為什麼每天早上都能吃到早飯，而不會遲到?今天，我明白了，媽媽早上六點鍾就起床給我煮牛奶，煎麵包，雞蛋，這才是我上學不會遲到的原因。
到了晚上，媽媽總不忘把我那弄得亂七八糟的小床鋪好，在我睡前給我一杯熱乎乎的牛奶或香飄飄的奶茶，以保證我能美美的睡上個好覺。只有一天，媽媽給我的愛，也讓我珍稀。
但是，一天24小時的時間太短暫了，使我感覺不夠媽媽足夠多的愛，但我錯了，媽媽給我的愛，是取之不盡，用之不完的，哪怕是一個小時讓我來享受媽媽的愛，也足夠了。媽媽給予我的愛，每天都會有，你要說不夠，還有十天，一個月，半個月，一年，還有一生，來享受。母愛，是無價的愛，是讓你珍稀的珍貴禮物啊!
⑷ 有關禮的作文
話題「禮」作文導寫示
我國素稱「禮儀之邦」，「仁、義、禮、智、信」，「禮」的位置不可小覷。做人，講究彬彬有禮，謙虛禮讓；交往，重視禮尚往來，禮貌待人；日常生活中，也有典禮，婚禮，送禮……
請以「禮」為話題寫一篇文章，立意自定，題目自擬，文體自選，不少於800字。
[思路導引]
中華民族是禮儀之邦，歷來用禮來規范人們的言行舉止。「明禮」既是公民道德建設的重要內容，也是社會主義精神文明建設的重要組成部分。因此對於此話題可從以下角度來構思：
思路設計一：弘揚傳統，共建文明。對於旨在維護森嚴的封建等級制度的禮儀，尤其是那些虛偽的繁文縟節，必須摒棄。那些為了攀比，為了誇富，為了擺闊的婚喪嫁娶的儀式，也是對禮的玷污和歪曲。促進人們身心健康、社會和諧穩定發展的禮儀，是我們應該大力弘揚的，是社會精神文明建設不可或缺的部分。
思路設計二：促進交往，達成溝通。大到國與國的往來，小到人與人的交際，都離不開必要的禮節禮貌，待人處事以禮在先，對於溝通感情、促進交往乃至成就工作都大有裨益。人與人之間需要互相尊重，禮貌是處理人與人之間關系的一種規范，是人們在交往中應當共同遵守的道德准則。一個言談舉止彬彬有禮的人，才能贏得別人的尊重，才能使自己更有魅力。
思路設計三：尊長愛幼，拒絕腐敗。尊長愛幼是傳統美德，也是社會好風尚。「千里送鵝毛」「雪中送炭」既是對別人的尊敬，又聯絡了感情，這些都是值得提倡的。真正的禮是發自內心的，真實真誠的，不思回報的。但是，那些為了某種私慾，為了達到某種營私的目的的骯臟交易，其實是算不上真正的「禮」。
[素材超市]
1．中國人向來是注重禮節的，「山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之」，集中反映了古人對禮儀的重視和理解。
2．一次，齊景公舉行酒宴，飲到高興處，便對大臣們說：「各位痛快地飲酒，不要拘束君臣禮節！」晏子聽說後，容色頓變，嚴肅地對齊景公說：「國君的話不妥！禽獸都是以雄健有力者為首，弱肉強食，所以天天都在更換首領。大臣們如果拋棄禮節，就有更換國君的危險，敢問您將如何處理呢？」景公聽了，很不高興的背過身子，不讓他繼續說下去。過了一會，景公出去了。回來後，晏子坐著不動、也不起立；君臣碰杯，晏子先飲。景公怒容滿面，瞪著晏子說：「剛才你不是還教訓我人不可沒有禮節嗎？你講的禮節哪兒去了？」晏子離開座席，向景公拜了再拜，恭敬地說：「我哪裡敢這樣呢？之所以這樣做，是想讓國君了解沒有禮節的實際情形啊。」景公聽了，恍然大悟，說：「看來是我的錯啊！先生請入座，我按您說的辦好了。」此後，景公完善禮制，整頓法度，來治理齊國，由此官員守禮，百姓肅然。
3．交往禮節源遠流長，它的起源上溯到遠古的原始社會，在原始社會中，人們常常有意無意地用一些象徵性動作，來表示意向、情感，這些動作，為以後交往禮節的形成奠定了基礎。隨著歷史階段的進展，統治階級為了加強其統治，將本來來自於人們生活中的一些交往動作習慣不斷發展完善，各種正規交往禮節逐漸形成，但也體現出其等級的森嚴和形式的繁雜。直至辛亥革命以後，交往禮節才發生巨大的變化，維護封建制度的跪拜禮節被明令取消了，拱手禮也受到了鞠躬禮的有力挑戰。到新中國成立後，受外來文化的影響，以握手、點頭、鞠躬、行舉手禮為主的新型交往禮節已形成，禮儀的形式逐漸走向簡潔、實用。
4．除非你躲進小樓成一統，只要你需要與人溝通，就應該懂得一些基本的禮儀常識，它可以讓你在人際交往中如沐春風，起到事半功倍的效果。畢竟這些傳統的精華的東西，已經深入人心，有其道理的。
5．朋友的「朋」字寫起來是很有意思的。兩彎新月，相依相伴，目標一致，互相輝映，可謂禮節的集大成者。不管月亮肚子里有些什麼東西，一概內斂，外表是溫柔的舉止和溫和的光芒，任誰看上去都是那麼的舒服。禮節一定程度上是可以掩飾人際交往中個人的空虛和不足的。但是若哪一個月亮沒有自知之明，不懂得自愛自重，非要拋出些污言穢語妨礙視聽，傷害別人，確實令人不齒也不屑為朋的。
掂掂「禮」的分量
*辛集中學（高三）張雷
當「韓流」感染了中國大眾，「韓劇」的日常生活吸引了無數眼球時，有的人看到了韓國人生活的樂趣，有的人看到了韓國科技的發達，甚至有的人看到了其中靚麗的「人造美女」，但給我印象最深的卻是那深深滲入韓國文化、深深滲入韓國人日常行為的「禮」。
韓國人講求「禮」，這從年青一代對長輩的態度中足以體現。韓劇中人們進門拜訪及離去出門時必不可少的彎腰鞠躬以及那無處不在的點頭等動作，昭示給人的便是他們良好的教養、豐富的內涵及對己對人深深的尊敬和誠意。禮貌，這為人處事最基本的素質，從最簡單的方面揭示了一個人的水平。用得好，它便是一張免費的宣傳單，一個免費的廣告，於無形中彰顯你的價值。但若用得不好，卻無情地把你出賣，泄露出你的底細，你的最基本的素質。是禮貌，給別人烙上自己的第一個印象。在這個層面上，它應算得上人遞出的第一張名片了。
韓國的長輩對晚輩具有絕對的優勢地位。家中的「老資格」幾乎具有最高統治權，子女很少違抗父母的意思。晚輩與長輩對飲時，更是不得正對飲酒，而應轉向旁側一飲而盡。飲酒尚且如此，其他可見一斑。並非肯定長輩在家中的「獨裁」，但俗話說「百善孝為先」，試問，一個人倘若連最基本的對長輩的尊敬都不具備，又談何「素質」，談何「教養」？不得不想起中國一些家庭中的「小皇帝」，對祖父母呼來喝去，倘若一個有五千年歷史的「禮儀之邦」，比不上一個幾百年的「後起之秀」，相信如果孔老夫子還在世的話，也得給他氣回墳墓去。
韓國雖歷史不長，但各項禮節甚為完備，婚禮的繁瑣便為佐證。客人也常帶一些小禮品作為賀禮，正所謂「禮尚往來」。又不免想起中國的婚禮，不同的是中國現在流行送「錢」，既省事又討人喜歡。依感情親疏送一百、五十不等。看來從物到錢，也算是一種「進化」吧！但有的家庭本來收入不豐，但為了表面的「禮」，卻不得不省吃儉用，甚至入不敷出。當禮成為累贅的時候，恐怕它只能變成感情的絆腳石了！
韓國電視劇成功地刻畫了一個個「謙謙君子」，倘若只拿它做茶餘飯後的消遣，便失去了它應有的意義。其中總有一些值得學習的東西。當「禮」的意識漸漸淡化的時候，我們真該好好掂掂「禮」的分量。
品「禮」
*辛集中學（高三）郭佩
一向很喜歡也很欣賞各種禮儀，因為它謙恭之中有一份內涵清雅，關切之間有幾絲默契風韻。禮儀中蘊涵的是一種文化，一種氣質，一種將人與人之間微妙的情誼與千絲萬縷的聯系詮釋得精妙得當的無字箴言。
禮儀，似音樂。它雋永深沉，怡人心志。反復賞玩後，不僅給人心靈上的震撼感動，更是滿口的余香，通身的靈澈。日本的禮節雅緻細密，謙恭之餘有一份淡淡的冷漠，正如《夜曲》，於點點沉寂之間揉入幾絲靈動與溫存，於冷淡緘默中加進幾絲暖色悸動。讓你在條理秩序之間感受古雅，感受溫馨，感動心靈薄如蟬翼的顫動。彷彿置身古齋，端坐案前，靜品香茗，感受徹骨的香韻。中國的禮儀恰似蘇格蘭風笛，悠揚之延長，綿綿之中不乏明媚。中國人將文化中的謙虛、忍讓、善良揉進了禮儀之中，讓您在感受之時，恰似嗅到春的氣息，感到春的溫柔。同樣的古雅，卻更靈動婉轉；同樣的謙恭，卻更大氣熱情。讓人感受到恰如風笛之音的高雅、明麗和蘊長。
禮儀，更如畫。不知怎的，每當品讀琢磨法國人的禮節時，腦海中總是勾勒出一幅雅緻的畫面。那是秋風中法國梧桐安靜獨立，地上靜鋪一層落葉，雖有風，但葉子的靈魂並不隨風飄起，而是安詳地，靜靜地被落日金黃的光輝鋪滿全身。我喜歡沉浸在以自己對法國文化的理解而勾畫出的畫圖中，它充滿了淡淡的花香，還有一絲香醇的酒氣。法國人一向懷舊，因此禮儀之中更多透露出文化的底蘊，文化的痕跡。讓人在矜持典雅之餘，感受到其中散發的文化的墨香，這不正如賞讀名畫時心靈的感動與領悟嗎？
禮儀，方似茶。茶香，雅緻靈澈，古樸怡人，這不恰如韓國的禮節嗎？微笑之中透出聰慧堅韌，高雅之中不乏友善幽默。有人說，韓國的禮節比中國還要嚴格繁瑣。也許正是這點滴細致的禮節之中透出了茶的絲絲清香，裊裊上升，沁人心脾，百品不厭，濃厚醇美，彷彿摒棄一切塵雜，只獨享吾心於朝暮之中。
俄羅斯的禮儀文化恍若排山倒海的鋼琴曲，英國矜持的禮節又如冷峻的木蕭聲，巴西熱情狂放的禮儀恰似梵高的《向日葵》……各種禮儀，以其不同的姿態，不同的舞蹈，不同的旋律表現出文化內涵。禮儀之精，禮儀之妙，你品懂了幾分？
[點評]這篇文章，以對「禮」的品味為角度切入話題展開聯想分析。全文主要從「禮儀，似音樂」「禮儀，更如畫」「禮儀，方似茶」三個不同的側面對中外的禮儀進行了分析。文章語言清新，文采斐然，充滿濃郁的詩情哲理。作者善於聯想，善用比喻，發人所未發，令人耳目一新。
⑸ 關於禮儀議論文的論據
禮儀
我們中國是世界四大文明古國之一，也是傳統的禮儀之邦，「講禮儀」是中華名族上下五千年的顯著特色。中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱於世。禮儀文明作為中國傳統文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發展起了廣泛深遠的影響，其內容十分豐富。禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透於古代社會的各個方面。
禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來表現的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內容。我認為從個人修養的角度來看，禮儀可以說是一個人內在修養和素質的外在表現。
在我們的校園里，經常看見有許多的同學亂扔紙屑，有的人還認為反正有人打掃，一起上掃掉也沒什麼大不了的。
隨著中國的科技飛速發展，有些人已經不注重禮儀了。使得中國的「禮儀之邦」的這個美稱早已不名副其實。當相長一段時間內，社會、學校對禮儀養成教育不夠重視，許多不文明的行為亦有增無減。在今天社會主義精神文明建設中，我們應立足於吸收民族文化中的精華，使傳統文明禮儀古為今用，重建一套現代文明禮儀。
有人曾經說：「如果你失去了今天，你不算失敗，因為你還有明天；如果你失去了金錢，你不算失敗，因為你人生的價值不在於金錢；如果你失去了文明，你將是徹底的失敗，因為你已經失去了做人的真諦。」
我希望我們能重視禮儀，讓我們「禮儀之邦」的這個民稱名副其實……
⑹ 關於仁義禮孝1000字作文素材
「禮儀」是人們對社會文明道德和社會秩序的一種追求，是由內在道德表現出來的日常行為規范。傳統中國的「禮儀」不僅是一種外在的行為舉止規范，而且還是包括內在修養的一整套道德倫理規范。傳統禮儀文化不僅講究人與自然關系的和諧，人與人之間關系的和諧，人的內在品質與外在表現的和諧，恰當地面對和處理各種關系，還表現為對自然和祖先的敬畏，以及對他人的尊敬和禮貌。當今社會，我們應該學習領會傳統禮儀文化的精神內涵，使其在新的時代條件下發揚光大，發揮其應有的積極作用。
一、從儀式崇拜到「德誠於中」
傳統中國最初的禮儀文化根植於古代的生產和生活方式，古代中國的農業生產要求順天應時，順應自然規律，故而出現了「天人合一」思想。人們賦予「天」某種道德性的品質，上天有「好生之德」，這就要求人們「以德配天」。最初的祭祀禮儀行為和對祭祀儀式的崇拜實際上表達的是對「天」的敬畏與崇拜，並發展出天尊地卑、本末有序的思想。農業生產方式導致農業定居生活的形成，定居生活要求處理好人與人之間的關系，人與人之間的關系的安排也是為了順應農業生產的需要，也就是說人與人之間的關系必須順應人與自然之間的關系，才能夠保證人們的生存需要，因此人與人之間的關系也必須效法天道，以德配天，做到上下有別、尊卑有序，每個個體各得其位、各司其職［1］。可見，當時的禮儀文化實際上是為了保證中原農業生產的順利進行，也順應了人們對和諧社會秩序的嚮往和追求。古代中國的禮儀文化事實上是被當時的生產和生活方式所規定的，在客觀上保障和促進了農業生產的順利進行。到了夏商周時代，由於政治生活的廣泛存在，原本屬於社會規范的禮儀文化滲透、蔓延到政治領域，以尊卑貴賤親疏為主要內容的禮儀文化逐步發展成為一種意識形態，「周禮」就具有意識形態的功用。這種意識形態在維持政治秩序方面發揮了積極作用，同時也維持了社會秩序、規范了家庭及個人的行為。春秋戰國時代，人們改造自然的「人力」和「人為」因素增強了，人與人之間的關系也突破了原先的尊卑秩序，諸侯國之間的固有格局也發生了改變，出現了社會動盪、禮樂崩壞的局面，原先的禮儀文化只剩下了繁瑣的儀式和復雜的程序操作。為了重建社會秩序，孔子提出了恢復「周禮」的主張，意在恢復周代意識形態對政治和社會生活的規范，恢復上下有別、尊卑有序的傳統秩序。孔子提出的恢復「周禮」，不只是在禮儀形式上回到以前的外在儀式上，還為外在的儀式注入了思想內涵，即把「仁」納入了傳統禮儀文化之中。「仁」是「禮」的核心，「禮」是「仁」的外在化和具體化，「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁也」(《論語•顏淵》)。孔子崇尚德政、追求禮治，「禮治」的目的是「德政」「道之以德，齊之以禮，有恥且格」「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之」(《論語•為政》)。孔子理想的社會是外有禮樂、內有仁義，禮追求社會秩序，樂追求社會的和諧適中，二者的有機結合就是「以禮節和」。禮樂是手段，德政是目的。孔子認為重建社會秩序要做到「正名」，即做到「親親尊尊」「君君臣臣父父子子」，每個人按照禮的要求定位自己的社會角色，各司其職，「道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;分爭辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定」(《禮記•曲禮上》)。孔子提出的禮制思想還表現在做人做事講究秩序和規范上，體現在個人行為上。在做人方面，孔子提出「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子」(《論語•雍也》)。在做事方面，孔子提出「非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動」(《論語•季氏》)。體現在處理君臣關繫上，「君使臣以禮，臣事臣以忠」。在構建社會秩序上，孔子提出「禮之用，和為貴」(《論語•學而》)。孔子在傳統中國禮儀文化方面的貢獻，是在傳統的禮儀儀式中充實了「道德」和「仁義」等思想內涵，使外在的禮儀行為具有內在的精神靈魂，「禮行於外，德誠於中」「德輝動於內，禮發諸於外」(《禮記》)，把對外在儀式的崇拜發展為對內在道德的信仰，並追求外在儀式與內在道德精神品質的和諧統一，使外在禮治的強制性走向了內在道德信仰的自覺性。比如孔子曾反問說:「禮雲禮雲，玉帛雲乎哉?樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉?」(《論語•陽貨》)意思是說，難道僅僅玉帛、鍾鼓就是禮樂嗎?所以孔子提倡節儉，「麻冕，禮也;今也純，儉。吾從眾」(《論語•子罕》)。「禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚」(《論語•八佾》)。禮儀只是外在的形式，孔子是要人們通過外在的禮儀表達內在的道德誠意［2］。「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!」(《論語•八佾》)
二、中國傳統儒家禮儀文化的道德性本質
孔子提出的恢復「周禮」，讓統治者服從道德規范並遵從一系列的禮儀行為，以此垂範天下，從而達到治理天下的目的，也就是恢復周代和周代以前最高統治者作為道德楷模的理想統治模式。在西方社會，柏拉圖最初追求的理想國是讓哲學家成為國王，讓「哲學王」統治整個國家和社會，也就是讓品質優秀、道德境界和智慧高的人來統治社會，這與孔子的德治思想是一致的。但是，經過在西西里的敘拉古實驗，柏拉圖的政治設想遭到了失敗，當發現自己的理想國模式在現實中行不通時，他改變了以前所追求的哲學家當王的最高理想，轉而求其次，也就是轉到追求「次優狀態的國家」的主張，那就是依法治國，實現法治烏托邦，也就是通過法律來規范人們的日常生活，從而實現治理國家的目的。他認為法律是實現國家正義必不可少的手段，在《法律篇》中他這樣寫道:「人類必須有法律並且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣。」［3］柏拉圖的這個轉變非常重要，表明他從推崇以德治國到依法治國的轉變。正像柏拉圖設想的那樣，西方社會的德治與法治最終走向了分離和分裂。在個人行為方面，內在的修養和外在的表現可以不一致，甚至在思想上可以犯法，但只要在行為上不違反法律規定即可。西方社會的宗教信仰與世俗政治最終也相互分離開來，上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，世俗政治可以用外在的強制手段進行管理，而宗教信仰則通過個體內在的修養和規范達成，二者不相互干涉。這是西方國家社會治理的特點之一，與中國崇尚德治、禮法並重的傳統治理模式形成對照。孔子也曾在一個小諸侯國魯國實驗過他的崇尚道德、以禮治國的思想，和柏拉圖一樣，最終也沒有實現他的政治抱負。與柏拉圖不一樣的是，孔子自始至終都沒有改變最初的理想和信仰，一直在堅持著他的「德政」理念，這使得以孔子為代表的儒家一直崇尚德治和禮治，而沒有轉向法治。孔子闡發的「禮儀」不僅是指個人的行為規范，還包括家庭、家族、宗族，乃至整個國家的行為規范，所以「禮儀」是上下貫通的，可見孔子所倡導的禮儀文化體現了一種整體觀，這是把道德信仰與日常行為規范結合起來的表現。筆者認為，孔子的禮治思想更傾向於德治，他所倡導的禮儀規范既是一種外在的行為，更是一種內在的品質，內和外是一體的，不是分離和割裂的。他所強調的「禮儀」是由內而外的道德行為，道德與禮儀是貫通的。孔子以後的孟子則有舍棄外在禮儀形式，追求內在「仁義」的傾向，把禮儀內化為心理情感的准則［4］。春秋戰國時期出現了法家思想，法家強調外在的強制性，儒家側重於內在的道德自律，並強調內在的道德信仰要與外在的禮儀行為和諧統一。事實上只有內外合一才能夠實現天下大治的目的，這導致後來中國在治理社會上出現儒法並重的局面。前期儒家思想，也就是先秦時代的儒家思想是主張內外兼顧的，但是到了宋明時代，外來佛教主張內在的心性修養，強調向內求而不是向外求的修行路徑，使儒家也開始追求內在的超越，這就使得傳統的儒家禮儀更加註重內在的自省和自律，強調由內而外的思想行為規范和道德法則。所以傳統儒家禮儀文化更強調個體的內在規范及內在修養，而非僅僅看重外在的形式和儀式。
三、中國儒家傳統禮儀文化的當代價值
我們現在所謂的「禮儀」，通常是指接人待物上的外在表現與禮貌行為，這是日常語言中「禮儀」的所指，是由傳統的由內而外的禮儀行為發展演變而來，成為人們處理人與人之間關系的習慣性規范和准則，很多情況下省去了內在的道德性，有點接近於西方社會的外在行為規范。我們學習傳統的禮儀文化，應該注重它的內在道德性，而不只是追求它的外在形式，當然，內在品質與外在行為應該是一致的，內在的修養品質要與外在的行為規范一致，並且內在的品質要通過外在的日常行為規范表現出來。這要求我們既要注重傳統禮儀的道德內核及思想實質，即注重研究和了解古人對道德品質的極高訴求，又要懂得現代社會的行為規則，而不只是照搬古代的外在禮儀行為，否則只能是邯鄲學步、東施效顰，而不能起到學習傳統儒家禮儀文化應有的作用。那麼，學習中國傳統儒家禮儀文化的價值何在呢?從傳統儒家禮儀的社會功能來看，其價值和意義至少應包括以下幾個方面。第一，表現在道德和精神信仰方面。中國現代社會道德的滑坡以及道德信仰的缺失，正是由於丟失了傳統的道德信仰所致。有人專門探討過中國人的信仰就是道德本身，也就是日常中的倫理規范，而不是道德之外的上帝或者其他神靈，因為在中國不具備宗教信仰的土壤，但是對諸如孝道、仁義禮智信之類的道德信條則特別看重。這即是說，中國人特別注重現世生活中的父母子女、上下級、親情、朋友等之間的關系，這是中國自古以來的「信仰」，如果連這一點也丟了，就失去了中國傳統道德和精神信仰最基本的東西。第二，表現在日常行為規范方面。人與人之間除了要具備道德性的相互信任、理解、支持、同情等，還應該通過一些禮儀性的行為展現內在的道德情懷，不然的話，學習傳統道德只能成為一種空談。這要求我們除了學習和了解傳統的禮儀行為規范之外，還要結合具體工作環境學習和了解現代禮儀，比如商務禮儀、不同場合的社交禮儀等，唯有如此，才能夠適應現代社會的生存和交往法則。需要指出的是，學習傳統禮儀文化不是簡單地學習傳統禮儀的具體儀式，而是學習傳統禮儀文化的精神內涵和實質，外在的禮儀行為是內在德性修養的表現形式，只有把內在的德性修養和外在的禮儀形式結合起來，並與當今時代的要求相契合，才能夠發揮傳統禮儀文化的積極作用。第三，表現在家庭和社會秩序重建方面。學習傳統禮儀文化有利於家庭和社會秩序的重建以及良好社會氛圍的形成。傳統的家庭倫理在穩定家庭秩序、維系家庭和諧、解決家庭糾紛等方面是有優勢的，但有些已經不再適應現代社會，這需要在借鑒傳統家庭道德和家庭禮儀的基礎上，重建現代血緣親情關系，解決現代家庭中出現的父子關系以及夫妻關系中出現的各種問題，使現代家庭朝著和諧文明的方向發展。整個社會的文明風尚只有靠每一個人的積極維護才能夠實現。不管是在家庭生活中還是在社會生活中，只有在內心世界堅守禮儀道德准則，才能夠由內而外地散發出對他人和社會的尊重和關愛，也只有堅持最基本的禮儀規范，才能夠形成互敬互愛、文明禮貌的和諧社會氛圍。需要指出的是，傳統儒家禮儀文化的理想境界是內在道德和精神信仰與外在禮儀行為的和諧一致，但在實踐過程中很容易導致道德泛化或形式主義，特別是禮儀文化中出現的形式主義和表面文章現象，使得外在的繁瑣儀式與內在的精神品質貌合神離。因此，傳統禮儀文化積極作用的發揮應重在強調社會個體的自律自省和內在道德修養，而不只是把學習傳統禮儀文化的功夫用在學習外在禮儀形式上。另外還應注意到，傳統儒家禮儀文化被意識形態化之後，逐步喪失了其道德性的內涵，而淪落為滿足權力秩序的工具，這樣的禮儀文化是應該受到批判和排斥的，我們應以理性而非盲目的態度看待和學習傳統儒家禮儀文化。
⑺ 以"禮"為話題的作文!
話題「禮」作文導寫示 我國素稱「禮儀之邦」，「仁、義、禮、智、信」，「禮」的位置不可小覷。做人，講究彬彬有禮，謙虛禮讓；交往，重視禮尚往來，禮貌待人；日常生活中，也有典禮，婚禮，送禮…… 請以「禮」為話題寫一篇文章，立意自定，題目自擬，文體自選，不少於800字。 [思路導引] 中華民族是禮儀之邦，歷來用禮來規范人們的言行舉止。「明禮」既是公民道德建設的重要內容，也是社會主義精神文明建設的重要組成部分。因此對於此話題可從以下角度來構思： 思路設計一：弘揚傳統，共建文明。對於旨在維護森嚴的封建等級制度的禮儀，尤其是那些虛偽的繁文縟節，必須摒棄。那些為了攀比，為了誇富，為了擺闊的婚喪嫁娶的儀式，也是對禮的玷污和歪曲。促進人們身心健康、社會和諧穩定發展的禮儀，是我們應該大力弘揚的，是社會精神文明建設不可或缺的部分。 思路設計二：促進交往，達成溝通。大到國與國的往來，小到人與人的交際，都離不開必要的禮節禮貌，待人處事以禮在先，對於溝通感情、促進交往乃至成就工作都大有裨益。人與人之間需要互相尊重，禮貌是處理人與人之間關系的一種規范，是人們在交往中應當共同遵守的道德准則。一個言談舉止彬彬有禮的人，才能贏得別人的尊重，才能使自己更有魅力。 思路設計三：尊長愛幼，拒絕腐敗。尊長愛幼是傳統美德，也是社會好風尚。「千里送鵝毛」「雪中送炭」既是對別人的尊敬，又聯絡了感情，這些都是值得提倡的。真正的禮是發自內心的，真實真誠的，不思回報的。但是，那些為了某種私慾，為了達到某種營私的目的的骯臟交易，其實是算不上真正的「禮」。 [素材超市] 1．中國人向來是注重禮節的，「山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之」，集中反映了古人對禮儀的重視和理解。 2．一次，齊景公舉行酒宴，飲到高興處，便對大臣們說：「各位痛快地飲酒，不要拘束君臣禮節！」晏子聽說後，容色頓變，嚴肅地對齊景公說：「國君的話不妥！禽獸都是以雄健有力者為首，弱肉強食，所以天天都在更換首領。大臣們如果拋棄禮節，就有更換國君的危險，敢問您將如何處理呢？」景公聽了，很不高興的背過身子，不讓他繼續說下去。過了一會，景公出去了。回來後，晏子坐著不動、也不起立；君臣碰杯，晏子先飲。景公怒容滿面，瞪著晏子說：「剛才你不是還教訓我人不可沒有禮節嗎？你講的禮節哪兒去了？」晏子離開座席，向景公拜了再拜，恭敬地說：「我哪裡敢這樣呢？之所以這樣做，是想讓國君了解沒有禮節的實際情形啊。」景公聽了，恍然大悟，說：「看來是我的錯啊！先生請入座，我按您說的辦好了。」此後，景公完善禮制，整頓法度，來治理齊國，由此官員守禮，百姓肅然。 3．交往禮節源遠流長，它的起源上溯到遠古的原始社會，在原始社會中，人們常常有意無意地用一些象徵性動作，來表示意向、情感，這些動作，為以後交往禮節的形成奠定了基礎。隨著歷史階段的進展，統治階級為了加強其統治，將本來來自於人們生活中的一些交往動作習慣不斷發展完善，各種正規交往禮節逐漸形成，但也體現出其等級的森嚴和形式的繁雜。直至辛亥革命以後，交往禮節才發生巨大的變化，維護封建制度的跪拜禮節被明令取消了，拱手禮也受到了鞠躬禮的有力挑戰。到新中國成立後，受外來文化的影響，以握手、點頭、鞠躬、行舉手禮為主的新型交往禮節已形成，禮儀的形式逐漸走向簡潔、實用。 4．除非你躲進小樓成一統，只要你需要與人溝通，就應該懂得一些基本的禮儀常識，它可以讓你在人際交往中如沐春風，起到事半功倍的效果。畢竟這些傳統的精華的東西，已經深入人心，有其道理的。 5．朋友的「朋」字寫起來是很有意思的。兩彎新月，相依相伴，目標一致，互相輝映，可謂禮節的集大成者。不管月亮肚子里有些什麼東西，一概內斂，外表是溫柔的舉止和溫和的光芒，任誰看上去都是那麼的舒服。禮節一定程度上是可以掩飾人際交往中個人的空虛和不足的。但是若哪一個月亮沒有自知之明，不懂得自愛自重，非要拋出些污言穢語妨礙視聽，傷害別人，確實令人不齒也不屑為朋的。 掂掂「禮」的分量 *辛集中學（高三）張雷 當「韓流」感染了中國大眾，「韓劇」的日常生活吸引了無數眼球時，有的人看到了韓國人生活的樂趣，有的人看到了韓國科技的發達，甚至有的人看到了其中靚麗的「人造美女」，但給我印象最深的卻是那深深滲入韓國文化、深深滲入韓國人日常行為的「禮」。 韓國人講求「禮」，這從年青一代對長輩的態度中足以體現。韓劇中人們進門拜訪及離去出門時必不可少的彎腰鞠躬以及那無處不在的點頭等動作，昭示給人的便是他們良好的教養、豐富的內涵及對己對人深深的尊敬和誠意。禮貌，這為人處事最基本的素質，從最簡單的方面揭示了一個人的水平。用得好，它便是一張免費的宣傳單，一個免費的廣告，於無形中彰顯你的價值。但若用得不好，卻無情地把你出賣，泄露出你的底細，你的最基本的素質。是禮貌，給別人烙上自己的第一個印象。在這個層面上，它應算得上人遞出的第一張名片了。 韓國的長輩對晚輩具有絕對的優勢地位。家中的「老資格」幾乎具有最高統治權，子女很少違抗父母的意思。晚輩與長輩對飲時，更是不得正對飲酒，而應轉向旁側一飲而盡。飲酒尚且如此，其他可見一斑。並非肯定長輩在家中的「獨裁」，但俗話說「百善孝為先」，試問，一個人倘若連最基本的對長輩的尊敬都不具備，又談何「素質」，談何「教養」？不得不想起中國一些家庭中的「小皇帝」，對祖父母呼來喝去，倘若一個有五千年歷史的「禮儀之邦」，比不上一個幾百年的「後起之秀」，相信如果孔老夫子還在世的話，也得給他氣回墳墓去。 韓國雖歷史不長，但各項禮節甚為完備，婚禮的繁瑣便為佐證。客人也常帶一些小禮品作為賀禮，正所謂「禮尚往來」。又不免想起中國的婚禮，不同的是中國現在流行送「錢」，既省事又討人喜歡。依感情親疏送一百、五十不等。看來從物到錢，也算是一種「進化」吧！但有的家庭本來收入不豐，但為了表面的「禮」，卻不得不省吃儉用，甚至入不敷出。當禮成為累贅的時候，恐怕它只能變成感情的絆腳石了！ 韓國電視劇成功地刻畫了一個個「謙謙君子」，倘若只拿它做茶餘飯後的消遣，便失去了它應有的意義。其中總有一些值得學習的東西。當「禮」的意識漸漸淡化的時候，我們真該好好掂掂「禮」的分量。 品「禮」 *辛集中學（高三）郭佩 一向很喜歡也很欣賞各種禮儀，因為它謙恭之中有一份內涵清雅，關切之間有幾絲默契風韻。禮儀中蘊涵的是一種文化，一種氣質，一種將人與人之間微妙的情誼與千絲萬縷的聯系詮釋得精妙得當的無字箴言。 禮儀，似音樂。它雋永深沉，怡人心志。反復賞玩後，不僅給人心靈上的震撼感動，更是滿口的余香，通身的靈澈。日本的禮節雅緻細密，謙恭之餘有一份淡淡的冷漠，正如《夜曲》，於點點沉寂之間揉入幾絲靈動與溫存，於冷淡緘默中加進幾絲暖色悸動。讓你在條理秩序之間感受古雅，感受溫馨，感動心靈薄如蟬翼的顫動。彷彿置身古齋，端坐案前，靜品香茗，感受徹骨的香韻。中國的禮儀恰似蘇格蘭風笛，悠揚之延長，綿綿之中不乏明媚。中國人將文化中的謙虛、忍讓、善良揉進了禮儀之中，讓您在感受之時，恰似嗅到春的氣息，感到春的溫柔。同樣的古雅，卻更靈動婉轉；同樣的謙恭，卻更大氣熱情。讓人感受到恰如風笛之音的高雅、明麗和蘊長。 禮儀，更如畫。不知怎的，每當品讀琢磨法國人的禮節時，腦海中總是勾勒出一幅雅緻的畫面。那是秋風中法國梧桐安靜獨立，地上靜鋪一層落葉，雖有風，但葉子的靈魂並不隨風飄起，而是安詳地，靜靜地被落日金黃的光輝鋪滿全身。我喜歡沉浸在以自己對法國文化的理解而勾畫出的畫圖中，它充滿了淡淡的花香，還有一絲香醇的酒氣。法國人一向懷舊，因此禮儀之中更多透露出文化的底蘊，文化的痕跡。讓人在矜持典雅之餘，感受到其中散發的文化的墨香，這不正如賞讀名畫時心靈的感動與領悟嗎？ 禮儀，方似茶。茶香，雅緻靈澈，古樸怡人，這不恰如韓國的禮節嗎？微笑之中透出聰慧堅韌，高雅之中不乏友善幽默。有人說，韓國的禮節比中國還要嚴格繁瑣。也許正是這點滴細致的禮節之中透出了茶的絲絲清香，裊裊上升，沁人心脾，百品不厭，濃厚醇美，彷彿摒棄一切塵雜，只獨享吾心於朝暮之中。 俄羅斯的禮儀文化恍若排山倒海的鋼琴曲，英國矜持的禮節又如冷峻的木蕭聲，巴西熱情狂放的禮儀恰似梵高的《向日葵》……各種禮儀，以其不同的姿態，不同的舞蹈，不同的旋律表現出文化內涵。禮儀之精，禮儀之妙，你品懂了幾分？ [點評]這篇文章，以對「禮」的品味為角度切入話題展開聯想分析。全文主要從「禮儀，似音樂」「禮儀，更如畫」「禮儀，方似茶」三個不同的側面對中外的禮儀進行了分析。文章語言清新，文采斐然，充滿濃郁的詩情哲理。作者善於聯想，善用比喻，發人所未發，令人耳目一新。
⑻ 關於禮物的作文素材小學六年級四百或五百字的
我上七年級了，開學第一件事就是軍訓，我在這次軍訓中體驗到個體對集體的服專從性，也嘗到了艱辛屬的汗水，這是我的第一次軍訓，對我來說是終生難忘的。我的教官非常嚴厲，我一下沒做好就要重復做好幾次，做標准了才可以停，我流了好多汗，但是對我來說絕對是一種鍛煉。在軍訓中有苦有甜，也可以說是先苦後甜。「苦」是苦在軍訓時太陽一直對我在吐火，孫悟空也架不住太上老君的煉丹爐啊，經過四天半的暴曬，我就像燒焦的土豆，那叫一個黑。而且，軍訓一天後，回到家我腰酸背痛腿抽筋，我一到家就是往地板上一躺。可以說我在軍訓中沒少受苦！可還是利大於弊。「甜」是甜在我雖然在軍訓時流了好多汗，但軍訓後的我像個鐵人，比以前更堅強，更勇敢，學習也比以前勤奮了，更嚴格要求自己了。軍訓把我從一個少年過度為青...