Ⅰ 關於尊嚴的作文素材（越多越好）（越短越好）
棋的尊嚴
棋是有尊嚴的。這種尊嚴，其最初步的，要讓現代的政治家來說，就是「在棋盤面前人人平等」。在棋盤上是能看出一個人的性格的，這是古用故事給我們的教誨。在《世說新語補》中，記載著這樣一則晉朝的棋事。
尚書僕射江彪年少的時候，丞相王導召喚他一起來下棋，王導雖然位尊為丞相，棋藝卻不如一個孩子，大約要江彪讓兩顆子。當棋盤擺開來的時候，小小年紀的江彪一見棋盤上雙方擺的是平下的棋，就遲遲不落子。丞相問，「你為什麼不下?」江彪回說：「恐伯這棋下不起來。」在一旁觀看的人說：「這孩子的棋藝好。」王導慢慢把頭抬起來說：「這孩子，恐怕不僅僅是圍棋下得好。」
後來，又有這樣的故事：南齊高帝蕭道成，是漢朝名相蕭何的二十四世孫，他博學多才，當他成為皇帝之後，還常常和大臣們一起下棋。在《集事淵海》中記載：「齊高帝性寬，常與直閣將軍周覆、給事中褚思庄共棋，累局不倦。覆乃抑上手，不許易行，其弘厚如此。」
這兩個故事，有其相同的一點，那就是在棋桌兩面坐著的人，在社會的地位上是有很大的差別的。但是，因為在兩人的中間是一個棋盤，他們兩人的地位就變成平等了，這是圍棋的奇跡。圍棋的世界，不能不是一個平等的世界。「無貴無賤，無長無幼」，棋之所在，平等之所在也。圍棋的性質是需要平等的，如果不平等，就不能下好一盤棋，棋盤兩面的力量如果不平等，就要想辦法讓它平等。在上一個故事中，江彪的水平高，就要讓王導兩子，哪怕王導是丞相。而在第二個故事中蕭道成要悔棋，周覆把皇上的手按住，硬是不許動子。棋規面前人人平等。
這樣的故事，在等級森嚴的封建社會里，會被人傳頌，是因為這樣的事情，在生活中實在是不多的。這時，主動的一方，不是棋下得好的一方，而是在社會上地位高的一方。只要看一看在上面這兩個故事中，誰是主要被贊美的就是了。在第一個故事中，被贊美的是王導。在某一些譯本中，在說明這個故事時，特地說是王導為了試一試江家小兒，而來個「不讓子」，而後的評語，才是這個故事的主題。在第二個故事中，最後的一句更是點了題，這就是「其弘厚如此」。誰「弘厚」?當然不會是大臣而是皇上了。
所以，在棋盤上的尊嚴，體現出來的既是位卑者的要求平等的思想，也是位尊者的民主思想，雖然這種民主也是有限的，但是，有這種思想就頗有一點不易了。用我們今天的話來說，是「尊重了對手」，在對手獲得了尊嚴的時候，自己也獲得了尊嚴。而在一般的情況下，破壞平等、不顧對手尊嚴的不是地位低的，而是地位高的。不幸的是，我們在圍棋史中能找到的，更多的是那些高高在上的「棋手」，是破壞圍棋的尊嚴的殺手。
明帝好圍棋，甚拙，去格八九道，物議共欺以為第三品，與第一品王抗圍棋，依品賭戲，抗每饒借之。曰：皇帝飛棋，臣抗不能斷。帝終不覺，以為信然，好之甚篤。《南齊書·虞願傳》在出自南北朝的這一段故事中，或許有人會以為是臣下的事共欺」造成了皇上的「蒙在鼓裡」。宋明帝的水平，離開最低的智格」，還有八九顆子的差距，卻被列為第三品。當時的第一手王抗，應是其中最狡猾的一個，在皇上下出「飛」這手棋的時候，他還要求饒，說是這棋如何的好，我是不敢斷的。皇上越是得意，對棋就下得越是著迷。而我們卻不難從圍棋史中看到，宋明帝在宮中設「圍棋州邑」，棋下得好，是可以當官的，王抗就成為能判圍棋手等第的「小中正」。在棋盤上失去了尊嚴的棋手，是可以在官場獲得「尊嚴」的。皇上如果是不愛好圍棋，這一切就全完了。媚上，是將明帝放在最不能受尊敬的地位上。而明帝之不明，其實是他自己造成的，如果他能在下棋的時候清醒一點，將這當作治理國家大事之餘的游戲，就不至於被人欺騙。
南朝170年的歷史一直在風雨飄搖之中，宋、齊、梁、陳四代更替，圍棋在朝中之盛，堪稱一大奇觀。在今天，我們會說，這是圍棋發展的一個急進的時代，一個在朝野普及的時代，留下了無數的佳話。但是，一和政治比照，便感到圍棋的地位，是被大大地誇張了。
1.尊嚴使人不再醜陋，尊嚴讓美麗永恆。
今天，我要給大家講述一個真實的故事，這個故事是我在電視上看到的。有一位母親因家中老人癱瘓，丈夫患有腦瘤和精神病，她獨自支撐著整個家庭。有一天，兒子忽然感覺身體不適，在持續幾個月不見好轉的情況下，這位母親便帶著兒子來到成都的大醫院給兒子看病。可誰也沒有想到，兒子竟被醫院確診為白血病。這個消息對於還不到四十歲的母親來說，完全是個晴天霹靂。家裡如此貧窮，兒子卻得了這種需要巨額醫療費的病，她痛苦不堪，與兒子跌坐在華西醫科學院門口泣不成聲。當看到這里時，我心想：誰知道她是不是在騙人呀！現在這種人可是不少。我帶著這個疑問接著看新聞：當電視台記者采訪這位母親，請她對著鏡頭提出請求時，她提出了一個令人意想不到的願望------「我最需要的是一份工作，只有這樣我才可以有一份穩定的收入為兒子治病……我們在成都舉目無親，希望能得到好心人的幫助……」她哽咽著，幾乎說不下去了。
她，一位普通得不能再普通的母親，可她卻擁有著好多人都已經失去了的品質------尊嚴！滿大街「健康乞丐」『們與這位偉大的母親比起來，他們是那麼渺小。這們母親自食其力地去工作，想用勞動來養活自己和整個家庭，而那些乞丐呢，用欺騙、令人生厭的手段去靠別人施捨去生活，為了不勞而獲竟然視自己的尊嚴和人格於不顧。
或許您的外表並不美麗，但您那可貴的做人的尊嚴，會使您綻放光彩！
Ⅱ 關於面子的寫作素材
關於尊嚴的格言
對人來說，最最重要的東西是尊嚴。 ——普列姆昌德
珍視思想的人，必然珍視自己的尊嚴。 ——蘇霍姆林斯基
雖然尊嚴不是一種美德，卻是許多美德之母。 ——柯林斯托姆
根本不該為取悅別人而使自己失敬於人。 ——盧梭
要人敬者，必先自敬。 ——陶行知
生命的尊嚴正是超等價物的一切事物的基點。 ——池田大作
哪裡有理性、智慧，哪裡就有尊嚴。 ——馬丹.杜.加爾
人的一切尊嚴，就在於思想。 ——巴斯葛
我們的尊嚴不在於我們做什麼，而在於我們懂得什麼。 ——桑塔亞那
人的尊嚴可以用一句話來概括：即他的信念。......它比金錢、地位、權勢，甚至比生命都更有價值。 ——海卡爾
不要讓一個人去守衛他的尊嚴，而應讓他的尊嚴來守衛他。 ——愛默生
生命的尊嚴使普遍的絕對的准則。生命的尊嚴是沒有等價物的，是任何東西都不能代替的。 ——池田大作
擦地板何洗痰盂的工作何總統的職務一樣，都有其尊嚴存在。 ——尼克松
人們將永遠賴以自立的是他的智慧、良心、人的尊嚴。-- 希臘諺語
不奮發則心日頹靡，不檢束則心日恣肆。
於百事之成也，必在敬之。
道雖邇不行不至，事雖少不為不成。
貧莫貧於無方，賤莫賤於無志。
唯有贊美別人的人,才是真正值得贊美的人。
性相近也，習相近也。 《論語·陽貸》
人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。 《法言·修身》
人之初，性本善。 《三字經》
魚我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 《孟子·告子上》
飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。 《荀子·榮辱》
人無害虎心，虎有傷人意。 元·紀君祥《趙氏孤兒》
縱然用金杯盛起，毒葯終歸是毒葯。
物最寶貴的是黃金，人最寶貴的是良心。 道德·道義·仁義
得道者多助，失道者寡助，寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。 《孟子·公孫丑下》
種樹者必培其根，種德者必養其心。 明·王守仁《傳習錄》
君子喻於義，小人喻於利。《論語·里仁》
已所不欲，勿施於人。 《論語·顏淵》
仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣。 《論語·述而》
愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。 《孟子·離婁下》
應知學問難，在乎點滴勤，尤其難上難，鍛煉品德純。 陳毅 關於尊嚴的名言警句
1:人必自悔然後人悔之，家必自毀然後毀之，國必自伐然後人伐之。
―――《孟子》
2：人受到震動有種種不同：有的是在脊椎骨上；有的是在神經上；有的是在道德感受上；而最強烈的、最持久的則是在個人尊嚴上。
―――約翰?高而斯華餒
3：每一個正直的人都應該維護自己的尊嚴。
―――盧梭
4：自尊，迄今為止一直是少數人所必備的一種德性。凡是在權力不平等的地方，它都不可能在服從於其他人統治的那些人的身上找到。
―――羅素
5：沒有自我尊重，就沒有道德的純潔性和豐富的個性精神。對自身的尊重、榮譽感、自豪感、自尊心―――這是以塊磨練細膩的感情的礪石。
―――蘇霍姆林斯基
6：自尊自愛，作為一種力求完善的動力，卻是一切偉大事業的淵源。
―――屠格涅夫
7：高度的自尊心不是驕傲、自大或缺乏自我批評精神的同義詞。自尊心強的人不是認為自己比別人優越，而只是對自己有信心，相信自己能夠克服自己的缺點。
―――伊?謝?科恩
8：人要想對自己的尊嚴有所覺悟，就必需謙虛。的確，人性是尊嚴的，但這樣說還是不甚明確的，也是不完整的。說人是尊嚴的，這只限於沒有私心的、利他的、富於憐憫的、有感情的、肯為其他生物和宇宙獻身的這種情況。
―――湯因比
9：尊嚴是文明，但又像一層貼在臉上的東西一樣容易脫落。
―――陳家琪
10：我們可以把我們的財物、生命轉借給我們的朋友，以滿足他們的需求，但是，轉讓尊嚴之名，把自己的榮譽安在他人頭上，這卻是罕見的。
―――蒙田
Ⅲ 要面子的高中作文素材
最權威的詞典將「面子這個詞」定義為貶義詞.那麼按常理我下面的文字的基調就差不多應當建立在對於講面子的這種行為的批駁.不過在此之前,我要弄明白以下幾個問題.
面子是否等同於名譽,或者說二者能夠在某種條件或者層面上劃上等號?沒錯,按照字典的解釋面子無非是一種表面的東西,而如果說名譽,則也可以在通常意義下被理解為一種表面的東西.但似乎這里還有些不妥,即便二者同為表面的一種物質,但是其直接作用者時常是不同的,面子,我們一般理解為自己為自己撐面子,自己為自己造面子.而名譽,似乎越可以看成是自己的所作所為在他人,在社會在輿論所形成的影像.但是如果我們稍稍思考,歷史上,身邊的為名譽所困的人大都是他人,輿論對於其自身名譽的一種相悖態度.因此,我們說面子和名譽雖同屬表面,但兩者本質卻又大相徑庭.於是乎,我得此結論：面子不是名譽,名譽有問題的人,面子不見得有問題,而面子上有問題的人,多半名譽又不會太佳,這樣褒貶相對比,結論也就明確.這樣一來,我們的正確價值取向就會告訴我們：講面子是一種不太周正的做法.也不排除這裡面有講面子者道貌岸然的聲音和嘴臉.
究竟又是怎樣一個群體,怎樣一種狀態的人在那裡擺足了面子,惡俗的叫囂?如果單純的探討這個問題,或許是一個牽涉復雜的社會學問題.我似乎也沒那種能力,就不死撐這個面子啦,這是粗淺的作一些分析.既然「講面子」問題一種提升為一種社會性的行為,那麼就應當有一個較廣泛的人群基礎,換言之,我們,這個社會當中所有的人在一定的情況下都會講面子,這一點是不可否認的,在這里,我將面子定義為貶義.但是這其中也自然的存在一個程度上的差異,於是,程度較重的一部分人又可以被歸結為「講面子者」的代表人群.那其中有一定會存在一種典型形象.抓出來剖析一下,看看「講面子者的里子」他們通常是弱勢群體（廣泛意義上的）或者說是自我弱群體即客觀上講並非弱勢,但自我定位為弱勢.他們通常又能夠頻繁的接觸他們所定義的非弱勢人群擠他們的方式方法.試圖改變卻又缺乏實乾和踏實務實的精神.通俗表現為「打腫臉充胖子」.至於這種人我們生活當中自然接觸過也就不再細化了.
那什麼樣才算「講面子」,有什麼具體表現?講一種注重表面的德行為定義為「講面子」也應當是傳統道德價值觀念的評判標准,也就是說對於表面現象的注重並非都是虛榮的,那應當是一種對於道德,對於文化,對於禮儀的尊重基礎上的,但是同樣應當做到一切從實際出發的要求.那麼作為「講面子」也就是一種對於客觀事實的過分誇大和篡改.以最求表象或者「講面子者」的一種多方面的平衡甚至是優越感.當然只是一種假象和歪曲的反映.如果我們透視「講面子者」的內心世界的話,往往發現他們內心巨大的矛盾和嚴重的雙重性,這一切,又會帶給他們在尋求了短暫慰籍後長久的不安和忐忑.
那如果說查找產生這種現象的根本原因是什麼,就應該是一種客觀的原因加主觀的因素.客觀即存在的差異.而主觀則是基於客觀的扭曲思想.於是就會出現所謂的自我弱勢.
於是乎,「講面子」在我的文字里被徹底的定義為一種不良的心態和現象,至於有什麼危害,似乎太廣泛呢,只記得一句諺語：「死要面子,活受罪!」
Ⅳ 有關尊嚴的作文素材
尊嚴
尊嚴是做人的基本准則，是為人處世的底線，古往今來，回繞尊嚴發生了許許多多動人故事，我們應該究竟怎樣對待尊嚴呢？
在大是大非面前，有許多先烈志士，視尊嚴如生命，他們寧為玉碎，不為瓦全，在歷史的長河中留下了許多千古美談。西漢時蘇武出使西域，身陷大漠牧羊幾十年，但始終心系皇上，忠於漢朝，在威逼利誘之下，不為所動。文天祥面對勸降，寫下了「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」劉胡蘭面對敵人的鍘刀，昂首挺胸，大義凜然，被喻為「生的偉大，死的光榮」。在他們看來，國家、民族，信仰就是尊嚴，是置於自已的一切利益之上的，千萬不能違反的。
在平凡的日常生活中，有些人能夠脫穎而出，突顯骨氣，體現了人格尊嚴，繪出了動人的篇章。孫天帥，這個神州大地眾所周知的青年，在韓國老闆大發淫威，責令全廠職工下跪的時候，只有他一個人高高昂起尊貴的頭顱，寧失工作，不失尊嚴。在他眼裡，一個沒有尊嚴的人，無異於行屍走肉，已經失去了生活的意義。
但也有一些人在名利面前放棄了尊嚴，胡長清，成克傑，程維高之流為了一已私利，出賣人格，出賣尊嚴，全然忘卻了自已做人基本准則，基本底線。李真之流，放棄尊嚴，阿諛奉承，跑官要官，無所不用其極。還有在抗日戰爭時期，中國出現幾十萬仰人鼻息的偽軍，這些都是沒有人格的猥瑣小人，在他們眼裡，名利高於一切。
但在一些細枝末節的事情上，也要靈活處理有關面子的問題，戒急用忍，有時為了更為遠大的理想，暫時委曲求全，將以有為也。
當年韓信如果受不了胯下之辱，怎麼有後來名振天下的將兵多多益善的准陰候呢？司馬遷如果受不了宮刑之辱，怎麼寫出史家之絕唱，無韻之離騷的《史紀》呢，還有時下一些小青年，一句話不合，就大動干戈，為害他人，這不叫維持尊嚴，是叫顧不必要的面子。我們千成要引以為戒。
中國這個泱泱大國，崇尚尊嚴是人心所向，我們還要大力提倡，在大是大非的問題上，一定要保持高貴的尊嚴，這樣，就會使我們社會的道德風尚向好的方向轉化，如果堅持下去，我們的民族幸矣，我們的國家幸矣。
尊嚴是山，尊嚴是水——讀《不肯出讓的尊嚴》有感
江蘇省金壇市 華羅庚實驗學校 六(6)班 於湘樂
「車開了，載著一車屈服的人和唯一一個不屈服的女人。」讀完這篇文章，出話深深地印在了我的腦海中。
文章大意是這樣的：一輛開往省城的客車，停在一個前不著村、後不看店的地方，賣票人和司機以強硬的口氣宣布要增收10元交通費。其他乘客都紛紛拿出錢，只有收到那位坐在最後的少婦時，她卻望著窗外，好像不曾看見車內發生的一切；氣極了的賣票人揮掌朝不肯交錢的少婦打去，少婦的臉被打得歪向一邊，卻又固執地轉過臉來直面賣票人。剎那間，車上所有的人都被少婦的那份「頑固」驚呆了。
剽悍強壯的售票人，華貴美麗的少婦。她絕對不是沒有這區區的10元錢，她也絕對不是不肯出這10元錢，她不肯出讓的只是車上那些「膽小怕事」的人隨時隨地都在一點一點出讓的人的尊嚴……
http://..com/question/17221095.html
Ⅳ 一些要面子的寫作素材
中國帝王的要面子，是天下聞名的。
隋煬帝楊廣，是歷代皇帝中有名的會要面子、死要面子的主兒。他在大業元年、大業六年、大業十二年，12年間曾3次乘龍舟巡幸江都，乘坐的龍舟上下4層，高45尺，長200丈，最上一層有正殿、內殿、東西朝堂，中二層有120房，全部用金玉裝飾，耀人眼目，而且規定拉船的80000多名民工都穿錦綉華麗的衣服。路過的州縣500里以內都要獻食，極盡水陸珍奇，吃不了的就地棄埋。
大業六年元宵節，為了接待西域各國酋長和商人，充分展示大隋朝的盛威，又下令裝點市容，要求檐宇統一，珍貨充積，店設幃帳，人穿華服，賣菜的地方要鋪上用龍須草編的席子，街道兩邊的樹上也要披綢掛緞裝扮得五彩繽紛。客人經過，酒店老闆要邀入進餐，「酒飽而散，不取其值」。還要謊稱：「中國豐饒，酒席例不取值！」
在他的折騰下，隋王朝早已危機四伏，水旱蝗災使百姓飢寒交迫，苛捐雜稅又頻頻激起民變，天下大亂。公元618 年的一天，宇文化及帶領及禁衛軍嘩變，要砍死隋煬帝。自覺大勢已去的隋煬帝依然沒有忘記自己的「面子」，還厲聲斷喝:「天子自有死法，何得加以鋒刃！拿鴆酒給我！」隋煬帝最後死也是有「面子」的死法。
（據《重慶晚報》）
Ⅵ 關於尊嚴的作文素材
1、尊嚴之於個人是自尊自愛，是不畏權貴和逆境的思想境界；尊嚴之於民族是自強不息，是不懼邪惡和強權的民族意識；尊嚴之於我們是自立自信，是不服挫折和誘惑的堅定信念。 2、「苦心人，天不負，卧薪嘗膽，三千越甲可吞吳」是尊嚴的真實寫照；「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖」是尊嚴的強烈表達；「寧可餓死，不吃美國的救濟糧」是尊嚴的深刻表現；「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」是尊嚴的行為體現。背負著五嶽的滄桑與巍峨，他們用尊嚴挺直了自己的脊樑，他們用一種亘古不變的聲音吶喊「寧可毀人，不可毀譽；寧可窮而有節，不可富而失節」 3、如果說生命是一座庄嚴的城堡，那麼尊嚴就是支撐穹頂的樑柱；如果說生命是一片茂密的森林，那麼自尊就是並肩而立的群木；如果說生命是一列賓士的火車，那麼自尊就是伸向遠方的鐵軌。 4、尊嚴是元景安的「寧為玉碎，不為瓦全」，是於謙的「粉身碎骨全不怕，要留
清白在人間」，是文天祥的時窮節乃現，一一垂丹青；是譚嗣同的「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖」。
5、忍辱負重不是失去尊嚴，不要以「有尊嚴的活著」為借口輕易放棄生命，韓信可以忍受「胯下之辱」、司馬遷可以忍受腐刑之辱、孫子臏腳、韓非囚秦......他們所遭受的挫折、侮辱是非人忍耐得了的，但他們偉大就偉大在了知道自己只是在人生路上遇到了絆腳石，而不是「失去了尊嚴」，咬緊牙關重新站起來，仍是一片陽關燦爛。「尊嚴」仍隨他們共進退、共發憤、共看生命的起伏、共看生命之泉細水長流。 6、毛姆曾說：「我願為維護我的尊嚴而放棄我所擁有的一切，包括我的生命。」魯迅寫下「一個民族的尊嚴關繫到這個民族是強大還是弱小，關繫到這個民族命脈的盛衰。」尊嚴對民族對國家都如此重要，更何況我們一個個的個體？
Ⅶ 關於面子的作文素材
1、諸葛亮舌戰群儒時東吳謀士的面子
2、關羽華容釋曹操的面子。
3、諸葛亮罵死王朗。
4、諸葛亮女衣羞辱司馬懿，司馬懿的面子。