❶ 誰給我一篇以羞恥之心為話題的作文
良知，是人的一種天賦的道德觀念，就是孟子所說的「不慮而知」，王陽明所說的「不假外求」，是生而知之，而且是「被聖靈充滿」的優良之知。如「人皆有之」、「非由外鑠」的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，即「仁義禮智」，等等。愚以為，人性良知主要包括以下三個方面。
一曰「知恥」。知恥，是人和動物的根本區別。知恥，在中國傳統美德中有著很重要的地位。早在春秋時期，管子就說過：「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。」把恥列為維系社會、國家存亡的支柱之一。以後的長時期中，恥也都列為孝悌忠義廉恥八德之一。 知恥，是道德的自覺。有羞恥心，人就知道什麼該做，什麼不該做；在做了有違道德的事時就於心不安，自覺不做會招人瞧不起的事。知恥，才能有所不為，有所不為才能行之皆宜。相反，人若無恥，就會肆無忌憚，為所欲為，不可救葯。這就是俗話說的「人無廉恥，無法可治」。
二曰「知愧」。知愧，就是知道慚愧，知道內疚。人非聖賢，孰能無過。知過能改，善莫大焉。知愧的前提是知道自己的弱點、缺點和錯誤。西方古代格言說：「做壞事的人最受做壞事的苦。」所謂愧則有悔，愧則有疚，悔疚則傷及神明，內心的安寧從此遭到破壞，整日處於恐懼之中，這懲罰並不算輕。知愧而懺悔，知愧而努力，良心的安妥比任何物質利益都值得珍視。人生的最高境界，不是高官厚祿、錦衣玉食，也並非遙不可及、高不可攀，而是四個大字：問心無愧?
三曰「知恩」。知恩，就是常懷感恩之心。這是人生的一種姿態，是人性的一種證明，是一種社會行為的反省和成熟。日月生輝，雨雪滋潤，大自然哺育了萬物生靈；父母養護，師長教誨，親朋們扶助著我們成長。人生在世，誰能夠離開社會而生存，誰沒有受過別人的恩惠？「滴水之恩，湧泉相報」，「人敬我一尺，我還人一丈」。一個人，乃至一個民族，倘若連起碼的感恩之心都沒有，若非自大狂，便是愚陋不堪了。
一個人，幹了壞事知道羞恥，做了錯事知道愧疚，受人恩惠知道報答，這就叫有良知。當然，關鍵是要知道什麼是錯，什麼是對，什麼叫恩，什麼叫仇，這種分辯是非的能力的形成還是要靠後天的培養。所以良知是天賦的道德，道德靠後天的修養；道德的淪喪，是教育的失敗，而良知的淪喪，就是人性的泯滅了。「文革」破四舊，破除了中華民族許多優秀的道德傳統，一些人也因之喪失了良知。國畫大師齊白石有個弟子叫婁師白，從小在齊先生身邊長大，後來批判白石老人，他就改了名字叫婁批白。一「師」一「批」，良知何存？改革開放後經濟快速發展，又改丟了不少寶貴的精神財富，利用人的私慾刺激人的創勁和干勁的結果，使社會良知大面積坍塌。湖南婁底市中心醫院，不願參與醫療腐敗、為患者節約每一分錢的醫生胡衛民在醫院被孤立得呆不下去，而被100多名職工舉報的醫院負責人卻因為醫院賺錢「業績突出」，被當地政府委以重任。這是官場潛規則挑戰社會良知的典型例證。
良知也許與生俱來，但保持良知要靠自覺磨練。歸來吧，良知！ 用這個自己再搜點該添加的文采就可以吧~
❷ 高中生作文《羞恥心》速度！
良知，是人的一種天賦的道德觀念，就是孟子所說的「不慮而知」，王陽明所說的「不假外求」，是生而知之，而且是「被聖靈充滿」的優良之知。如「人皆有之」、「非由外鑠」的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，即「仁義禮智」，等等。愚以為，人性良知主要包括以下三個方面。
一曰「知恥」。知恥，是人和動物的根本區別。知恥，在中國傳統美德中有著很重要的地位。早在春秋時期，管子就說過：「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。」把恥列為維系社會、國家存亡的支柱之一。以後的長時期中，恥也都列為孝悌忠義廉恥八德之一。 知恥，是道德的自覺。有羞恥心，人就知道什麼該做，什麼不該做；在做了有違道德的事時就於心不安，自覺不做會招人瞧不起的事。知恥，才能有所不為，有所不為才能行之皆宜。相反，人若無恥，就會肆無忌憚，為所欲為，不可救葯。這就是俗話說的「人無廉恥，無法可治」。
二曰「知愧」。知愧，就是知道慚愧，知道內疚。人非聖賢，孰能無過。知過能改，善莫大焉。知愧的前提是知道自己的弱點、缺點和錯誤。西方古代格言說：「做壞事的人最受做壞事的苦。」所謂愧則有悔，愧則有疚，悔疚則傷及神明，內心的安寧從此遭到破壞，整日處於恐懼之中，這懲罰並不算輕。知愧而懺悔，知愧而努力，良心的安妥比任何物質利益都值得珍視。人生的最高境界，不是高官厚祿、錦衣玉食，也並非遙不可及、高不可攀，而是四個大字：問心無愧
❸ 人獨有的羞恥心 高中作文
尚道德教化的優良傳統。《三字經》第一句就是，「人之初，性本善」；孔子主張「為政以德」，就是說治理國家要以德為先，提出「老百姓如果沒有了羞恥心，統治者如果沒有了法制，那麼國家就沒有希望了」。我國第一部完整的編年史《史記》強調，「德是國家的根基。」孟子也說只有用德去說服人們，才能做到使人心情愉快而由衷地佩服」；管子則提出：「達禮、仗義、廉潔、知羞是實現國家強大不可缺少的四個方面，如果忽視了這四個方面，國家就會走向滅亡。」所以，「禮儀、紀律、文明」非常重要。 古人都能夠崇尚禮儀、遵紀守法、講究文明，作為「生在新中國，長在紅旗下」的新世紀小學生更應該「學禮儀，守紀律，講文明」。說起禮儀，我們在1~4年級的《思想品德》、《小學生文明禮貌養成教育讀本》中，老師就曾教了我們許多，如《孔融讓梨》、《尊師情深》、《尊敬老人》等，教育我們做學生的必須懂得尊師敬老、知書達禮，從小養成文明禮貌的習慣。 俗話說得好，「沒有規矩，不成方圓」。社會是無數人們 通過不同形式的紐帶關系連結起來的活的有機體。要維持這種有機體的存在和發展，不僅要有動力機制，還要有平衡機制，而規范動力、實現平衡的主要手段有兩個，一個是法制，一個是道德。對我們中學生來說，講法制就是要守紀律，講道德就是要講文明。 其實，紀律就在我們身邊，如平常接觸的《中學生守 則》、學校規章制度和課堂紀律等，這些都是我們學生所必須遵守的。記得在三年級的時候，學校就發給我們了一本書，叫《學紀律，講道德》，是一本教我們如何做一名好學生的指導書，這里邊講了很多做人的道理、為人的原則。作為小學生，不講衛生，就是不講道德；不講道德，就會產生不良後果。 最後，我呼籲全國所有的小學生，從小做起，從小學起，努力做「學禮儀，守紀律，講文明」的好學生. 你自己再改下什麼的就行了。。。~ 什麼是紀律？紀律就是規則,是指要求人們遵守業已確定了的秩序、執行命令和履行自己職責的一種行為規范，是用來約束人們行為的規章、制度和守則的總稱. 自從有了人類社會，人們為了共同勞動和生活，維護社會正常秩序，要求建立相應的行為規則，用以調整人們之間的關系，這種行為規則，就是最初的紀律。沒有這種行為規則，人們就無法協同活動，無法同自然抗爭，也無法有秩序地生活下去。 任何一個社會、一個國家、一個政黨、一個軍隊都有維護自己利益的紀律，古今中外，概莫能外。 前蘇聯著名將領蘇沃洛夫有句名言：「紀律是勝利之母。」革命戰爭要取得勝利依靠鐵的紀律，而今天，我們在建設有中國特色社會主義這一偉大事業的進程中，同樣需要強調紀律。這是建立正常的經濟秩序維護安定團結，使改革開放和經濟建設能夠順利進行的重要保證，也是精神文明建設的重要內容。 一個工廠如果沒有勞動紀律，工人們各行其是，這個工廠就會亂亂糟糟，生產就會陷於癱瘓。一個城市如果沒有交通紀律，居民們在街上隨心所欲，你騎自行車亂闖紅燈，我駕汽車橫沖直撞他步行隨意穿越馬路，那麼這個城市的交通狀況必然是一片混亂，交通事故帶來的不幸就會降臨在許多人的頭上。 青年人都嚮往自由，而紀律又是以約束和服從為前提的，因此有些青年人便產生了誤解，認為遵守紀律和個人自由是對立的，要遵守紀律就沒有個人自由，要個人自由就不該有紀律的約束。 紀律和自由，從表面上看，二者好像是不相容的，實際上卻是分不開的。遵守紀律，才能使人們獲得真正的自由；不遵守紀律，人們就會失去真正的自由。 凡是紀律，都具有必須服從的約束力。任何無視或違反紀律的行為，都要根據性質和情節受到程度不同的批評教育甚至處分，就是說，紀律是嚴肅的，它帶有一定的強制性。同時，紀律又需自覺遵守。只有自覺紀律才是鐵的紀律。這是因為，紀律同法律、道德雖然同屬行為規范，但它們的作用范圍不同，紀律介乎於法律和道德之間。紀律與道德的不同之處，在於紀律具有強制性的要求，但這種強制性又比法律弱些，而自覺性的要求則比法律強些。所以，遵守紀律還需建立在自覺的基礎上。 紀律屬於道德的范疇。一個人如果不遵守紀律或無視紀律的約束，那就是沒有道德。一個人的紀律性如何，能夠直接反映出他們的思想道德水平。惟有思想道德高尚，對紀律的重要性具有深刻的理解，且具有執行紀律、維護紀律的高度自覺性、堅韌性和堅強的意志品質，才能經得住紀律的考驗，甚至視紀律比自己的生命還珍貴。 事實表明，具有高尚道德情操和高度文化素養的人，有著高度自覺的紀律性；而道德品質低下、沒有文化素養的人，往往是一個不能自覺遵守紀律的人。 遵守紀律，就需要加強自己的道德修養和文化修養，從思想上認識到遵守紀律的重要性，增強自己對社會的義務感。同時，要自覺地遵守紀律，不論大事小事，凡是紀律要求做到的，就堅決去做；凡是紀律所禁止的，就堅決不做；在沒有人監督和別人不知道的情況下，同樣遵守紀律，養成遵守紀律的習慣，使遵守紀律成為我們的自覺行動。 學校的基本紀律規范是為了維持學校正常的教學工作和生活秩序，使學校的教育管理工作規范化、秩序化，同時也為了給廣大學生創造一個良好的成才環境，培養學生良好的行為習慣，促進德智體諸方面發展而制定的，這是每一個學生必須了解和必須遵守的行為准則。 學生的主要任務是學習，在校期間必須要按時參加教學計劃規定和學校統一安排組織的一切教學活動。注意課堂禮儀，遵守課堂紀律，認真聽課，不遲到、不早退、不曠課；尊敬師長，勤奮學習，認真參加每一項活動。 校園是學校學生學習、生活及活動的重要場所。為維護校園的正常秩序，創造整潔、優美、安靜、安全的學習、生活環境，學校制定了相應的規章、制度、條例等管理辦法，這是對學生的生活.行為的紀律規范。學生必須嚴格遵守校內的公共秩序，愛護公共財物，講究文明禮貌，注意公共衛生，不做違法違紀的事，樹立良好的道德風尚。 以上這些行為准則，可以說是學生的學業道德規范，它涉及到生活的各個方面，對學生的行為起著導向調節作用。但是，這種作用只有通過學生的行為自律才能得以發揮。因此，我們應該認真學習掌握這些道德規范，把它內化為自己的道德需求，轉化方自己的自覺行動，這是學生行為自律的深刻含義之一. 不錯吧,給我分我再給你找些
❹ 以「羞恥之心"為話題 的作文
知人間有羞恥
黃中建
俗話說：「人有臉，樹有皮。」有羞恥之心，這是人類不同於禽獸的顯著標志之一，這似乎屬於必然，然而在當今卻產生了危機。
請看下面一組生活鏡頭：
——在干凈整潔的街上，一行人張口吐出一口濃痰。一位戴紅袖章的老者走上前講：「隨地吐痰，不講衛生，罰款1元!」行人扔出一張lO元的鈔票，隨口又吐了幾下，並得意地說：「零錢不用找了!」
——在考場E，—名女考生撩起裙子，行行公式映人眼簾。當她第三次『揭幕」時，被監考老師當場抓獲。她卻全無羞愧，昂首挺胸，步出考場。
——北方某市為迎接國際雜技節在當地舉行，特意在街道上設置了一些花壇。某日，當園藝工人正在整理一個花壇時，突然有人大喊一聲：「這個花壇他們不要啦!」於是，路過的車輛紛紛停下來，車上的人忙不迭地跳下來，加人搬花行列。附近的單位甚至還為此開來汽車……一會兒，萬盆鮮花被哄搶一空。
——某大城市進行了一場高雅藝術演出，舉辦者以為觀眾也必然「高雅」起來，約定先看戲，後付錢，結果容納一千餘人的大劇場僅收到560元錢，還有200元是某知名人士贊助的。
……
如此等等，不以為恥，反以為榮。
這真是不識人間有「羞恥」二字。在當今社會，某些人的羞恥心在淪喪，這淪喪的結果必然要帶來人類文明的大倒退。中國自古以來就有講禮義廉恥的傳統美德。今天，社會呼喚著羞恥意識的回歸，人們需要有羞恥意識。中國人向來是把「侮辱人格」視為大不敬，也把「喪失人格」視為大不義的。而人格的完善靠什麼?法紀制約固然重要，但有羞恥意識，自尊、自愛、自重、自覺，不也是升華人格的一個動力嗎?
有羞恥意識，是一種自我批評。「櫛，所以去亂發；浴，所以濯膚垢。」一個民族，一個國家，如果失去了這種「刮肌貫骨，改過懲非」的自我教育能力，沒有廉恥，不求進取，恐怕是要走下坡路的吧!
有羞恥意識對每個人來講也是非常重要的，因為「不廉，則無所不取；不恥，則無所不為」。有了羞恥意識，才能有效地抑制邪欲，規范自己的行為，實現自我調節，減少或避免無恥之行以免墮入牲畜之列。如果不是羞恥意識盪然無存的話，上文所舉那些「無恥之徒」也不至於如此自鳴得意，招搖過市；社會上那些利慾熏心、坑蒙拐騙、奴顏媚骨的人，臉皮不會如此之厚，心不會如此之黑，膽不會如此之大!
誠然，人非聖賢，孰能無過。雖然一失足未必成千古恨，但如果堅持錯誤，「不以為恥，反以為榮」，勢必跌人「谷底」，永不超生。人只有知羞知恥，才能改惡從善；只有知羞知恥，才能遠離恥辱。
陳毅元帥有詩雲：「有草名含羞，人豈能無恥?魯連不帝秦，田橫刎頸死。」(見《冬夜雜詠??含羞草》)光明磊落、嫉惡如仇的陳老總一生最痛恨那種不知羞恥為何物的無恥之徒，而對魯仲連、田橫這樣的高義之士推崇有加。人為萬靈之長，不可無羞恥之心。無羞無恥，何以為人?作為社會主義國家的一個公民，則更應該具備一點羞恥意識，恥於違法亂紀，恥於不講公德，恥於玩忽職守，恥於損公肥私，恥於損人利己，恥於喪失國格、人格，恥於做一切不利於黨和人民的事。只有這樣，才能真正做一個無愧於心的人、一個有益於社會的人。
❺ 以羞恥之心為題目的議論文作文
佛家講的五心朝天是指頭頂心，兩個手心，兩個足心都向上，其中頭手向上很好解決，兩個足心都向上。面北而坐，五心朝天，靜心絕慮，意守丹田。五心朝天的打坐參悟佛法的必修課腿雙盤是為了坐得更穩，身體不會搖晃，最少受到外界的干擾，而使心境更靜。然而，今天我們要講的則是人生的五種心態。
《聖經》上記載了這樣一個關於羞恥心的故事。上帝在東方造了一個伊甸園里，並給裡面配上了許多種活物。園中央有兩棵樹：生命樹與智慧樹。上帝造了亞當，讓他去園中，告訴他說，除生命樹和智慧樹上的果子外，其他果子他都能吃。上帝派所有動物到亞當那裡，亞當就給所有動物取名。之後，上帝就讓亞當好好睡一覺。亞當睡覺的時候，上帝取下他的一根肋骨，用這根骨頭造了夏娃，這樣，亞當就不會孤單了。亞當和夏娃光著身體，很幸福地生活在伊甸園里，與上帝和諧相處。
可是，所有動物中最邪惡的一種是蛇，蛇問夏娃，問她可否能吃任何想吃的果子。「那當然，」夏娃答道，「除開智慧樹上的果子，我們想吃什麼果子就吃什麼果子。但智慧樹上的果子，我們吃了便會死。」
「才不會哩，」蛇說，「如果你們吃智慧樹上的果子，就會發現善惡有別，這樣就跟上帝是一樣了。上帝就是因為這個理由而不讓你們吃智慧樹上的果子的。」
夏娃帶著渴求看著那棵樹，被那水靈靈的果子誘惑得受不了，因為那果子會使她聰明。最後，她再也忍受不了，就摘下一枚果子吃了。之後，她再摘一枚遞給亞當，亞當也吃了。之後，他們彼此對望，意識到自己是裸體，也明白男女身體有別，就有了羞恥之意。他們急忙摘下一些無花果葉蓋住身體。
天黑下來，有了涼意，他們聽到上帝的聲音，上帝來到了園中，他們就藏了起來，上帝看不見他們兩個。可是，上帝喊亞當，問他在何處，為何藏起身來。亞當答道，他聽到上帝的聲音，但很害怕。上帝說：「如果你害怕，那一定是吃了我禁止你們吃的果子。」
亞當立即指著夏娃說：「是這女人讓我吃那果子的。」
「是的，」夏娃答道，「可是，誘惑和欺騙我的是那條蛇。」
這樣，上帝對蛇下了詛咒，並把亞當和夏娃趕出伊甸園，說：「既然你們已經知道了善惡，那就必須離開伊甸園了。如果你們留下來，那你們可能會去吃生命之樹上的果子，那你們就會永遠活下去了。這樣的事情是我所不能允許的。」上帝就把他們趕到塵世里，咒罵他們，說從今往後，亞當必須累得滿頭冒汗才能活下去，夏娃必受分娩之苦。在伊甸園的東邊，上帝派一個天使駐扎在那裡，手拿冒火的寶劍，守住了伊甸園的入口，保衛著生命之樹。
這是一個仁者見仁智者見智的故事，里邊蘊藏了很多的哲理。但是就是從那裡開始，人類便知道了羞恥，知道了衣為遮體。時光荏苒，光陰如梭。隨著人類文明的不斷發展，人類社會不斷走向進步，包括語言、行走、行為都體現出人類優越於其他物種的文明進程。
然而，就是在這個現代文明超前的時代，有很多人卻缺少了羞恥之心，回歸於人類的蒙昧狀態。其實羞恥之心發展到現在這個程度，完全改變了詞語本身的原意。羞恥心應該是人區別於動物的根本標志，黑格爾說:具有羞恥之心是人與動物的區別。不知羞恥的人決不會有美德,可見做人是萬萬不可忘卻「恥」字,更不能混淆榮辱觀。孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戎沐浴，則可以祀上帝。」所以羞恥之心是我們文明的一個標志。但是有些人卻不知道自己的羞恥，這與生殖器官的暴露沒有絲毫關系，關鍵沒有一顆羞恥的心。有很多看上去衣冠楚楚的人，語言行為的不文明無異於動物。
簡單的說，某人偷拿了別人的東西，不以為過理所當然，豈不乃恬不知恥？世間如此之事又有多少？貪得無厭之人蒙昧心智之徒恐怕大有人在。知羞恥便能是非，明是非才能安之若素。
在這個紛繁浮躁的大千世界，有很多毒蛇的引誘，保持一顆平淡的心態，你就會明心智、辨善惡、知恥辱，就不會上當受騙。
❻ 知榮辱懂羞恥作文 素材
自古以來就有「滴水之恩當湧泉相報」、「誰言寸草心，報得三春暉」的古訓。學會感恩、知恩圖報是中華民族的優秀傳統，值得我們不斷繼承和發揚。我們要懂得感恩，感激生命賜予我們的一切，包括我們得到的，也包括我們失去的——我們要感激上蒼，她讓我們來到這個世界，來到這個並不完美，但卻是很真實的世界，她給了我們十幾年、幾十年的時間，讓我們融入這個世界，看到身旁美麗的風景，結識真誠的朋友，享受五彩紛呈的生活。我們要感激父母，他們給了我們生命，給了我們情深似海永不圖回報的父愛和母愛，他們哺育我們，他們培養我們，他們教我們做事的原則，做人的品質。我們要感激我們美麗的校園。是它給了我們一個溫暖的愛，讓我們感受到學生時代的可貴。我們要感謝老師，他們教給我們知識，傳授經驗給我們，教我們做人的道理，在學習上，生活上，給我們一次又一次的啟迪。我們要感謝我們的朋友，是朋友在我們困難時伸出友愛的手，是朋友在我們孤獨時送來了溫暖，是朋友在我們生病之時給予了深情的問侯，是朋友在我們迷路時，指出正確的方向。我們要感謝書本，當然是好書本，感謝那些寫書的人。是那些人，那些書，讓我們明確世界的博大，自然的神聖，而自己卻是渺小的，卑微的，讓我們讀懂生命的本質，生活的真諦……不知你是否知道《凡事感激》這首小詩嗎？「感激傷害你的人，因為他磨煉了你的心態；感激絆倒你的人，因為他強化了你的雙腿；感激欺騙你的人，因為他增進了你的智慧；感激蔑視你的人，因為他塑造了你的自尊；感激遺棄你的人，因為他教會了你獨立，凡事感激，學會感激，感激一切使你成長的人！」感恩，是一種歌唱生活的方式。一株花，它努力地吸吮每一滴甘露，吸收每一片陽光，以微笑的綻放感謝太陽。一根小草，它決不自卑，以它頑強的生命力生存下去，不棄不餒，微笑著感謝每一縷春雨。一艘船，它沒有停泊，沒有隨波逐流，而是升起高高的風帆，登陸那沒有人到達過的海域，它則給大海回報一個溫馨的微笑。……我們能為春風的和煦而感動嗎?能為建築物的堅毅而感動嗎?能為腳下小草的翠綠而感動嗎?能為一個關切的眼神而感動嗎?能為一次起不了作用的幫助而感動嗎……我們要永遠用一顆感恩的心看自然、看人類、看命運、看所有我們身邊的一切……，要學會厚待，學會寬容，學會對待挫折與失敗、不再耿耿於懷。感恩，會讓我們變得富有，知道快樂，享受溫暖；感恩，讓我們明白愛，然後去愛，最後得到愛。擁有一顆感恩的心，我們才懂得要感謝父母生養之恩，以「辛勤勞動、艱苦奮斗」為榮、以「好逸惡勞、驕奢淫逸」為恥，孝敬父母，勤儉節約，幫助勞動；懂得要感謝祖國的養育之恩，「以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥」，增強愛國心，愛祖國河山，愛祖國人民，愛祖國文化，熱愛自己的學校，熱愛自己的班級；懂得要感謝老師教導之恩，「以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥」，尊敬老師，尊重老師的勞動，聽從老師的教導，勤奮學習，不忘師恩；懂得要感謝他人幫助之恩，以「服務人民、團結互助、誠實守信」為榮，以「背離人民、損人利己、見利忘義」為恥，團結友愛，和諧相處，助人為樂，服務他人，拾金不昧，誠實守信。
❼ 七年級作文人的羞恥心
所謂恥者,不足也.知不足而後勇,忍人所不能忍,為人所不能為.可成大勇.
春秋時期,秦穆公曾三敗於晉,誓不服輸,養精蓄銳,發憤圖強,終殺敗晉軍,威震諸侯.
越王勾踐被俘吳國,養馬多年,卧薪嘗膽,歷盡磨難,終橫掃吳國,成就霸業.
宋代,岳飛不忘「靖康之恥」,率軍轉戰疆場,精忠報國 屢立汗功,名揚千古.
清朝,蒲松齡曾屢試落第,受盡嘲笑,矢志不渝,勵精圖治,終著《聊齋》,世代留芳.
羞恥心是人的第二內衣.—— 19世紀法國作家 司湯達
羞恥心是所有品德的源泉.—— 蘇格蘭作家、歷史學家 托·卡萊爾 羞恥心名言
女人最可貴的兩種品質,那就是：辨別善惡的能力和羞恥心.—— 義大利民族復興時期歷史學家,作家和文藝評論家 喬萬尼奧里
習氣那個怪物,雖然是魔鬼,會吞掉一切的羞恥心,也會做天使,把日積月累的美德善行熏陶成自然而然而令人安之若素的家常便飯.—— 英國文藝復興時期劇作家,詩人 莎士比亞
只有在有良心和羞恥心的良好基礎上,人的心靈中才會產生良知.良心,就是無數次發展為體驗、感受的知識,正是在它的影響下,必然會派生羞恥心、責任心和事業心.—— 前蘇聯教育家 蘇霍姆林斯基
一個人的羞恥心在基本一點上被刺痛,那麼,它的餘波會在不知不覺中迅速傳到全身哪怕最遠處的神經末梢,只要輕輕一碰,偶爾一想,都能使一度感到羞愧的人重新感到數倍於前的痛楚.—— 奧地利作家 茨威格 關於羞恥心的名言
在餓死以前,凡是一個挨了餓都能不學而能的,便是偷,搶!最先挨餓的人類,多半隻知道搶,不知道偷.偷大約是人類羞恥心增進了以後,一面又感到怎麼辦穩健一點的智育發達以後的事.—
❽ 要有羞恥心為題寫不少於800字議論文
高瞻遠矚，高屋建瓴，為讀者指出一條解決問題的思路。多從教育、政府規范和引導、法律嚴懲幾個角度談起。
所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！
總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那麼，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。
又如：「莫使『英雄』淚滿襟」這一主題，可以寫出以下提綱。
第一層：自己不做，阻止、限制他人；看到榮譽，嫉妒、中傷他人：這是使『英雄』淚滿襟者的典型表現。
第二層：傷及他人，使英雄心如死灰；危及社會，使社會正氣低迷。是使『英雄』淚滿襟者的產生出格舉動的危害。
第三層：個人慾望強烈，嫉妒心強，心胸狹窄，信奉「人人為我」，是使『英雄』淚滿襟者的產生出格舉動的根源。
第四層：不怕閑言碎語，反對嫉賢妒能，是我們對待這一出格行為的正確態度；加強道德教育，保護英雄權益，是我們對待這一出格行為的正確措施。
以上為筆者對駁論文的寫作指出的思路，希望廣大考生積極借鑒，在考場上表現出深邃長遠的目光，高瞻遠矚的見解，決勝於考場。
3論證方式
駁論是就一定的事件和問題發表議論，揭露和駁斥錯誤的、反動的見解或主張。
駁斥錯誤的、反動的論點有三種形式：
①直接駁斥對方的論點。先舉出對方的荒謬論點，然後用正確的道理和確鑿的事實直接加以駁斥，揭示出謊言同事實、謬論與真理之間的矛盾。有的文章，首先證明與論敵的論點相對立的論點是正確的，以此來證明論敵的論點是錯誤的。
②通過批駁對方的論據來駁倒對方的論點。論據是論點的根據，是證明論點的。錯誤和反動的論點，往往是建立在虛假的論據之上的，論據駁倒了，論點也就站不住腳了。
③通過批駁對方的論證過程的謬誤（駁其論證）來駁倒對方的論點。駁倒了它的論證中關鍵問題，也就把謬論駁倒了。
駁論文的駁法有三種：反駁論點、反駁論據、反駁論證。反駁論證相對於前兩者更高了一個層次。
議論雖有立論、駁論兩種方式，但兩者不是完全分開的。駁和立是辨證的統一。在立論性的文章中，有時也要批駁錯誤論點；在駁論性的文章中，一般也要在批駁錯誤論點的同時，闡明正確的觀點。因此，立論和駁論在議論文中常常是結合起來使用的。
直接駁和間接駁的差別
①如果直接以論點出發，那就算是直接駁論
②如果通過各種論據來反駁論點的算間接駁論
③如果從始至終都通過論點論據來論證中心的，就是典型的駁論文，如魯迅先生的《友邦驚詫論》就是典型的駁論文章。
總之，寫駁論性的文章，還應注意以下幾點：
①要對准靶子。寫駁論性的文章，首先要擺出對方的謬論或反動觀點，樹起靶子。怎樣樹起靶子呢？通常有兩種方式。一是概述。即用概括的語言，將所批駁的敵論復述一下。並且還要強調出敵論的弊端。概述時，可適當引用一些原詞句，但要有重點，傾向性要鮮明。二是摘引。即把反面材料的關鍵部分或有關部分，摘錄下來，然後對准靶子，進行駁斥。可以引用一些較為典型的事例，和古典名句。更加強有力的證明自己的觀點。
②要抓住要害。魯迅說：「正對『論敵』之要害，僅以一擊給予致命的重傷。」對謬論，一定要抓住其反動本質，深入地進行揭露和批判。
③要注意分寸。對於敵人的反革命謬論和人民內部存在的錯誤思想，必須加以區別。對敵人，要無情揭露，痛加批駁，給以致命打擊；對於人民內部的錯誤思想，就要本著「團結——批評——團結」的原則，決不可相提並論。