① 以120詞就各司其職寫一篇英語作文
Nowadays， is often a lack of understanding between parents and children. Children always complain that their parents are out of date， while parents can't approve of what their children say and do. Thus，a big generation gap is formed.
The gap remains wide for many reasons. Children want to be free to choose their own friends， select their own classes in school， plan their own future ， earn and spend their own money ，and generally run their own life in a more independent way than many parents allow. Also， young children wish to be understood by their parents， but most parents don't quite understand their children. They regard it as their responsibility to teach their offspring traditional beliefs. They want them to be obedient and do well in school . Therefore， misunderstanding often arise from parents' tendency to interfere in children's daily activities. In my opinion， most problems between parents and children could be solved by joint efforts of both sides to enhance mutual understanding.
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② 各司其職 各盡其責的作文
各司其職 各盡其責的作文
在整個搶修過程中，我們貴供人團結一致，按照分工,通力合作,加強協調,各司其職,各盡其責,全力確保搶修的順利進行和安全。
——搶修現場，搶修方案制定組、作業施工組直接負責接觸網設備的恢復施工作業，侯段長、倪助理奔忙於搶險現場，調查搶修方案、指導搶修過程，作業完成後，都會認真巡視檢查多次站場設備情況，電力機車通過情況，查看是否存在安全隱患，作到心裡有數，並組織開展小結會，總結當天經驗、存在的問題，並對第二天的工作進行安排；技術科工程師龐川在每次施工前都會仔細查看現場情況，檢查設備狀態，針對具體情況制定施工方案計劃，確保施工的順利進行；還有安全科專工宋雙羽、遵義供電車間主任張天金、技術員游思江等等，為搶修的順利進行付出了巨大努力。他們的作業固然重要，但材料工具組、動力設備組、後勤保障組、搶修照明組等其他小組的工作同樣重要。
——材料工具組，他們主要負責現場搶修材料的准備、廢舊料回收，材料科王文彬從發生險情當天就來到搶修現場，積極組織材料的配送，從臨時支柱、吊弦、線夾等材料到手套、雨衣等小件備品，都需要協調、調配，還要對廢舊料的回收、現場工具材料的看守負責，花費了大量的精力和心血。
——動力設備組，由動力設備車間黨支部書記李炬負責，車間工程師馮衛星、安全科吳章敏協助，作好對搶修現場2台軌道車、4台作業車、1台軌吊、6台軌道平車的編組、吊車作業安全等工作的協調組織。由於我段軌道吊車很早便到達搶修現場，被搶險指揮部徵用，負責工務段枕木的吊裝，從4月2日凌晨6點開始作業，吊車司機劉殿國、孫海博一直堅持到下午兩點，才告一段落，動力設備組的成員更是一步不離在現場進行安全盯控，確保吊裝安全。
——搶修照明組，由遵義供電車間副主任彭忠智負責，從搶險當天就組織遵義、桐梓電力工區職工把照明設備安裝在幾處施工點，由於組織及時，確保了搶修作業在晚間的順利進行。
——後勤保障組，由段行政辦公室主任趙祿山和遵義供電車間黨支部書記劉誠共同負責，近200幹部職工的吃喝住行全需要他們的安排和組織，他們起早貪黑、想方設法就為使大家能吃上熱飯、有口水喝。一到用餐時間，就能看見遵義車間田勇波在搶修場上忙碌的身影，手提飯盒正在為沒有吃上飯的職工送飯。還有遵義車間汽車班、段小車班的師傅們，他們同樣堅守在搶修現場，一旦有需要接送或者運送材料的任務，他們都毫無怨言把人員、材料安全送達。
——正是所有人的團結協作，才保證了搶修工作的順利進行，也相信在他們的努力下，此次搶修定能順利完成。
③ 規矩各司其職作文800字
在整個搶修過程中,我們貴供人團結一致,按照分工,通力合作,加強協調,各司其職,各盡其責,全力確保搶修的順利進行和安全.
——搶修現場,搶修方案制定組、作業施工組直接負責接觸網設備的恢復施工作業,侯段長、倪助理奔忙於搶險現場,調查搶修方案、指導搶修過程,作業完成後,都會認真巡視檢查多次站場設備情況,電力機車通過情況,查看是否存在安全隱患,作到心裡有數,並組織開展小結會,總結當天經驗、存在的問題,並對第二天的工作進行安排；技術科工程師龐川在每次施工前都會仔細查看現場情況,檢查設備狀態,針對具體情況制定施工方案計劃,確保施工的順利進行；還有安全科專工宋雙羽、遵義供電車間主任張天金、技術員游思江等等,為搶修的順利進行付出了巨大努力.他們的作業固然重要,但材料工具組、動力設備組、後勤保障組、搶修照明組等其他小組的工作同樣重要.
——材料工具組,他們主要負責現場搶修材料的准備、廢舊料回收,材料科王文彬從發生險情當天就來到搶修現場,積極組織材料的配送,從臨時支柱、吊弦、線夾等材料到手套、雨衣等小件備品,都需要協調、調配,還要對廢舊料的回收、現場工具材料的看守負責,花費了大量的精力和心血.
——動力設備組,由動力設備車間黨支部書記李炬負責,車間工程師馮衛星、安全科吳章敏協助,作好對搶修現場2台軌道車、4台作業車、1台軌吊、6台軌道平車的編組、吊車作業安全等工作的協調組織.由於我段軌道吊車很早便到達搶修現場,被搶險指揮部徵用,負責工務段枕木的吊裝,從4月2日凌晨6點開始作業,吊車司機劉殿國、孫海博一直堅持到下午兩點,才告一段落,動力設備組的成員更是一步不離在現場進行安全盯控,確保吊裝安全.
——搶修照明組,由遵義供電車間副主任彭忠智負責,從搶險當天就組織遵義、桐梓電力工區職工把照明設備安裝在幾處施工點,由於組織及時,確保了搶修作業在晚間的順利進行.
——後勤保障組,由段行政辦公室主任趙祿山和遵義供電車間黨支部書記劉誠共同負責,近200幹部職工的吃喝住行全需要他們的安排和組織,他們起早貪黑、想方設法就為使大家能吃上熱飯、有口水喝.一到用餐時間,就能看見遵義車間田勇波在搶修場上忙碌的身影,手提飯盒正在為沒有吃上飯的職工送飯.還有遵義車間汽車班、段小車班的師傅們,他們同樣堅守在搶修現場,一旦有需要接送或者運送材料的任務,他們都毫無怨言把人員、材料安全送達.
——正是所有人的團結協作,才保證了搶修工作的順利進行,也相信在他們的努力下,此次搶修定能順利完成.
④ 高中作文素材150字，要40篇
高考作文素材：經典哲理短文四十篇
看畫與看人
當我們觀察一個人的時候，
遠看注意姿態是否婀娜，
舉止是否從容;
近看又注意衣著是否恰
當，相貌是否端正;面對面談，則注意言辭是否高雅，才學是否充實。
當我們看一幅畫的時候，遠看只問構圖是否嚴謹，氣勢是否渾厚;近看又問著色是否典雅，
用筆是否蒼勁;細細欣賞，則問意味是否深長，境界是否高遠。
看畫如看人，誰說不是呢!筆就像是你的朋友，當你雄壯時，它正勁挺;當你拙樸時，它正
蒼老。
遠離愛抱怨的人
家裡有了垃圾，
我們總是把垃圾打包裝好放到垃圾箱里，
絕不會把垃圾隨便扔在別人家的門
口。
不要與愛抱怨的人交往，
愛抱怨的人，其言行舉止，隨時隨刻都在抱怨，抱怨別家的孩子聰
明，抱怨別人清閑自己忙碌，抱怨別人的住房寬敞明亮，
形成了一個抱怨的磁場，
在這個抱
怨的磁場里，
處處充滿了愛抱怨的
「負能量」
，
就像一個隨隨便便把垃圾扔在人家頭上的人，
不管你願不願意，見了你，就把垃圾劈頭蓋臉地向你扔過來，弄臟了自己，也弄臟了別人，
對這樣的人，最好的辦法就是：避之不及，不能讓他把「抱怨」這堆垃圾扔給你。
淡定獲好評
唐太宗時考功員外郎盧承慶負責對官員們一年一度的政績考核，
給官員們評定等級，
評定等
級事關每位官員的仕途升遷，涉及個人利益，所以大家都非常緊張。
有個負責運糧的官員遇大風而導致運糧的船隻沉沒了，
損失了漕運的米糧。
這位官員很淡定，
反正運糧的船隻沉沒了，
結果就是那樣，
辯解也無益，
何況很多時候，
每個人都是很固執的，
你的辯解，
沒人會聽，
沒人會願意聽，
他若理解你，
一開始就會理解你，
從始至終地理解你，
而不是聽你一次辯白而理解你。
盧承慶也不例外，
於是就按自己的見聞、理解做出判斷，於
是給那位運糧官評了個「中下級」的結果，運糧官沒有流露出半點不高興的神情。
這倒大大
出乎盧承慶的意料，
擱一般的官員頭上，
早就呼天搶地，
給自己找出一千條不是理由的理由。
後來，
盧承慶綜合考慮各種因素，權衡當時的各種情況，
特別是欣賞那人有寬洪的氣度，改
批註為：
「天災不是憑借個人的力量所能避免的，評為中中等。
」運糧官也照樣很淡定，既沒
有高興的神采，又沒有慚愧的言詞。盧承慶對他很贊許，最後改批註為：
「寵辱不驚，評為
中上等。
」
很多時候，據理力爭不如默默無言。很多東西，你據理力爭也爭不來，不如看淡一些;爭得
來的話，不用爭，也是你的。淡定，寵辱不驚，實乃人生大智慧、做人的大境界。
梅蘭芳摔盆
著名京劇大師梅蘭芳在舞台上擅長飾演旦角，
也就是女性角色，
塑造了一系列栩栩如生的女
性形象，深受大眾喜愛。可是，作為一名男性，要把握好女性角色的心理表情難度不小。
一次，
為了表現一位女性吃驚的樣子，
梅蘭芳一再思索，
把女性吃驚的樣子反復模仿了幾遍，
總覺得不夠味兒。這天，
一回到家裡，梅蘭芳趁正在整理衣服的妻子不注意，隨手抄起一個
瓷盆狠狠地往地上摔去，冷不防聽到「咣當」一聲巨響，妻子驚得身子一抖，大叫一聲，手
里的衣服也扔到了地上，半天才說出話來，妻子的這一吃驚的神情，梅蘭芳看得清清楚楚，
後來據此反復琢磨，巧妙地融進他的表演中，將人物演繹得更加活靈活現。
生活是最好的老師，
向生活學習，
不斷汲取生活的養分，
恐怕就是梅蘭成為京劇大師的根本原因。
把自己的能量激發出來
一夜之間，寒氣襲來，氣溫驟降，坐在屋子裡，冷得人直打哆嗦，褲腳篩糠一般。
運動場上，
我和兒子你爭我奪地打起了籃球，
二十分鍾後，停下來休息，只見兒子嘴裡哈著
熱氣，滿頭大汗，不再喊冷了。
「為什麼剛才沒運動之前會感到那麼冷，而運動之後會感到那麼熱呢?」兒子問。
「那是因為運動把我們身體里的熱量激發出來的緣故，
就像冬天的時候我們蓋被子，
不是被
子把我們捂熱了，而是我們身體里的熱量被被子保存下來散不出去，是我們自己捂熱了自
己。
」我說。
科學研究表明，
人類大腦的很大一部分還未開發利用，開發的潛力巨大。刀越磨越快，
腦越
用越靈。把我們人類的智慧充分挖掘出來，就像運動能把我們身體里的熱量激發出來一樣，
人類就會創造出更多的奇跡。
降職樹規則
戰國七雄之中，韓國最為弱小，常常遭到其他國家的侵擾。韓昭侯前期，韓國法律、政令前
後不一，群臣吏民無所適從。公元前
355
年，韓昭侯實行改革，決定以「術」治國。
一天，
韓昭侯飲酒過量，
不知不覺便醉卧在床上，
酣睡半晌都不曾清醒。有個叫典冠的官員
擔心君王著涼，便找掌管衣物的官員典衣要了一件衣服，蓋在韓昭侯身上。
韓昭侯睡醒後，
感到睡得很舒服，不知是誰還給他蓋了一件衣服，
他覺得很暖和，
打算表揚
一下給他蓋衣服的人。於是他問身邊的侍從說：
「是誰替我蓋的衣服?」
侍從回答說：
「是典冠。
」
韓昭侯一聽，臉立即沉了下來。他把典冠找來，問道：
「是你給我蓋的衣服嗎?」典冠說：
「是的。
」韓昭侯又問：
「衣服是從哪兒拿來的?」典冠回答說：
「從典衣那裡取來的。
」韓昭
侯又派人把典衣找來，問道：
「衣服是你給他的嗎?」典衣回答說：
「是的。
」韓昭侯嚴厲地
批評典衣和典冠道：
「你們兩人今天都犯了大錯，知道嗎?」典冠、典衣兩個人面面相覷，
還沒完全明白是怎麼回事。韓昭侯指著他們說：
「典冠你不是寡人身邊的侍從，你為何擅自
離開崗位來干自己職權范圍以外的事呢?而典衣你作為掌管衣物的官員，
怎麼能隨便利用職
權將衣服給別人呢?你這種行為是明顯的失職。今天，你們一個越權，
一個失職，
如果大家
都像你們這樣隨心所欲，
各行其是，
目無法紀，整個朝廷不是亂了套嗎?因此，必須重罰你
們，讓你們接受教訓，也好讓大家都引以為戒。
」
於是韓昭侯把典冠典衣二人一起降了職。
從此，
韓國的官員們都樹立起各司其職，
嚴明職責
的觀念。經過改革，韓國政令統一，國力迅速強大，其他再也諸侯國不敢隨便侵擾韓國了。
「不以規矩，
無以成方圓」
。
每個人都是社會的一份子，
只有每個人都按一定的規則去做事，
整個社會才能有序運行。
韓昭侯把典冠典衣降了職，
看起來似乎不近人情，
可是卻樹立起了
按規矩各司其職的規則，值得肯定。
違規如同掉進深澗
春秋末期，有一位名叫董安於的人被派往趙國的上黨地區去擔任地方官。董安於初來乍到，
下車伊始就深入民間調查，訪探民心民意，尋求治理好上黨地區的良方。
這一天，他來到石邑山，只見山中有一條深澗，澗壁陡峭，像斧削，似城牆;澗深百丈，十
分險要。於是董安於找到在當地居住的人，問道：
「這里有沒有人掉進過這深澗?」
當地人回答說：
「沒有人掉進去過。
」
董安於又問：
「不懂事的小孩子、白痴、聾啞、瘋癲及精神失常的人，有沒有掉進去過呢?」
當地人回答說：
「也沒有。
」
董閼於繼續問：
「牛馬豬狗，有沒有掉進去過呢?」
人們還是回答說沒有。
董安於想了想，說：
「為什麼不曾有人畜掉進這深澗里去呢?」
當地人回答說：
「這深澗十分陰森危險，誰要是掉進去了，那還能有性命嗎?因此無論誰，
走到這深澗附近時，
都萬分小心，要麼繞道而行，
誰也不敢去冒這個危險，
連牲畜看到這深
澗也都止步不前。
」
董閼於聽了豁然開朗，他深受啟發地拍手嘆道：
「好啊，我找到治理好這里的好辦法了。只
要制定好規則，
約束好人們的行為，
讓人們明白違法亂紀就如同掉進這萬丈深澗一樣有生命
危險，那就誰也不會去觸犯規則了。
」
生活中，只要制定好規則，並嚴格執行，
讓人們知道違反規則就像掉進深澗一樣危險，
就沒
有人敢以身試法，胡作非為了。
睡鼠哲學
在國外有一種特別嗜睡的老鼠，尾巴與身體差不多長，在短短
5
年的生命里，有
3/4
的時間
都在睡覺。
也就是說，一年中的春季、深秋以及冬季大約
9
個月時間里，睡鼠都處於冬眠的
狀態，不吃不喝，在呼呼大睡。在即使不是冬眠的夏天裡，白天它們也照樣在睡覺，直到夜
間，才出來到處活動，因此，得名叫睡鼠。
冬眠中的睡鼠幾乎停止呼吸，
身體變得僵硬，
同死了差不多，
外界的任何聲音都不能吵醒它
們。因此，極易受到其他動物的攻擊。可是，動物學家們發現，大部分睡鼠在冬眠的時候仍
然能從「虎口脫險」
，成功逃脫。
那麼，睡鼠是怎樣逃脫的呢?
原來，
睡鼠在冬眠的時候，由於尾巴與身體差不多長，如果它的尾巴被捉住，睡鼠馬上從睡
夢中醒來，來個「金蟬脫殼」
，迅速將外層皮蛻去，使敵人只得到一點皮毛，而自己則逃之
夭夭。
上帝是公平的，
它給了睡鼠嗜睡的特點，
使得睡鼠極易遭受其他動物攻擊，
但是又給了睡鼠
在睡夢中驚醒頃刻間蛻皮逃生的本領。人也是一樣，上帝給誰的也不多，給誰的也不少，因
此不必沾沾自喜，也不必處處埋怨，上帝是公平的。
沒有用，只是我高興
當年，著名學者顧頡剛花幾年工夫，寫了許多文章，來做孟姜女故事研究：
「有人問我：
『你
做的這種研究到底有什麼用處?』我對於這個問句只有一句話回答：
『沒有什麼用處，只是
我的高興!
』
」答得好，答得好。
「百無一用是書生」
，讀書人本來無用，鑽鑽無用故紙堆，寫寫無用小文章，只為遣此無用
之生，於世無害，於人無礙，怕天地亦容得的吧。最要緊的，明知無用，但我自家高興啊。
生此世上，做人一回，能有一兩件自己高興的事做做，這般人生，就有些意思了吧，就不算
太壞了吧。倒怕的是相反，為名忙，為利忙，終於忙成一個成功人士，有用則有用矣，卻一
輩子盡做自己不高興的事，這才傷心呢。
高不高興，有沒有用，我們更在乎哪個呢，這也就是人各有志吧。不說謊，我是一定要向顧
頡剛學習的，情願「沒有什麼用處」
，高興就好，看自己高興看的幾本書，寫自己高興寫的
小文章，就算是哄自己高興也好。不用說，要被人家罵無用了吧，無用正該挨罵，不冤枉，
高興要緊。
活給誰看
一個晚期癌症患者，
拒絕治療的念頭剛一生出，就被家人苦苦哀求：為了我們，你也要活下
去啊„„
此人在最後的歲月里飽受三次手術痛苦。出生不由己，善終也同樣。
一女孩碩士畢業考取博士，同時又被一家公司錄用。其姐苦口婆心勸告：一定要繼續讀博。
原因僅僅在於她本人年輕時沒有機會上學„„女孩只好硬著頭皮讀著一個自己不喜歡的專
業。她以此回報姐姐曾付出的犧牲。
一個姑娘婚禮前突然發現男友品行不端，
她告訴母親不想結婚。
母親軟硬相逼：
證明都開了，
可不敢讓人看笑話„„姑娘婚後一個月懷孕，
兩個月鬧離婚，
半年後走出圍城，
十個月後成
為單親母親。人們寧願接受一個悲劇合情合理地發生，卻不能明智地選擇不讓它發生。
是的，
所有這一切源於我們的身不由己，
源於我們在人生舞台上的多重角色，
源於我們很少
琢磨過「活給誰看」
。
人群中更多的是如我輩，庸庸碌碌，卻活得殷切殷實。
父母姐妹，至愛親朋，左鄰右舍，因為瞧著我們活的「看客」很多，我們需要活得殷切，我
們殷切地活在了大家的期望和認同里。反過來，我們的活因為有了「看客」而變得「殷實」
。
沒有觀眾喝彩的戲，
即使再好，
也不會有上演的必要。
同理，
一味討好觀眾的戲，
捧場再多，
也會有謝幕後的冷落。
天下好少人能真正活出自己，誰也有不稱心的時候。
人生會有很多責任，
生活會有盡不完的義務。
而要提醒您的是：生命真的太短暫，
生活可以
變得簡單。
在所有的責任和義務里，
在生命擁擠的時空中，不要忘了給自己一些權利，
更別
忘了給自己一些閑暇，如果有件事情讓您受困，作出抉擇前，
一定要先想想，我更願意活給
誰看?
⑤ 各司其職才能物盡其責 議論文1000字
諸葛亮曾經親自核對賬冊，主簿楊禺頁徑直走進，勸諫說：「治理國家有一定的規則，上下職權不能彼此侵奪。請讓我用治家的事來給您打個比方：現有個主人，派男僕耕田種地，女僕燒火做飯，雞管飽是，狗管看家防盜，牛拉車載重，馬跑長途。他家各種工作沒有荒廢，各種需要都能得到滿足，從容的休息、飲食。如果有一天他忽然打算親自去干這些活，不再只是別人，自己賣力干這些瑣碎的事，結果弄得身體疲乏精神困頓，卻一事無成。難道他的智慧還不如男女僕和雞狗嗎？問題是他丟掉了當家做主的方法。
因此古人說：」坐下來議論國家大事的是王公，站起來執行的是士大夫。」所以丙吉不管橫在路上的死人而憂慮牛喘，陳平不去了解國家錢糧的詳細數目，說「自有主管官員」，他們才真是通曉各路崗位的責任。現在您治理國家，竟然親自核對賬冊，整天汗流浹背，這不是太辛苦了嗎？」諸葛亮向他認錯。後來楊禺頁去世，諸葛亮一連三天流淚。
⑥ 給一些因各司其職而成功的名人，社會，國家事例，我們要寫關於各司其職的議論文。謝謝
各司其職而取得成功大多是某個集體，而非個人的成績。各司其職成功首先要有一個有著開闊胸懷和了解自己能力的領導，能夠不隨便干涉下屬行動，其次要有出色負責的下屬。否則便不可能出現這種雙贏的局面。
首先可以推選漢高祖劉邦，劉邦自己總結取勝的原因，「論運籌帷幄之中，決勝於千里之外，我不如張良； 論撫慰百姓供應糧草，我又不如蕭何； 論領兵百萬，決戰沙場，百戰百勝，我不如韓信。」劉邦任用三人，自己垂拱而治，所以得天下。「天下既定，命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通制禮儀，陸賈造《新語》。又與功臣剖符作誓，丹書鐵契，金匱石室，藏之宗廟。雖日不暇給，規摹弘遠矣。」如果隨便去干涉自己不懂得事務，比如說讓韓信去治國，讓叔孫通去領兵作戰，那麼失敗的結局就是必然的啦。
其次三國人物中勝利的魏蜀吳三個派系都可以算得上是善於用人，各司其職的典範。先說說曹操，武將有夏侯敦，夏侯淵，許諸，龐德，於禁，樂進，張遼，徐晃，張郃等人，文臣有程昱，荀彧，荀攸，賈逵，華歆，賈詡，郭嘉，陳嶠等人，他們也可算得上是各司其職，曹操把荀彧比作蕭何，把夏侯諸將比作韓信和五子良將，把荀攸，郭嘉等人比為張良，讓他們各負其責，起到了很好的作用。相比之下袁紹則如曹操所說，「吾知紹之為人，志大而智小，色厲而膽薄，忌克而少威，兵多而分畫不明，將驕而眾令不一，土地雖廣，糧食雖豐，適足以為我奉也。」雖然有不少文臣武將，然而任用無法，動輒干涉下屬，最終一敗塗地。最能體現這個故事的莫過於「張遼為真逍遙津」，曹操征伐張魯之時，命令張遼，李典，樂進三人守衛合肥，發一密函給三人，讓張李二位出戰，而樂進守城。結果逍遙津一戰大敗孫權，這是因為，張遼勇猛而有智謀，李典重義而不爭功，樂進穩重而富有經驗。而且三人素有一些不和，如果讓樂進和張遼一同出戰，就會有些不虞之禍了。
其次說劉備，武將有五虎上將，文臣有諸葛孔明，龐統，法正，李恢，許靖等人，五虎上將各自出得戰陣自不必說，然諸葛多在《三國演義》中渲染比較多，其實未必那麼善於攻城略地，如陳壽所言，「然亮才，於治戎為長，奇謀為短。理民之干，優於將略。然連年動眾，未能成功。蓋應變將略，非其所長歟！」 算是比較中肯的評價，否則數次北伐也就不會最終失利了，也不會發生揮淚戰馬謖的事情。龐統能力不在諸葛之下，然而早死，諸葛後來專權，也導致了蜀國人才的青黃不接。王平，姜維都是從魏國投靠，以至於後來發生「蜀中無大將，廖化（老將）作先鋒」。
再說孫吳政權，孫策臨死之時囑咐孫權要「外事問公瑾，內事問張昭」，也可算得上是知人善任，讓他們各負其責。周瑜有智謀而富於決斷，張昭恭敬穩重而善於調和關系，另一層方面，周瑜年輕有為的將領，而張昭則是吳越地區世家大族的代表，他們兩人的結合也是外來俊傑和本土大族的結合，孫吳政權因為這兩個人也發展起來。
其次是唐太宗李世民也可以作為一個例子。任用武將李靖，李績，尉遲敬德，文臣房玄齡，杜如晦，魏徵等人，也可以算得上是知人善任，各負其責。李靖，李績均為大將之才，所以李世民禮遇有加，甚至和李靖稱兄道弟；而尉遲敬德，程咬金，秦瓊等人勇猛無比，可以為先鋒，而不可為大將，所以李世民將他們選入親帥的玄甲軍，所向披靡。房玄齡，杜如晦等長於謀略，善於把握關系，所以長居於後方謀劃，後來也可以讓他們做宰相。魏徵剛正不阿，然而人際關系處理不好，所以為諫官之首，而不是讓他做宰相。
其次可以談談資治通鑒的編纂，范祖禹主編唐朝部分，因為他長於唐史，有《唐鑒》傳世。司馬康負責校勘文字，司馬康為司馬光之子，曾經任校書郎，讓他校勘文字一是為了發揮特長，二是讓他歷練一下。劉恕主編漢至南北朝部分，此為其專長。劉攽主編漢代部分，也是其特長。最後司馬光總纂刪減。後世如《四庫全書》等的修訂又何嘗不是如此呢？
大凡開國者大多在任用人才，讓其各負其責上，也是很出色的。成吉思汗任用耶律楚材治國，木華黎與哲別等人作戰；明太祖任用李善長治國，用劉伯溫做謀斷，用徐達為大將，以常遇春為先鋒也是如此。如此種種，不可勝舉。
近代如華東野戰軍粟裕的例子，粟裕為抗日戰爭和解放戰爭時期不可多得的大將之才，他先前在蘇北之時，張鼎丞是他的上級，但是知道自己能力不足，便把軍事指揮全權交給粟裕，自己負責政治，使得蘇北根據地的建設和擴大極其順利。後來陳毅和粟裕的分工也是華東野戰軍取得極大戰果的重要原因。再如劉鄧大軍之劉伯承與鄧小平的分工也是極其成功的。
舉一個很突出的國外的例子。德皇威廉一世任用俾斯麥為首相處理內政外交，任用毛奇，瓦德西施里芬等人為將也算是各司其職而成功吧。
⑦ 關於仁義禮孝1000字作文素材
「禮儀」是人們對社會文明道德和社會秩序的一種追求，是由內在道德表現出來的日常行為規范。傳統中國的「禮儀」不僅是一種外在的行為舉止規范，而且還是包括內在修養的一整套道德倫理規范。傳統禮儀文化不僅講究人與自然關系的和諧，人與人之間關系的和諧，人的內在品質與外在表現的和諧，恰當地面對和處理各種關系，還表現為對自然和祖先的敬畏，以及對他人的尊敬和禮貌。當今社會，我們應該學習領會傳統禮儀文化的精神內涵，使其在新的時代條件下發揚光大，發揮其應有的積極作用。
一、從儀式崇拜到「德誠於中」
傳統中國最初的禮儀文化根植於古代的生產和生活方式，古代中國的農業生產要求順天應時，順應自然規律，故而出現了「天人合一」思想。人們賦予「天」某種道德性的品質，上天有「好生之德」，這就要求人們「以德配天」。最初的祭祀禮儀行為和對祭祀儀式的崇拜實際上表達的是對「天」的敬畏與崇拜，並發展出天尊地卑、本末有序的思想。農業生產方式導致農業定居生活的形成，定居生活要求處理好人與人之間的關系，人與人之間的關系的安排也是為了順應農業生產的需要，也就是說人與人之間的關系必須順應人與自然之間的關系，才能夠保證人們的生存需要，因此人與人之間的關系也必須效法天道，以德配天，做到上下有別、尊卑有序，每個個體各得其位、各司其職［1］。可見，當時的禮儀文化實際上是為了保證中原農業生產的順利進行，也順應了人們對和諧社會秩序的嚮往和追求。古代中國的禮儀文化事實上是被當時的生產和生活方式所規定的，在客觀上保障和促進了農業生產的順利進行。到了夏商周時代，由於政治生活的廣泛存在，原本屬於社會規范的禮儀文化滲透、蔓延到政治領域，以尊卑貴賤親疏為主要內容的禮儀文化逐步發展成為一種意識形態，「周禮」就具有意識形態的功用。這種意識形態在維持政治秩序方面發揮了積極作用，同時也維持了社會秩序、規范了家庭及個人的行為。春秋戰國時代，人們改造自然的「人力」和「人為」因素增強了，人與人之間的關系也突破了原先的尊卑秩序，諸侯國之間的固有格局也發生了改變，出現了社會動盪、禮樂崩壞的局面，原先的禮儀文化只剩下了繁瑣的儀式和復雜的程序操作。為了重建社會秩序，孔子提出了恢復「周禮」的主張，意在恢復周代意識形態對政治和社會生活的規范，恢復上下有別、尊卑有序的傳統秩序。孔子提出的恢復「周禮」，不只是在禮儀形式上回到以前的外在儀式上，還為外在的儀式注入了思想內涵，即把「仁」納入了傳統禮儀文化之中。「仁」是「禮」的核心，「禮」是「仁」的外在化和具體化，「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁也」(《論語•顏淵》)。孔子崇尚德政、追求禮治，「禮治」的目的是「德政」「道之以德，齊之以禮，有恥且格」「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之」(《論語•為政》)。孔子理想的社會是外有禮樂、內有仁義，禮追求社會秩序，樂追求社會的和諧適中，二者的有機結合就是「以禮節和」。禮樂是手段，德政是目的。孔子認為重建社會秩序要做到「正名」，即做到「親親尊尊」「君君臣臣父父子子」，每個人按照禮的要求定位自己的社會角色，各司其職，「道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;分爭辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定」(《禮記•曲禮上》)。孔子提出的禮制思想還表現在做人做事講究秩序和規范上，體現在個人行為上。在做人方面，孔子提出「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子」(《論語•雍也》)。在做事方面，孔子提出「非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動」(《論語•季氏》)。體現在處理君臣關繫上，「君使臣以禮，臣事臣以忠」。在構建社會秩序上，孔子提出「禮之用，和為貴」(《論語•學而》)。孔子在傳統中國禮儀文化方面的貢獻，是在傳統的禮儀儀式中充實了「道德」和「仁義」等思想內涵，使外在的禮儀行為具有內在的精神靈魂，「禮行於外，德誠於中」「德輝動於內，禮發諸於外」(《禮記》)，把對外在儀式的崇拜發展為對內在道德的信仰，並追求外在儀式與內在道德精神品質的和諧統一，使外在禮治的強制性走向了內在道德信仰的自覺性。比如孔子曾反問說:「禮雲禮雲，玉帛雲乎哉?樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉?」(《論語•陽貨》)意思是說，難道僅僅玉帛、鍾鼓就是禮樂嗎?所以孔子提倡節儉，「麻冕，禮也;今也純，儉。吾從眾」(《論語•子罕》)。「禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚」(《論語•八佾》)。禮儀只是外在的形式，孔子是要人們通過外在的禮儀表達內在的道德誠意［2］。「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!」(《論語•八佾》)
二、中國傳統儒家禮儀文化的道德性本質
孔子提出的恢復「周禮」，讓統治者服從道德規范並遵從一系列的禮儀行為，以此垂範天下，從而達到治理天下的目的，也就是恢復周代和周代以前最高統治者作為道德楷模的理想統治模式。在西方社會，柏拉圖最初追求的理想國是讓哲學家成為國王，讓「哲學王」統治整個國家和社會，也就是讓品質優秀、道德境界和智慧高的人來統治社會，這與孔子的德治思想是一致的。但是，經過在西西里的敘拉古實驗，柏拉圖的政治設想遭到了失敗，當發現自己的理想國模式在現實中行不通時，他改變了以前所追求的哲學家當王的最高理想，轉而求其次，也就是轉到追求「次優狀態的國家」的主張，那就是依法治國，實現法治烏托邦，也就是通過法律來規范人們的日常生活，從而實現治理國家的目的。他認為法律是實現國家正義必不可少的手段，在《法律篇》中他這樣寫道:「人類必須有法律並且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣。」［3］柏拉圖的這個轉變非常重要，表明他從推崇以德治國到依法治國的轉變。正像柏拉圖設想的那樣，西方社會的德治與法治最終走向了分離和分裂。在個人行為方面，內在的修養和外在的表現可以不一致，甚至在思想上可以犯法，但只要在行為上不違反法律規定即可。西方社會的宗教信仰與世俗政治最終也相互分離開來，上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，世俗政治可以用外在的強制手段進行管理，而宗教信仰則通過個體內在的修養和規范達成，二者不相互干涉。這是西方國家社會治理的特點之一，與中國崇尚德治、禮法並重的傳統治理模式形成對照。孔子也曾在一個小諸侯國魯國實驗過他的崇尚道德、以禮治國的思想，和柏拉圖一樣，最終也沒有實現他的政治抱負。與柏拉圖不一樣的是，孔子自始至終都沒有改變最初的理想和信仰，一直在堅持著他的「德政」理念，這使得以孔子為代表的儒家一直崇尚德治和禮治，而沒有轉向法治。孔子闡發的「禮儀」不僅是指個人的行為規范，還包括家庭、家族、宗族，乃至整個國家的行為規范，所以「禮儀」是上下貫通的，可見孔子所倡導的禮儀文化體現了一種整體觀，這是把道德信仰與日常行為規范結合起來的表現。筆者認為，孔子的禮治思想更傾向於德治，他所倡導的禮儀規范既是一種外在的行為，更是一種內在的品質，內和外是一體的，不是分離和割裂的。他所強調的「禮儀」是由內而外的道德行為，道德與禮儀是貫通的。孔子以後的孟子則有舍棄外在禮儀形式，追求內在「仁義」的傾向，把禮儀內化為心理情感的准則［4］。春秋戰國時期出現了法家思想，法家強調外在的強制性，儒家側重於內在的道德自律，並強調內在的道德信仰要與外在的禮儀行為和諧統一。事實上只有內外合一才能夠實現天下大治的目的，這導致後來中國在治理社會上出現儒法並重的局面。前期儒家思想，也就是先秦時代的儒家思想是主張內外兼顧的，但是到了宋明時代，外來佛教主張內在的心性修養，強調向內求而不是向外求的修行路徑，使儒家也開始追求內在的超越，這就使得傳統的儒家禮儀更加註重內在的自省和自律，強調由內而外的思想行為規范和道德法則。所以傳統儒家禮儀文化更強調個體的內在規范及內在修養，而非僅僅看重外在的形式和儀式。
三、中國儒家傳統禮儀文化的當代價值
我們現在所謂的「禮儀」，通常是指接人待物上的外在表現與禮貌行為，這是日常語言中「禮儀」的所指，是由傳統的由內而外的禮儀行為發展演變而來，成為人們處理人與人之間關系的習慣性規范和准則，很多情況下省去了內在的道德性，有點接近於西方社會的外在行為規范。我們學習傳統的禮儀文化，應該注重它的內在道德性，而不只是追求它的外在形式，當然，內在品質與外在行為應該是一致的，內在的修養品質要與外在的行為規范一致，並且內在的品質要通過外在的日常行為規范表現出來。這要求我們既要注重傳統禮儀的道德內核及思想實質，即注重研究和了解古人對道德品質的極高訴求，又要懂得現代社會的行為規則，而不只是照搬古代的外在禮儀行為，否則只能是邯鄲學步、東施效顰，而不能起到學習傳統儒家禮儀文化應有的作用。那麼，學習中國傳統儒家禮儀文化的價值何在呢?從傳統儒家禮儀的社會功能來看，其價值和意義至少應包括以下幾個方面。第一，表現在道德和精神信仰方面。中國現代社會道德的滑坡以及道德信仰的缺失，正是由於丟失了傳統的道德信仰所致。有人專門探討過中國人的信仰就是道德本身，也就是日常中的倫理規范，而不是道德之外的上帝或者其他神靈，因為在中國不具備宗教信仰的土壤，但是對諸如孝道、仁義禮智信之類的道德信條則特別看重。這即是說，中國人特別注重現世生活中的父母子女、上下級、親情、朋友等之間的關系，這是中國自古以來的「信仰」，如果連這一點也丟了，就失去了中國傳統道德和精神信仰最基本的東西。第二，表現在日常行為規范方面。人與人之間除了要具備道德性的相互信任、理解、支持、同情等，還應該通過一些禮儀性的行為展現內在的道德情懷，不然的話，學習傳統道德只能成為一種空談。這要求我們除了學習和了解傳統的禮儀行為規范之外，還要結合具體工作環境學習和了解現代禮儀，比如商務禮儀、不同場合的社交禮儀等，唯有如此，才能夠適應現代社會的生存和交往法則。需要指出的是，學習傳統禮儀文化不是簡單地學習傳統禮儀的具體儀式，而是學習傳統禮儀文化的精神內涵和實質，外在的禮儀行為是內在德性修養的表現形式，只有把內在的德性修養和外在的禮儀形式結合起來，並與當今時代的要求相契合，才能夠發揮傳統禮儀文化的積極作用。第三，表現在家庭和社會秩序重建方面。學習傳統禮儀文化有利於家庭和社會秩序的重建以及良好社會氛圍的形成。傳統的家庭倫理在穩定家庭秩序、維系家庭和諧、解決家庭糾紛等方面是有優勢的，但有些已經不再適應現代社會，這需要在借鑒傳統家庭道德和家庭禮儀的基礎上，重建現代血緣親情關系，解決現代家庭中出現的父子關系以及夫妻關系中出現的各種問題，使現代家庭朝著和諧文明的方向發展。整個社會的文明風尚只有靠每一個人的積極維護才能夠實現。不管是在家庭生活中還是在社會生活中，只有在內心世界堅守禮儀道德准則，才能夠由內而外地散發出對他人和社會的尊重和關愛，也只有堅持最基本的禮儀規范，才能夠形成互敬互愛、文明禮貌的和諧社會氛圍。需要指出的是，傳統儒家禮儀文化的理想境界是內在道德和精神信仰與外在禮儀行為的和諧一致，但在實踐過程中很容易導致道德泛化或形式主義，特別是禮儀文化中出現的形式主義和表面文章現象，使得外在的繁瑣儀式與內在的精神品質貌合神離。因此，傳統禮儀文化積極作用的發揮應重在強調社會個體的自律自省和內在道德修養，而不只是把學習傳統禮儀文化的功夫用在學習外在禮儀形式上。另外還應注意到，傳統儒家禮儀文化被意識形態化之後，逐步喪失了其道德性的內涵，而淪落為滿足權力秩序的工具，這樣的禮儀文化是應該受到批判和排斥的，我們應以理性而非盲目的態度看待和學習傳統儒家禮儀文化。
⑧ 關於各司其職的作文例子
在整個搶修過程中,我們貴供人團結一致,按照分工,通力合作,加強協調,各司其職,各盡其責,全力確保搶修的順利進行和安全. ——搶修現場,搶修方案制定組、作業施工組直接負責接觸網設備的恢復施工作業,侯段長、倪助理奔忙於搶險現場,調查搶修方案、指導搶修過程,作業完成後,都會認真巡視檢查多次站場設備情況,電力機車通過情況,查看是否存在安全隱患,作到心裡有數,並組織開展小結會,總結當天經驗、存在的問題,並對第二天的工作進行安排；技術科工程師龐川在每次施工前都會仔細查看現場情況,檢查設備狀態,針對具體情況制定施工方案計劃,確保施工的順利進行；還有安全科專工宋雙羽、遵義供電車間主任張天金、技術員游思江等等,為搶修的順利進行付出了巨大努力.他們的作業固然重要,但材料工具組、動力設備組、後勤保障組、搶修照明組等其他小組的工作同樣重要. ——材料工具組,他們主要負責現場搶修材料的准備、廢舊料回收,材料科王文彬從發生險情當天就來到搶修現場,積極組織材料的配送,從臨時支柱、吊弦、線夾等材料到手套、雨衣等小件備品,都需要協調、調配,還要對廢舊料的回收、現場工具材料的看守負責,花費了大量的精力和心血. ——動力設備組,由動力設備車間黨支部書記李炬負責,車間工程師馮衛星、安全科吳章敏協助,作好對搶修現場2台軌道車、4台作業車、1台軌吊、6台軌道平車的編組、吊車作業安全等工作的協調組織.由於我段軌道吊車很早便到達搶修現場,被搶險指揮部徵用,負責工務段枕木的吊裝,從4月2日凌晨6點開始作業,吊車司機劉殿國、孫海博一直堅持到下午兩點,才告一段落,動力設備組的成員更是一步不離在現場進行安全盯控,確保吊裝安全. ——搶修照明組,由遵義供電車間副主任彭忠智負責,從搶險當天就組織遵義、桐梓電力工區職工把照明設備安裝在幾處施工點,由於組織及時,確保了搶修作業在晚間的順利進行. ——後勤保障組,由段行政辦公室主任趙祿山和遵義供電車間黨支部書記劉誠共同負責,近200幹部職工的吃喝住行全需要他們的安排和組織,他們起早貪黑、想方設法就為使大家能吃上熱飯、有口水喝.一到用餐時間,就能看見遵義車間田勇波在搶修場上忙碌的身影,手提飯盒正在為沒有吃上飯的職工送飯.還有遵義車間汽車班、段小車班的師傅們,他們同樣堅守在搶修現場,一旦有需要接送或者運送材料的任務,他們都毫無怨言把人員、材料安全送達. ——正是所有人的團結協作,才保證了搶修工作的順利進行,也相信在他們的努力下,此次搶修定能順利完成. ?
⑨ 以各司其職為題寫一篇不少於800字作文
你是否相信有這樣兩個實驗？第一是「研究人員」與少年書生約會，相約在一座橋下相會，不見不散。書生在橋下一直熱切地等待著他的心上人，而「研究人員」卻遲遲沒有出現。結果不幸發生了：突然下起了大暴雨，小河漲水。書生不願背信離去，最終被淹死在橋下。覺得似曾相識嗎？沒錯，這就是家喻戶曉的尾生抱柱的故事，語出《莊子·盜跖》：「尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱樑柱而死。」尾生的美名傳頌千古，成為信用的代表。只可惜這樣做實在太傻了，這樣得來的誠信實在太悲壯了，不足為後人所借鑒。人既然已經淹死，也就無從成就什麼大事，甚至要與那女子約會一次也變得不可能了。在這里，逃生的誘惑才是正確選擇，誠信的毅力則顯得目光短淺。
另一個實驗是第二次鴉片戰爭中，英法聯軍兵臨廣州城下。兩廣總督葉名琛深知不可能守住廣州，但又不能做投降、出逃之類的有辱名節的舉動，所以便「不戰、不和、不守、不死、不降、不走。」最終城破被俘，被押解到印度客死他鄉。他以驚人的毅力在戰場上臨危不懼、「我自威然不動」；他比諸葛亮更能沉住氣去演《空城計》。但那又有什麼用呢？英法聯軍不是司馬懿。
由以上兩例實驗可以得出這樣的結論：毅力並非總能導致好的結果。正如正確的堅持叫執著，錯誤的堅持叫固執一樣，正確的毅力才能指向成功，錯誤的毅力則極有可能走向滅亡。當你的方向選擇已然錯誤，即使信如尾生、忠若比干，也不可能走向成功，反而會適得其反，比沒有毅力更糟。
同樣，誘惑也有好壞之分。好的誘惑如求知慾、好奇心、上進心、靈感可以助成功一臂之力，甚至徹底改變人的一生；不良誘惑則會引誘人走向墮落，不思進取、玩物喪志。但相比之下，誘惑源於生命本能，即使是不良誘惑，也不至於直接將生命毀滅。人們容易因誘惑而苟活，但苟活畢竟還是活，比死要好得多。「好死不如賴活」、「留得青山在，不怕沒柴燒」。死，最多留下傳世美名，不是真正的成功。而一些真正成就大事的人，早年往往忍辱負重，如司馬遷「就極刑而無慍色」。
我國傳統文化自宋明理學以來就一直強調毅力的培養，乃至「存天理，滅人慾」。終於使得人們的思想僵化，少有創新和改革，人權自由也發展緩慢。孰不知在社會發展中，誘惑和慾望乃是進步的強大動力。文藝復興工業革命、平等自由的思潮看似高尚，其實莫不發源於私慾。
當然毅力對於社會發展和個人成功都有著不可替代的作用。人們很難想像一個沒有道德、信義、倫理、恆心、約束的社會是什麼樣子。個人沒有自製力和決心也難以有所作為。
誘惑和毅力其實是成功的左右手，缺一不可。因為成功是生命的升華，不是苦行或獻祭。毅力助你登上升華的階梯，而誘惑則為你保持鮮活的生命。
⑩ 我2013湖北高考作文題目為「方圓之間，各得其妙」 立意為各司其職，各發揮各的作用，離題了嗎
方圓指的就是規矩，有規矩就有方圓，意思就是要遵守規則。你的各司其職發揮作用稍稍偏了些，看老師怎麼改咯！