Ⅰ 以雅與俗為話題的作文
雅與俗 筆墨紙硯，琴棋書畫，飲酒作賦，暢談千古事，是文人墨客的一份雅緻；百姓於茶餘飯後促膝閑聊家長里短，乃是市井之俗。然而，雅與俗並非對立，雅俗共生，方才有了我們豐富多彩的生活與文化圖景。 俗，何嘗不是雅的一種表現形式？「嶺上晴雲披絮帽，初日樹頭掛銅鉦」，展現了詩人美好恬淡的生活。「絮帽」與「銅鉦」看似俗氣，帶著鄉土氣，難登大雅之堂，實則是詩人的淡雅生活的真切表現，是返璞歸真後的一種真實的，美好的心境。詩文字面上的俗氣遮不住那追求田園的雅緻的心情。當我們以作者的角度去體會這份田間之樂時，便會發現那俗的背後，是一份別致的雅緻。而這種雅，在俗的烘托中更顯得富有詩意，富有生命的氣息與張力。 雅，又是去除了俗的雜質後沉澱下的精髓與讓人回味無窮的韻味。雅士俗的凝聚於提煉，擁有不隨時間的流逝而褪卻的光芒，閃耀著精雕的文化珍寶。《聊齋志異》中的故事皆出於市井俗人之口，本來俗氣的故事在作家的藝術加工下熠熠生輝，使故事本身顯得雅緻與脫俗；《四世同堂》，《茶館》取材於世俗生活，以小人物的視覺鋪展開來，就是這份源自「俗」的創作，因其真實的情感與情景，得以深入人心，成為文人墨客品讀的佳篇，成為百姓閱讀的一份雅緻。俗，在藝術上的加工與提煉中得以洗盡鉛華，升華為雅，鏤刻人心，傳承至今。 然而，唯有以真摯的情感為鋪墊，以一份對美好的追求為基礎，俗中才能有雅閃光，雅才能由俗匯聚而成，擁有生生不息的力量，擁有頑強的生命力。 那些虛無縹緲的俗，沒有精神與文明的積淀，終將隨風散盡，淡忘於時空的蒼穹，無法升華為雅緻為人銘記；而那些高高在上的雅，沒有俗的積淀與積累，只會留於表層，難以深入人心，也會因時間與時代的變遷而坍塌，留下的只是虛無的形骸，終為人淡忘。 雅與俗相互支持，方能成就前方的燦爛。
Ⅱ 以雅與俗為話題的作文
雅與俗
雅，在於姿態；俗，在於生活。柴米油鹽醬醋茶，吃穿住行用，這本就是生而為人便不可或缺之物。可若是有人整日掛心這些，只怕文人墨客們便會一挑眉，轉過目光，輕唾一聲「俗人」了。雅與俗，本來便是人生的兩種狀態，密不可分。不妨先從時間上看，初而為人，赤條條一副軀殼，坦盪盪一顆紅心。對此時的人來說，生存無疑就是一切，物慾尚未萌芽，更遑論精神追求？按之前的看法，此可謂大俗。然則，現今的人們又開始渴求這種狀態了，「心如赤子」成了最高的雅贊——可見，俗至極處，竟至於雅。所謂大俗大雅者，此即其一。說到這兒，問題就出現了：人們對雅的普遍渴求源於何處？如果說生活、生存之俗出於人的本質的動物性的話，那雅，正是人對人性的求索。雅是必須建立在俗之上的。縱是陶淵明般大雅，也免不了「種豆南山下」。然而雅之可貴在於：無論生活如何，都盡可以藉此求得超脫，凌駕於生活之上，俯視「俗世」。而這種需求，今日尤為重要。何以觀之？而今，60後、70後仍是社會的主流，而80後的年輕一代也已走進社會多年，就連90後也一溜小跑，正跨入社會的門檻。這些人中，絕大多數是受過一定教育的。求學時的理想、構想乃至空想，與現實中的種種無奈形成了巨大的反差。可他們的頭腦，他們的精神世界，卻已不再如父輩一般混沌。於是，俗的壓力下，苦求無果，便轉向對雅的追求，試圖在一個私人的精神空間里求得價值感、認同感和成就感。琴棋書畫、詩詞歌賦，無一不是這一過程的外現。這是社會轉型、人性啟蒙的關鍵時期所產生的必然結果。這對人性的成長、成熟有著莫大的推動作用。誠然，隨之而來的，總是少不了種種負面影響：或有求索未成者，或有誤入歧途者，不一而足。但至少，這一過程是積極的；至少，社會在進步；至少，中國人，終於作為「人」而覺醒了。魯迅先生也可釋懷於九泉之下了。時鍾不止步地滴答著，當年的赤子，也慢慢長大。其實，人的一生都是一個成長過程——先是「俗」的成長，而「雅」則默默地為某個瞬間的質變做著准備；而後，若是一切安好，雅終有一天產生了質的飛躍，而人，才真正成長為「人」。作為個體生命，生理上的成長不過短短幾十載就會走向衰老，心理上的成長卻一直持續到生命的最後一刻。這是歲月賜予人們的大雅，以補償帶走的光陰。因而，雅，是一輩子的事，而俗的壯大，到了某個階段後，就趨於停止了。前文說過，雅是一種姿態，是對生活的俯視和超脫。就好比手再用力也推不動自身，凡流俗者，必為生活所羈，而改變生活的力量，蘊於超脫的雅境。社會也是如此，改變社會的人，絕不會是掙扎求生的俗人，而必定是能從高處看社會的雅者。聯想到社會本身，不也是如此嗎？每一種社會形態的蛻變，都是經歷了漫長的量變，才有了飛躍。早期，或許在於「俗」的積累，日漸成熟後，這種「俗」，便成了「雅」的附庸了。最後，不得不強調的是，雅是一種心態，一種哲學。它本就無對錯之分，但歷史的車轍不容歪曲，也不會歪曲，如同生物進化一般，社會成長也有自己的規律，而時間，最終會給一切雅與俗最恰當的評價。
Ⅲ 雅與俗的關系
俗文學與純文學的區別主要在於讀者面的大小，常以時間和空間轉移，因而至今難以對其內部差異作出固定的界分。《愛情故事》、《克萊默夫婦》一類作品在西方被視為俗文學，在我國則必被稱為純文學。一般說純文學比較俗文學有更高的藝術價值。更能代表一個民族的文學發展水平，不過實際情況未必一定如此，兩種文學並非在一切方面均有可比性，個別作品的優劣也未必與兩種文學的區別有關。
純文學致力於表現人類的深層情感，更能深入發掘人物內心世界隱蔽復雜的部分，富於探索意味和先鋒意識；通俗文學則大都停留在人類淺層情感的表現，選擇多數人理解和感受的內容，也就更富於群眾性和通俗性。淺層情感不等於虛偽情感，它是基本性情感，與人類基本生存需要是否得到滿足相聯，因而最早成為文學的表達內容。基本需要並不由於高級需要得發展而消失，淺層情感的表現也就具有永久的意義。相反，深層情感的表現則是一定歷史文化發展階段的產物。通俗文學往往以普遍人性為基礎，情愛、恐懼等成為經常的主題，只要我們理解情慾、求生欲（恐懼是求生的變態）等在人生中佔有怎樣重要的地位，就可以明白那些不斷重復的通俗創作如何經久不衰。
目前文壇上，通俗文學是情感力度較強的一種。情感表現並非通俗樣式的特權，可是純文學一段時間里程度不等地忽視了情感效應，甚至把情感淡化誤解為新興的時潮，將客觀、冷靜化的寫作態度與讀者的接受冷漠結為因果，故而在一場情感力度的競爭中被通俗文學佔去上風。情感是藝術的特質，讀者寧願選擇淺顯但富於感染的通俗讀物而不願接近深奧但難以喚起共鳴的嚴肅作品，或許也無可非議。
通俗文學一般題材狹窄，主題雷同，形式技巧相對穩定，反而易於迫使作者極大地憑借想像力的豐富和發揮，在有限的模式中創造出千變萬化、引人入勝的情境。藝術即知覺即想像，在想像性方面通俗文學往往優於純文學。
通俗文學常被指責為對現實缺憾的虛幻滿足和對人生冷峻的自我逃避，此乃通俗文學的致命弱點。它正是一場白日夢，幫助人們暫時脫離紛擾的塵世，迷醉於種種幸福美滿的結局。它無意再現生活中已有的現實，著力虛構理想中應有的境界，很難幫助人們認識世界的真實面貌。然而，現實和理想從來是矛盾的雙方，兩者的對峙有利於換來生存的平衡。實際上無論是干凈的理想主義者或干凈的現實主義者都難於獨立於世，只要信仰和宗教繼續存在，通俗文學便始終有自己的一席之地。隨著人們對現實的認識日益清醒，越來越擺脫對意識形態的依賴，而人們對於具有理想和超脫精神的文學的需求卻可能會繼續擴大。通俗文學對於客觀世界和大部分主觀世界的描繪是不確切的，然而至少有一點是真實的，那就是人們審美理想的主觀真實。
通俗文學的情感性、想像性、通俗性、浪漫性、理想性，又使它成為最帶有娛樂性的文學樣式。它的某些功能，還使它染有某種實用的目的。不同創作動機的混合，又決定了它不容易產生高級的藝術。現狀表明，我國通俗文學僅僅處於初級階段，無論在思想或藝術上都與純文學水平距離甚遠，更未接近世界通俗文學的現代標准，亟帶待有一個相當程度的真正提高。然而即使在這種狀態下，它對純文學的挑戰和形成的壓力仍然令人驚訝，與純文學互相滲透、互相借鑒的趨勢也將它產生較大的突破。最值得重視的是，目前一批反映現代「黑社會」內幕、自稱流氓文學、提倡無厘頭以人為本的通俗創作，以作者自己獨特體驗、題材的絕對新穎和情緒的別開生面揭示了現存社會鮮為人知又驚心動魄的一幕，其認識價值、啟迪價值和欣賞為許多純文學作品所不能比擬。單就作品內容的嚴肅性一項，也足以與眾多「嚴肅文學」比較而愈顯重大。
盡管如此，通俗文學總體上在「新」與「深」等方面的不利，足以使它失去最重要的可評性，惟有超越這種可評性的局限性，才能使我們充分認識到通俗文學獨特的藝術價值。 雅與俗，是指藝術創造及作品的審美品位而言，雅包括高雅、典雅、雅緻等，俗是指通俗，並非低俗。一般來講，雅的作品，具有較復雜和完善的藝術形式，以及較深刻較高遠的意蘊，通俗的作品，一般具有通達、曉暢的藝術追求，更注重藝術的審美娛樂功能。高雅藝術在一定意義上能夠代表特定時代藝術創作的最高水平。通俗藝術中也不乏優秀的作品，但應警惕低俗化傾向的蔓延。藝術創作應倡導雅俗共賞。評論|
Ⅳ 誰幫我寫一篇以「雅與俗」為題的作文啊！跪謝！
藝有雅俗之分，人有雅俗之別。勿執於雅，莫甘於俗，兩相忘卻，是真境界。
雅，人人想有，個個求之，但想者、求者卻每每雅不起來，反而，越想越求 越俗不可耐。即使打腫臉充胖子，王八披綾羅，烏鴉學喜鵲，但骨子裡的那份俗氣，在廳前堂里照樣會流淌出來。裝出來的雅，就像外著名貴西裝，里穿「梆梆」棉襖，打一條大紅或大綠領帶，腳蹬名牌皮鞋，褲腿挽在膝蓋的暴發戶一樣，嚴肅的滑稽，正經的荒誕。任你笑痛腹背，我自故作深沉。如此之雅還不如順其本性的俗。
俗，人人遠之，個個避之。真俗者，無論怎樣遠之、避之都無法一時之間超凡脫俗，脫胎換骨。就是塗脂抹粉，割眼袋，拉雙眼皮，費盡心機裝嫩、扮酷，也無法掩蓋皮糙肉粗、瘦骨嶙峋的俗態。今天，自認其俗者少，但假道學、偽君子，真俗人卻很多。我輩皆凡夫俗子，睡，一張床，食，一碗粥，不求聖不求賢，只為活得舒心愜意，自然灑脫。所以，該雅就雅，該俗就俗。總之，是泥坯子不會變成「洋瓷」，是狗尾巴草也不會變成蒼松翠柏，該是什麼就是什麼。當然，凡夫俗子也並非全是下九流，即為下九流，率真的本性偶爾也會透出些「雅氣」，這股本性自然表現出來的「雅氣」，著實會使自認為雅士者大吃一驚，百思不得其解，爾後又不屑一顧，一如既往地從門縫和鎖眼中瞧我們這些凡夫俗子。
古代的列子說：高雅的音樂俗世小人不能夠欣賞，對於「折楊皇誇」這類的庸俗樂曲，一聽就會哈哈大笑。這就是說高明言論難以被大眾所接受，至道之言，隱晦而不明顯，流言俗語卻通行於世。有兩人受迷惑就會停滯不前，則無法達到目的。當今天下人都受迷惑，我雖有嚮往，怎麼可以達到呢！明知不能達到目的還要這樣去實行，這也是迷惑，所以還不如趕快放棄，不再打它的主意。不再打它的主意，還跟誰一起去憂愁呢？醜陋之人在半夜生了孩子，連忙要點燈照看一番，唯恐孩子像自己。
這里介紹了小人聽到雅樂與俗樂的不同的表現。
孟子對樂正子說：「你隨從子敖來到齊國，專門是為了吃喝吧。我意想不到你研習古代聖人的學說竟是為了吃喝。」由此可見，樂正子太庸俗了。這里說了樂正子庸俗的原因。
一個人立身於世，難以免除世俗的污染。怎麼辦？愛好高雅，其實就是一種修煉。比如琴棋書畫，皆可陶冶情操。正如培根所說：「求知可以作為消遣，可以作為裝潢，也可以增長才幹。」「當你高談闊論時，知識可作裝潢。」他還說：「讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人思維精密，哲理使人思想深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯」。總之，「知識能塑造人的性格」。那麼，我們是否也可以說「知識使人高雅」呢？
一個人是否「雅」，往往體現在舉止言談當中。而舉止言談儒雅，可以讓人感到你知書達禮，富有教養，同時也能讓對方如沐春風，身心通泰，從而達到你的交往目的。
在現實生活中，雅與俗是一對矛盾。在很多時候雅士瞧不起俗子，而有些俗子卻力圖向雅士靠過去，以求沾得一份雅氣，成仙成佛。這也算是善於劃分人類等級層次，擅長爭短論長，喜歡裝潢做秀的雅士和俗子的一大特色，也是獨一份的。雅士自認為是上九流，讀聖賢書，書錦綉文，文能載道，道可指點江山。
因此，雅士在那些想靠過去的俗子眼中，非聖即賢。雅士的一個眼神，在某些俗子看來就是霞光萬道，一口氣就是大江長河，真是將雅士們佩服得五體投地。豈知他們在那些雅士們的眼裡，均是胸無點墨，整日瞎奔波，不可和其談經論道，是上不了席桌的土豆黃花菜。
但是，雅者有時離不開俗者，某些俗者卻以雅者為人生努力的方向，奮斗的目標。雅者需要俗者的恭維和抬舉，以此滿足自己那俗氣十足的虛榮心。雅者討厭俗者，所以雅者總是和他的同行願意擠在一起。
不幸的是雅行之中有真雅也有假雅，更有小雅和大雅。所有雅者同聚一堂之時，也是我們這些俗子靜坐壁上觀，看熱鬧之時。聰明點的假雅見到真雅後，裝傻充聾，一語不發，便可在雅堂佔得一個座位；不知天高地厚的假雅，硬要在雅堂耍猴戲，賣鼠葯，便會惹得真雅，大、小雅鼓聲同鳴，萬箭齊發，將他掃地出門，還要吐上幾口濃痰，以表雅之高者，是爾等混跡之所的恨意。
假雅被掃出門後，大小雅便開始大斗其法。誰都想個個學富五車，才高八斗，不一會便爭得面紅耳赤，不歡而散。可惜的是他們總是非學術的爭論、學問的探討，而是你能彩練舞九天，我就能下海縛蒼龍，人人是楚霸王，個個是漢劉邦，都只為那丁點兒虛榮心，搞得狗咬狗兩嘴毛，既熱鬧又可笑。這也是雅者的通病，也是雅行的毛病，古有之，只不過今天則更甚。
受了委屈的雅士，在鬱郁寡歡之時，就會想起平日里一心想靠過來的俗子，甚至剛出雅堂，便折入俗室，以求得到一些慰藉，達到一點平衡。來到俗室操一口京片兒，說一嘴孔孟之道，著實讓一某些俗子的俗室蓬蓽生輝，讓他深感佛光普照。
於是，如此俗子聽著、捧著、學著，唯恐學之不像。看著昔日里一心想靠過去、今日受傷雅士的舉手投足之雅氣，聽著其非凡之談吐，似乎看到了嫦娥妹妹、宋玉哥哥，喜在臉上，樂在心裡，便努力仿效，哪怕是東施效顰，也要捶胸蹙眉做痛苦狀浣它幾匹紗。更何況什麼東施、西施關他屁事。
就這樣，如此俗子就顯得一臉深沉，莫測高深。其實，充其量也只是一個不俗不雅的「二轉子」，久而久之就成為「暴發戶」，自我感覺良好起來，也就開始雅上他幾把。
大雅有之，只不過如古井無波，面對喧囂塵世，堅守一方凈土，甘泉自流。
大俗有之，只不過如璞玉未鑿，身處滾滾紅塵，任你「天風吹我不能立」，心頭自有一盞明燈照，日暖生煙，星夜生輝，淳樸率真。
其實，雅俗之別只是學識、修養不同所表現的氣質有所不同而已。但好事者總是以自認為的雅和俗，對我輩凡夫俗子劃圈子、分層次，說高深、道榮辱，搞得我輩缺乏定力、心浮氣躁者，暈頭轉向，不知所措，搞出好多笑話，還要轉過身去甜甜地說聲「謝謝」。
人只要活得真實，就無所謂雅或俗；只要有樂觀的心態，積極向上的精神，就能活出真性情，活出生的樂趣，死的坦然。
Ⅳ 作文啊作文請幫忙~
那你也要留個郵箱啊 ！I will be climbing the wall!
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……
Ⅵ 雅和俗高中作文800字
雅與俗雖然確實是處於同一范疇中的相對概念，但卻並非一般意義上的對立關系。雅並不等版同於高權雅，俗也不能等同於低俗。雅與俗之間其實並不存在固定的高下位置關系。所謂雅的東西，未必就比俗的東西高大或高尚。雅之中不能排除媚俗的成分，俗的作品同樣可以表現出崇高。雅與俗，在我們的生活中，從某種意義上說，更多的是標示審美取向或欣賞類型上的差異，其取決於我們個人的道德修養和行為准則，或許這世界只有真善美和假惡丑之分，沒有雅與俗的對立。「雅不避俗，俗不傷雅」
Ⅶ 有沒有人知道雅與俗的作文素材
雅與俗
我是個俗人，不懂雅。
前世的我一定是白居易身邊的老太太，嘬著沒牙的嘴樂呵呵地聽小白給我讀他寫的詩歌；也可以是蘇東坡的那根破竹杖，下端都磨爛了，也不妨害小蘇沒事的時候顫顫悠悠倚著我去聽江聲。沒辦法，誰讓咱俗呢！
我看《西遊記》的時候絕對不會想到農民階級的反抗精神，我只會記得一個那麼精瘦精瘦的小毛猴跳將出來一聲大呵：「呔！先把那崩拐伸過來，於你孫爺爺打二十棍不規則說！」我看《紅樓夢》的時候，也不會光想著什麼木石前盟三生石畔或是封建階級的沒落，我只知道那個林妹妹，好像是把太平洋喝到肚子里，到死淚也沒流完。沒辦法，誰讓咱俗呢！
我不懂《高山流水》的意韻，不懂《子虛賦》的磅礴，不懂《廣陵散》的悲壯，不懂《歸去來兮辭》的安然。我排斥富麗堂皇的交響樂，我排斥雍容華美的歌劇，我排斥輕盈優美的芭蕾……可就算排斥，就算不懂，那又有什麼關系？
多少年來，雅一直被人們所追奉，它就是品位、涵養與地位的象徵，可是真正的雅士太少了，它就像一團迷霧，像披著面紗的女神，多少人想看一看它的真身都沒辦法。高雅文化固然迷人，可它只存在於少數人心中，無法被大眾接受。而俗卻恰恰相反，它代表了大眾的興致和意願。
我喜歡俗，相比於帕瓦羅蒂覺悟的〈〈我的太陽〉〉，我更寧願聽常香玉抑揚地唱「劉大哥講話，理太偏……」，更喜歡聽劉蘭芳的一段《岳飛傳》……
所以如果有人到街市上去唱《下里巴人》，您去看看吧，跟唱的人中唱得最響一定會是我。
Ⅷ 以《雅與俗》為題的作文
《雅與俗》 我每天都吃三頓飯，睡八小時覺，大便一次，小便六七次，從來就沒有考慮過這樣是雅還是俗。 我愛聽柴可夫斯基、貝多芬、馬勒、舒曼的交響樂，是因為我愛聽。不是因為它們雅或是還不夠雅。 據說，素食是雅的，而「肉食者鄙」。但是，我還鄙鄙地常常吃肉，除了吃肉要票的那些年。所以，我深為吃肉不要票而歡欣鼓舞歌功頌德，不論這有多麼卑鄙。 我愛聽梆子戲、相聲、芭芭拉·斯特拉桑德與鳳飛飛的流行歌曲，不害怕也不避諱它們的俗，因為我愛聽，能夠從中得到某種愉悅。 寫文章，我要稿費，因為我有這個俗俗的需要，也就不怕其俗。我又不會專門盯在稿費上，不是為了雅，而是為了文章的最佳效果和我與編輯出版部門的友誼。還有我作為一個作家的自尊和自信。 只有最俗的人才沒有自信。只有沒有自信的人才怕人家說自己俗。只有自戀不已的人才需要表白自己不俗。 最大的庸俗是裝腔作勢。最大的媚俗是人雲我亦雲。最大的卑俗是顧影自憐。 什麼是俗？世俗、通俗、庸俗、卑俗都是俗，卻大不一樣。 迎合旁人是可悲的。適當照顧別人卻是難免的，有時候是高尚的。堅持原則而不苟同是可敬的。為了不媚俗而不媚俗卻是一無可取的空洞。 考慮雅與俗或是考慮是否媚了俗，都是活得找不到感覺的標志。就像一個人，只有消化不良的時候，才會沒完沒了地看自己的舌苔。 媚俗不好，媚外媚洋媚上媚下媚學者媚批評家媚潮流媚青媚中媚老，都同樣不好。為什麼不好？因為你正在裝起來，你正在亮相，你成了架子花。生怕媚俗恐怕也是一種媚，就是媚那個批評媚俗的進口流行色。 什麼樣就是什麼樣，不掩蓋本色，然後才有了進行價值評價的前提。 (如果我的回答能夠解決你的問題，請採納，謝謝……！！！）
Ⅸ 以"雅與俗"為題,寫一篇不少於800字的作文
去「收陽崗」觀林聽泉。
「收陽崗」，通俗點講，就是「西邊的土堆」，是我家鄉的一個地方。「諦聽」，也就是去「聽聽」，至於「清泉石上流」，中「道道水溝劃過磚石」是也。
這是我非常喜歡做的一件事。
土坡上芳草連綿，或者說雜草叢生，因無工業等等污染，倒也留了些自然野味。有一小片林，每逢春來夏至，倒也能鬱郁郁蔥蔥。我喜歡倚坐在樹下，靜靜地想入非非。樹葉常幫我篩選了最清澈的陽光，灑在紅娘蔭里斑斑點點，如繁星閃爍的天幕貼在了小土堆的表面，而我似乎就墜入了這夢幻般的意境。想像能將這眼面前小小的林子放大到無限。一點點小小的景緻常讓我想起文人雅客們辭章里的詩情畫意。風掃過，有時會念起：「楊柳岸曉風殘月」，蟬躁動，會想起「蟬躁森愈靜，鳥鳴山更幽「，秋雨撫摸過，常記起」空山新雨後，天氣晚來秋「，有時坐晚了，林子很靜，倒是」醉起步溪月，鳥還人亦稀「了。經詩人們這么一點綴，這小小之林，配上這小小之丘，倒也是高雅之物了。
但條條水溝確實難以稱之為高雅，這現實也太真實了，讓人眼瞅著就是難以將它詩化。就那麼幾道淺淺的水溝，估計也是雨水沖出來的。溝里零碎地散布著些磚塊和石礫，都是前時黃河泛濫留下來的。如此，也目不忍視了，只好用耳來聽。為了感受其效果，我特地在在一個雨天，打著傘，來傾聽草叢中隱約傳來的天籟。
雨落在軟綿綿的纖草中倒也無聲，耳朵就能專注於那「泉」聲了。詩風磊雅中，難尋描繪它的字眼，那就只好從尋常生活中探尋「聲」的影子。「河」床起伏，「山泉」涓涓淙淙，如孩子銀鈴般的笑語，斷斷續續，似有似無，欲近又遠。彷彿偎依在大人膝下的女孩，大人每欲伸手將之攬前，女孩就調皮地逃開。等那大人佯作冷淡而不顧，她又調皮地跑回來，甩下一串笑聲。那笑聲，那笑顏，流過心田，彷彿一股春風送暖……
林自成高格，水流入凡間；林以雅，水從俗；雅中情趣，俗中情味，雅俗共賞，趣味無窮……
呵呵，好一個「收陽崗」。
Ⅹ 誰幫我寫一篇以「雅與俗」為題的作文
雅與俗
雅,在於姿態；俗,在於生活.柴米油鹽醬醋茶,吃穿住行用,這本就是生而為人便不可或缺之物.可若是有人整日掛心這些,只怕文人墨客們便會一挑眉,轉過目光,輕唾一聲「俗人」了.雅與俗,本來便是人生的兩種狀態,密不可分.不妨先從時間上看,初而為人,赤條條一副軀殼,坦盪盪一顆紅心.對此時的人來說,生存無疑就是一切,物慾尚未萌芽,更遑論精神追求?按之前的看法,此可謂大俗.然則,現今的人們又開始渴求這種狀態了,「心如赤子」成了最高的雅贊——可見,俗至極處,竟至於雅.所謂大俗大雅者,此即其一.說到這兒,問題就出現了：人們對雅的普遍渴求源於何處?如果說生活、生存之俗出於人的本質的動物性的話,那雅,正是人對人性的求索.雅是必須建立在俗之上的.縱是陶淵明般大雅,也免不了「種豆南山下」.然而雅之可貴在於：無論生活如何,都盡可以藉此求得超脫,凌駕於生活之上,俯視「俗世」.而這種需求,今日尤為重要.何以觀之?而今,60後、70後仍是社會的主流,而80後的年輕一代也已走進社會多年,就連90後也一溜小跑,正跨入社會的門檻.這些人中,絕大多數是受過一定教育的.求學時的理想、構想乃至空想,與現實中的種種無奈形成了巨大的反差.可他們的頭腦,他們的精神世界,卻已不再如父輩一般混沌.於是,俗的壓力下,苦求無果,便轉向對雅的追求,試圖在一個私人的精神空間里求得價值感、認同感和成就感.琴棋書畫、詩詞歌賦,無一不是這一過程的外現.這是社會轉型、人性啟蒙的關鍵時期所產生的必然結果.這對人性的成長、成熟有著莫大的推動作用.誠然,隨之而來的,總是少不了種種負面影響：或有求索未成者,或有誤入歧途者,不一而足.但至少,這一過程是積極的；至少,社會在進步；至少,中國人,終於作為「人」而覺醒了.魯迅先生也可釋懷於九泉之下了.時鍾不止步地滴答著,當年的赤子,也慢慢長大.其實,人的一生都是一個成長過程——先是「俗」的成長,而「雅」則默默地為某個瞬間的質變做著准備；而後,若是一切安好,雅終有一天產生了質的飛躍,而人,才真正成長為「人」.作為個體生命,生理上的成長不過短短幾十載就會走向衰老,心理上的成長卻一直持續到生命的最後一刻.這是歲月賜予人們的大雅,以補償帶走的光陰.因而,雅,是一輩子的事,而俗的壯大,到了某個階段後,就趨於停止了.前文說過,雅是一種姿態,是對生活的俯視和超脫.就好比手再用力也推不動自身,凡流俗者,必為生活所羈,而改變生活的力量,蘊於超脫的雅境.社會也是如此,改變社會的人,絕不會是掙扎求生的俗人,而必定是能從高處看社會的雅者.聯想到社會本身,不也是如此嗎?每一種社會形態的蛻變,都是經歷了漫長的量變,才有了飛躍.早期,或許在於「俗」的積累,日漸成熟後,這種「俗」,便成了「雅」的附庸了.最後,不得不強調的是,雅是一種心態,一種哲學.它本就無對錯之分,但歷史的車轍不容歪曲,也不會歪曲,如同生物進化一般,社會成長也有自己的規律,而時間,最終會給一切雅與俗最恰當的評價.