① 關於高中孝親作文900字(套用素材)
要是我問你：「你聽說過桂圓節嗎？」你很有可能會不屑一顧地說：「這有什麼好奇怪的？」那要是我問你：「你聽說過犍師附小的校園桂圓節嗎？」你可能會驚奇地瞪起眼睛，張大嘴巴，疑惑不解地問：「啊！學校里也有桂圓節？」告訴你吧！今天就是我們犍師附小一年一度的桂圓節，每到這一天，每個同學都興奮不己，因為我們又能品嘗到甜津津的，令人垂涎三尺的桂圓了。
在我們的校園中生長著四棵高大挺拔的桂圓樹。聽老師說：「我們的桂圓樹已快六十多歲了。大家精心地栽培它，愛護它，給它無微不至地呵護與關懷，它每天都沐浴在愛的陽光下茁壯成長。桂圓樹懂得得知恩圖報，在每個金秋時節里，它默默無聞地把自己的累累果實奉獻給全校老師同學和社會各界人士。因為桂圓樹知道，它是大家的心血與汗水澆灌起來的，沒有大家的愛護，也不會有它的今天，所以它每逢金秋時節，就會為我們獻出鮮美可口的果實。」
接著，老師和顏悅色地說：「桂圓樹懂得知恩圖報，你們也應該向桂圓樹學習，做一個知恩感恩的好孩子，讓我們捧桂圓，獻孝心，把桂圓送給自己最想感謝的人。」我心裡默默地想：「奶奶爺爺給予了我多少關愛，從初生時哇哇啼哭的嬰兒，成長為一名活潑可愛的小學生，他們為我付出了那麼多：他們不辭辛勞地教我學走路，為我檢查作業……我也應該知恩圖報呀！對，老師也一樣，在我錯誤時給我講解，我在難過時，給予我鼓勵，讓我從傷心中走出……」
我和同學們都沒有忘記他們，大家爭先恐後地把手中的最大的一顆桂圓塞進老師手中。老師的臉上綻開燦爛的笑容，眼角中含有點點淚珠。我知道，她的心裡肯定是心花怒放……終於挨到了放學，我一顆桂圓也沒吃，把它們帶回了家，和家人一起分離。在家中，我畢恭畢敬地把十五顆小桂圓拿給了家人們。看著爺爺奶奶的笑臉，聽著爸媽的交口稱贊，我心裡比吃了蜜還甜呢！我高興地自言自語：「哈，老師和家人為我付出了那麼多，我也回報了他們，既感謝老師，又孝敬了親人，真是太好了！」
「捧果實，獻孝心。」這句話一直在我心中回盪。我們應向桂圓樹學習，做個知恩感恩的人。我們和桂圓樹一樣都是在大家的呵護下成長的，要是沒有老師，父母及爺爺奶奶辛勤的汗水，我們會有成熟的那天嗎？
② 一些適合於高中作文的，關於孝的素材
1孝感動天舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在歷山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。後人有詩贊曰：隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。 02 親嘗湯葯漢文帝劉恆，漢高祖第四子，為薄太後所生。高後八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。 03 嚙指痛心曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱「曾子」，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：「有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。」曾參於是接見客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出「吾日三省吾身」（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為「宗聖」。 04 百里負米仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：「即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裡能夠再得呢？」孔子贊揚說：「你侍奉父母，可以說是生時盡力，死後思念哪！」（《孔子家語·致思》） 05 蘆衣順母閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子曾贊揚他說：「孝哉，閔子騫！」（《論語·先進》）。他生母早死，父親娶了後妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的「棉衣」。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：「留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。」父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。 06 鹿乳奉親郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。 07 戲綵娛親老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色綵衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。 綵衣娛親 08 賣身葬父董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其後父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。 09 刻木事親丁蘭，相傳為東漢時期河內（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。 10 行佣供母江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人慾殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養，賊人見他孝順，不忍殺他。後來，他遷居江蘇下邳，做僱工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。 11 懷橘遺親陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人， 懷橘遺親科學家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：「陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？」陸績回答說：「母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。」袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年後，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經》，撰寫《太玄經注》。 12 埋兒奉母郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內溫縣 埋兒奉母（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養這個孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議：「兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。」當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書「天賜郭巨，官不得取，民不得奪」。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。 13 扇枕溫衾黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。 扇枕溫衾酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經典，文采飛揚，京師廣泛流傳「天下無雙，江夏黃香」。安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。 14 拾葚異器蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。 拾葚異器當時正值王莽之亂，又遇飢荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充飢。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：「為什麼把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？」蔡順回答說：「黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。」 赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。 15 湧泉躍鯉姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順， 湧泉躍鯉其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不願意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其後，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴湧出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。 16 聞雷泣墓王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。 聞雷泣墓父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死後埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：「裒兒在這里，母親不要害怕。」他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。 17 乳姑不怠崔山南，名，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節度使， 乳姑不怠人稱「山南」。當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗後，都上堂用自己的乳汁喂養婆婆，如此數年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：「我無以報答新婦之恩，但願新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。」後來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。 18 卧冰求鯉王祥，琅琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話， 卧冰求鯉使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食後，果然病癒。王祥隱居二十餘年，後從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。 19 恣蚊飽血吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家裡貧窮 恣蚊飽血，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。 20 扼虎救父楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一隻猛虎 扼虎救父，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終於放下父親跑掉了。 21 哭竹生筍孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重， 哭竹生筍醫生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數莖嫩筍。孟宗大喜，採回做湯，母親喝了後果然病癒。後來他官至司空。 22 嘗糞憂心庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。回到家中，知父親已病重兩日。醫生囑咐說：「要知道病情吉凶，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。」 黔婁於是就去嘗父親的糞便，發現味甜，內心十分憂慮，夜裡跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天後父親死去，黔婁安葬了父親，並守制三年。 23 棄官尋母朱壽昌，宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。 棄官尋母神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經刺血書寫《金剛經》，行四方尋找生母，得到線索後，決心棄官到陝西尋找生母，發誓不見母親永不返回。終於在陝州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經七十多歲了。 24 滌親溺器黃庭堅，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩人、書法家。 滌親溺器[2] 雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器（便桶），沒有一天忘記兒子應盡的職責。《二十四孝故事(中英文對照)》內容講述的是孝愛文化在中國源遠流長，它是一種理念與精神，是為人的立身之本，是社會責任意識的源頭，是中華傳統文化的重要組成部分。
③ 古今中外孝的作文素材
子路抄借米孝敬父母的故事襲
中國有句古語：「百善孝為先」。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想像他會熱愛祖國和人民。 古人說：「老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼」。我們不僅要孝敬自己的父母，還應該尊敬別的老人，愛護年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風，這是我們新時代學生的責任。 子路，春秋末魯國人。在孔子的弟子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時候家裡很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。 有一次，年老的父母想吃米飯，可是家裡一點米也沒有，怎麼辦?子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎? 於是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都誇子路是一個勇敢孝順的好孩子。
④ 以「孝」為話題的作文素材【高中生】
01孝感動天
舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在歷山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。
後人有詩贊曰：隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。
02 親嘗湯葯
漢文帝劉恆，漢高祖第四子，為薄太後所生。高後八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。
03 嚙指痛心
曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱「曾子」，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：「有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。」曾參於是接見客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出「吾日三省吾身」（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為「宗聖」。
04 百里負米
仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：「即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裡能夠再得呢？」孔子贊揚說：「你侍奉父母，可以說是生時盡力，死後思念哪！」（《孔子家語·致思》）
05 蘆衣順母
閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子曾贊揚他說：「孝哉，閔子騫！」（《論語·先進》）。他生母早死，父親娶了後妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的「棉衣」。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：「留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。」父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。
06 鹿乳奉親
郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。
07 戲綵娛親
老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色綵衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。
綵衣娛親
08 賣身葬父
董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其後父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。
09 刻木事親
丁蘭，相傳為東漢時期河內（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
10 行佣供母
江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人慾殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養，賊人見他孝順，不忍殺他。後來，他遷居江蘇下邳，做僱工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。
11 懷橘遺親
陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，
懷橘遺親
科學家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：「陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？」陸績回答說：「母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。」袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年後，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經》，撰寫《太玄經注》。
12 埋兒奉母
郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內溫縣
埋兒奉母
（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養這個孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議：「兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。」當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書「天賜郭巨，官不得取，民不得奪」。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。
13 扇枕溫衾
黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。
扇枕溫衾
酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經典，文采飛揚，京師廣泛流傳「天下無雙，江夏黃香」。安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。
14 拾葚異器
蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。
拾葚異器
當時正值王莽之亂，又遇飢荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充飢。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：「為什麼把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？」蔡順回答說：「黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。」 赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。
15 湧泉躍鯉
姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，
湧泉躍鯉
其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不願意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其後，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴湧出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。
16 聞雷泣墓
王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。
聞雷泣墓
父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死後埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：「裒兒在這里，母親不要害怕。」他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。
17 乳姑不怠
崔山南，名，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節度使，
乳姑不怠
人稱「山南」。當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗後，都上堂用自己的乳汁喂養婆婆，如此數年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：「我無以報答新婦之恩，但願新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。」後來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。
18 卧冰求鯉
王祥，琅琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，
卧冰求鯉
使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食後，果然病癒。王祥隱居二十餘年，後從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。
19 恣蚊飽血
吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家裡貧窮
恣蚊飽血
，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。
20 扼虎救父
楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一隻猛虎
扼虎救父
，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終於放下父親跑掉了。
21 哭竹生筍
孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，
哭竹生筍
醫生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數莖嫩筍。孟宗大喜，採回做湯，母親喝了後果然病癒。後來他官至司空。
22 嘗糞憂心
庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。回到家中，知父親已病重兩日。醫生囑咐說：「要知道病情吉凶，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。」 黔婁於是就去嘗父親的糞便，發現味甜，內心十分憂慮，夜裡跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天後父親死去，黔婁安葬了父親，並守制三年。
23 棄官尋母
朱壽昌，宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。
棄官尋母
神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經刺血書寫《金剛經》，行四方尋找生母，得到線索後，決心棄官到陝西尋找生母，發誓不見母親永不返回。終於在陝州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經七十多歲了。
24 滌親溺器
黃庭堅，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩人、書法家。
滌親溺器[2]
雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器（便桶），沒有一天忘記兒子應盡的職責。
《二十四孝故事(中英文對照)》內容講述的是孝愛文化在中國源遠流長，它是一種理念與精神，是為人的立身之本，是社會責任意識的源頭，是中華傳統文化的重要組成部分。
⑤ 有關孝的作文素材
[有關孝的作文素材]
他父親對他也逐漸冷淡，有關孝的作文素材。王祥的繼母喜歡吃鯉魚。有一年冬天，天氣很冷，冰凍三尺，王祥為了能得到鯉魚，赤身卧在冰上。他渾身凍得通紅，仍在冰上禱告求鯉魚。正在他禱告之時，他右邊的冰突然開裂。王祥喜出望外，正准備跳入河中捉魚時，忽從冰縫中跳出兩條活蹦亂跳的鯉魚。王祥高興極了，就把兩條鯉魚帶回家供奉給繼母。他的舉動，在十里鄉村傳為佳話。人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。有詩頌曰：繼母人間有，王祥天下無;至今河水上，留得卧冰模。二十四孝_聞雷泣墓戰國時魏國有一個名叫王裒的人，侍奉他的母親特別孝道。他母親在世的時候，生來就很膽小，懼怕雷聲，王裒經常在打雷的時候，到母親身邊給其壯膽。母親去世後，王裒把他埋葬在山林中寂靜的地方、一到刮風下雨聽到震耳的雷聲，王裒就奔跑到母親的墳墓前跪拜，並且低聲哭著告訴道：兒王裒在這里陪著您，母親不要害怕。有詩頌曰： 慈母怕聞雷，冰魄宿夜台;阿香時一震，到墓繞千回。二十四孝_負米養親周朝，有個叫仲由的人，字子路。家裡很貧窮，時常在外面採集藜藿等野菜當食物。而子路為了贍養父母雙親，常常到百里以外的地方背回米來，盡到自己的孝心。父母去世以後，於路南遊到楚國。楚王非常敬佩恭慕他的學問和人品，給子路加封到擁有百輛車馬的官位。家中積餘下來的糧食達到萬鍾之多。但是子路仍然不忘父母的勞苦，感嘆說;雖然希望再同以前一樣生活，吃藜藿等野菜，到百里之外的地方背回米來贍養父母雙親，可惜沒有辦法如願以償了，作文素材《有關孝的作文素材》。有詩頌曰： 負米供甘旨，寧辭百里遙;身榮親已沒，猶念舊劬勞。二十四孝_跪父留母宋代，江南有一孝女名叫張菊花。七歲那年，母親不幸病逝，父親續娶。菊花沒有因此而分辨生養之別，對待繼母恭敬。她的繼母卻居心不良。一天，其父外出做生意，繼母乘機將她賣給人家作婢女。事有湊巧，菊花的父親在回歸途中，偶遇菊花。父女相逢，悲喜交加。當父親問她為何落此地步時，菊花含淚不語，生怕連累繼母，在父親追問下，不得已才告之。父親聽後大吃一驚，當即將菊花贖了回來。三日後父女回到家。其父見到後妻，十分惱怒，欲將其休掉。菊花見狀，當即下跪為繼母求情，父親終被其孝心感動，方才罷休。繼母沒有生子。其父去世後，菊花對待繼母和父親在世時一樣孝敬、因此世人有詩頌曰：一片奉心如石堅，一身被鬻亦依然;情深跪動恕寬母，純孝並齊閔子騫。二十四孝_孝感繼母清朝人李應麟，居雲南昆明，從小溫順善良。他的母親不幸去世後，便勸父親再娶。他用賣卜的收入來供養父母。應麟對待繼母雖然十分孝順，但是繼母卻將他視為眼中釘，百般刁難，常常對他施以棍棒。每當這時應麟總是跪著，恭敬如初，絲毫沒有抗拒之意。他的父親卻輕信繼母讒言，將他逐出了家門。應麟仍無怨言，每年父母生日，都准備好禮品回家祝賀。不久應麟聽說繼母病了，急忙回家進行護理，並跑到三十里外的地方求醫抓葯，不管雨天晴天天天如此，直到繼母病癒。同時應麟對待繼母所生孩子格外親和，終使繼母悔恨不已，是此母子關系改善，勝過親生。後人贊曰;不憂繼母逐離鄉，母病回家侍葯湯;將弟視同親手足，母終悔恨變慈祥二十四孝_勸姑孝祖明朝時候，浙江紹興山陰有一戶姓楊的人家，娶了一個妻子，名叫劉蘭姐，年僅十二歲，卻很明事理，對家人十分恭敬殷勤。她婆母王氏動不動就冒犯長輩，經常罵祖母老不死，將其視為包袱，言辭十分粗野。一天深夜，劉蘭姐來到王氏的閨房長跪不起。王氏大吃一驚，問其緣故。劉蘭姐答道：兒擔憂婆母不敬太婆母.日後媳婦將視為榜樣，待您老了，也把您視為包袱，那時您會多麼傷心啊!太婆母長命百歲是我家的大幸，懇求您三思而行呀。王氏聽後恍然大悟，邊流淚邊嘆氣說：良言使我收益不淺啊!於是痛改前非，對待祖母溫柔恭順。而劉蘭姐對待王氏亦是如此。真是：二六女兒明大義，看姑罵祖逆親意;入房跪勸悔前非，示範兒孫行孝字。
〔有關孝的作文素材〕【征服畏懼、建立自信的最快最確實的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經驗。】
⑥ 關於「孝」的高中作文素材
百善孝為先···例子嘛···古代··卧冰求鯉··棄官尋母··滌內親溺器··乳姑容不怠··現代你上網路上查查那個為母親捐腎的例子 還有背母親上學的例子···一篇作文兩三個例子就好了 主要是展開說···你開頭可以說中國自古以來的優良傳統中就有孝道，推崇二十四孝。關於孝心的故事更是傳承了一代又一代 也教育了bulabulabula ````然後舉個古代的例子··然後舉個現代的例子··bulabulabula 最後再看現在··我們一定要弘揚優良傳統怎麼盡孝之類的··
⑦ 關於仁義禮孝1000字作文素材
「禮儀」是人們對社會文明道德和社會秩序的一種追求，是由內在道德表現出來的日常行為規范。傳統中國的「禮儀」不僅是一種外在的行為舉止規范，而且還是包括內在修養的一整套道德倫理規范。傳統禮儀文化不僅講究人與自然關系的和諧，人與人之間關系的和諧，人的內在品質與外在表現的和諧，恰當地面對和處理各種關系，還表現為對自然和祖先的敬畏，以及對他人的尊敬和禮貌。當今社會，我們應該學習領會傳統禮儀文化的精神內涵，使其在新的時代條件下發揚光大，發揮其應有的積極作用。
一、從儀式崇拜到「德誠於中」
傳統中國最初的禮儀文化根植於古代的生產和生活方式，古代中國的農業生產要求順天應時，順應自然規律，故而出現了「天人合一」思想。人們賦予「天」某種道德性的品質，上天有「好生之德」，這就要求人們「以德配天」。最初的祭祀禮儀行為和對祭祀儀式的崇拜實際上表達的是對「天」的敬畏與崇拜，並發展出天尊地卑、本末有序的思想。農業生產方式導致農業定居生活的形成，定居生活要求處理好人與人之間的關系，人與人之間的關系的安排也是為了順應農業生產的需要，也就是說人與人之間的關系必須順應人與自然之間的關系，才能夠保證人們的生存需要，因此人與人之間的關系也必須效法天道，以德配天，做到上下有別、尊卑有序，每個個體各得其位、各司其職［1］。可見，當時的禮儀文化實際上是為了保證中原農業生產的順利進行，也順應了人們對和諧社會秩序的嚮往和追求。古代中國的禮儀文化事實上是被當時的生產和生活方式所規定的，在客觀上保障和促進了農業生產的順利進行。到了夏商周時代，由於政治生活的廣泛存在，原本屬於社會規范的禮儀文化滲透、蔓延到政治領域，以尊卑貴賤親疏為主要內容的禮儀文化逐步發展成為一種意識形態，「周禮」就具有意識形態的功用。這種意識形態在維持政治秩序方面發揮了積極作用，同時也維持了社會秩序、規范了家庭及個人的行為。春秋戰國時代，人們改造自然的「人力」和「人為」因素增強了，人與人之間的關系也突破了原先的尊卑秩序，諸侯國之間的固有格局也發生了改變，出現了社會動盪、禮樂崩壞的局面，原先的禮儀文化只剩下了繁瑣的儀式和復雜的程序操作。為了重建社會秩序，孔子提出了恢復「周禮」的主張，意在恢復周代意識形態對政治和社會生活的規范，恢復上下有別、尊卑有序的傳統秩序。孔子提出的恢復「周禮」，不只是在禮儀形式上回到以前的外在儀式上，還為外在的儀式注入了思想內涵，即把「仁」納入了傳統禮儀文化之中。「仁」是「禮」的核心，「禮」是「仁」的外在化和具體化，「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁也」(《論語•顏淵》)。孔子崇尚德政、追求禮治，「禮治」的目的是「德政」「道之以德，齊之以禮，有恥且格」「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之」(《論語•為政》)。孔子理想的社會是外有禮樂、內有仁義，禮追求社會秩序，樂追求社會的和諧適中，二者的有機結合就是「以禮節和」。禮樂是手段，德政是目的。孔子認為重建社會秩序要做到「正名」，即做到「親親尊尊」「君君臣臣父父子子」，每個人按照禮的要求定位自己的社會角色，各司其職，「道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;分爭辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定」(《禮記•曲禮上》)。孔子提出的禮制思想還表現在做人做事講究秩序和規范上，體現在個人行為上。在做人方面，孔子提出「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子」(《論語•雍也》)。在做事方面，孔子提出「非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動」(《論語•季氏》)。體現在處理君臣關繫上，「君使臣以禮，臣事臣以忠」。在構建社會秩序上，孔子提出「禮之用，和為貴」(《論語•學而》)。孔子在傳統中國禮儀文化方面的貢獻，是在傳統的禮儀儀式中充實了「道德」和「仁義」等思想內涵，使外在的禮儀行為具有內在的精神靈魂，「禮行於外，德誠於中」「德輝動於內，禮發諸於外」(《禮記》)，把對外在儀式的崇拜發展為對內在道德的信仰，並追求外在儀式與內在道德精神品質的和諧統一，使外在禮治的強制性走向了內在道德信仰的自覺性。比如孔子曾反問說:「禮雲禮雲，玉帛雲乎哉?樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉?」(《論語•陽貨》)意思是說，難道僅僅玉帛、鍾鼓就是禮樂嗎?所以孔子提倡節儉，「麻冕，禮也;今也純，儉。吾從眾」(《論語•子罕》)。「禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚」(《論語•八佾》)。禮儀只是外在的形式，孔子是要人們通過外在的禮儀表達內在的道德誠意［2］。「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!」(《論語•八佾》)
二、中國傳統儒家禮儀文化的道德性本質
孔子提出的恢復「周禮」，讓統治者服從道德規范並遵從一系列的禮儀行為，以此垂範天下，從而達到治理天下的目的，也就是恢復周代和周代以前最高統治者作為道德楷模的理想統治模式。在西方社會，柏拉圖最初追求的理想國是讓哲學家成為國王，讓「哲學王」統治整個國家和社會，也就是讓品質優秀、道德境界和智慧高的人來統治社會，這與孔子的德治思想是一致的。但是，經過在西西里的敘拉古實驗，柏拉圖的政治設想遭到了失敗，當發現自己的理想國模式在現實中行不通時，他改變了以前所追求的哲學家當王的最高理想，轉而求其次，也就是轉到追求「次優狀態的國家」的主張，那就是依法治國，實現法治烏托邦，也就是通過法律來規范人們的日常生活，從而實現治理國家的目的。他認為法律是實現國家正義必不可少的手段，在《法律篇》中他這樣寫道:「人類必須有法律並且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣。」［3］柏拉圖的這個轉變非常重要，表明他從推崇以德治國到依法治國的轉變。正像柏拉圖設想的那樣，西方社會的德治與法治最終走向了分離和分裂。在個人行為方面，內在的修養和外在的表現可以不一致，甚至在思想上可以犯法，但只要在行為上不違反法律規定即可。西方社會的宗教信仰與世俗政治最終也相互分離開來，上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，世俗政治可以用外在的強制手段進行管理，而宗教信仰則通過個體內在的修養和規范達成，二者不相互干涉。這是西方國家社會治理的特點之一，與中國崇尚德治、禮法並重的傳統治理模式形成對照。孔子也曾在一個小諸侯國魯國實驗過他的崇尚道德、以禮治國的思想，和柏拉圖一樣，最終也沒有實現他的政治抱負。與柏拉圖不一樣的是，孔子自始至終都沒有改變最初的理想和信仰，一直在堅持著他的「德政」理念，這使得以孔子為代表的儒家一直崇尚德治和禮治，而沒有轉向法治。孔子闡發的「禮儀」不僅是指個人的行為規范，還包括家庭、家族、宗族，乃至整個國家的行為規范，所以「禮儀」是上下貫通的，可見孔子所倡導的禮儀文化體現了一種整體觀，這是把道德信仰與日常行為規范結合起來的表現。筆者認為，孔子的禮治思想更傾向於德治，他所倡導的禮儀規范既是一種外在的行為，更是一種內在的品質，內和外是一體的，不是分離和割裂的。他所強調的「禮儀」是由內而外的道德行為，道德與禮儀是貫通的。孔子以後的孟子則有舍棄外在禮儀形式，追求內在「仁義」的傾向，把禮儀內化為心理情感的准則［4］。春秋戰國時期出現了法家思想，法家強調外在的強制性，儒家側重於內在的道德自律，並強調內在的道德信仰要與外在的禮儀行為和諧統一。事實上只有內外合一才能夠實現天下大治的目的，這導致後來中國在治理社會上出現儒法並重的局面。前期儒家思想，也就是先秦時代的儒家思想是主張內外兼顧的，但是到了宋明時代，外來佛教主張內在的心性修養，強調向內求而不是向外求的修行路徑，使儒家也開始追求內在的超越，這就使得傳統的儒家禮儀更加註重內在的自省和自律，強調由內而外的思想行為規范和道德法則。所以傳統儒家禮儀文化更強調個體的內在規范及內在修養，而非僅僅看重外在的形式和儀式。
三、中國儒家傳統禮儀文化的當代價值
我們現在所謂的「禮儀」，通常是指接人待物上的外在表現與禮貌行為，這是日常語言中「禮儀」的所指，是由傳統的由內而外的禮儀行為發展演變而來，成為人們處理人與人之間關系的習慣性規范和准則，很多情況下省去了內在的道德性，有點接近於西方社會的外在行為規范。我們學習傳統的禮儀文化，應該注重它的內在道德性，而不只是追求它的外在形式，當然，內在品質與外在行為應該是一致的，內在的修養品質要與外在的行為規范一致，並且內在的品質要通過外在的日常行為規范表現出來。這要求我們既要注重傳統禮儀的道德內核及思想實質，即注重研究和了解古人對道德品質的極高訴求，又要懂得現代社會的行為規則，而不只是照搬古代的外在禮儀行為，否則只能是邯鄲學步、東施效顰，而不能起到學習傳統儒家禮儀文化應有的作用。那麼，學習中國傳統儒家禮儀文化的價值何在呢?從傳統儒家禮儀的社會功能來看，其價值和意義至少應包括以下幾個方面。第一，表現在道德和精神信仰方面。中國現代社會道德的滑坡以及道德信仰的缺失，正是由於丟失了傳統的道德信仰所致。有人專門探討過中國人的信仰就是道德本身，也就是日常中的倫理規范，而不是道德之外的上帝或者其他神靈，因為在中國不具備宗教信仰的土壤，但是對諸如孝道、仁義禮智信之類的道德信條則特別看重。這即是說，中國人特別注重現世生活中的父母子女、上下級、親情、朋友等之間的關系，這是中國自古以來的「信仰」，如果連這一點也丟了，就失去了中國傳統道德和精神信仰最基本的東西。第二，表現在日常行為規范方面。人與人之間除了要具備道德性的相互信任、理解、支持、同情等，還應該通過一些禮儀性的行為展現內在的道德情懷，不然的話，學習傳統道德只能成為一種空談。這要求我們除了學習和了解傳統的禮儀行為規范之外，還要結合具體工作環境學習和了解現代禮儀，比如商務禮儀、不同場合的社交禮儀等，唯有如此，才能夠適應現代社會的生存和交往法則。需要指出的是，學習傳統禮儀文化不是簡單地學習傳統禮儀的具體儀式，而是學習傳統禮儀文化的精神內涵和實質，外在的禮儀行為是內在德性修養的表現形式，只有把內在的德性修養和外在的禮儀形式結合起來，並與當今時代的要求相契合，才能夠發揮傳統禮儀文化的積極作用。第三，表現在家庭和社會秩序重建方面。學習傳統禮儀文化有利於家庭和社會秩序的重建以及良好社會氛圍的形成。傳統的家庭倫理在穩定家庭秩序、維系家庭和諧、解決家庭糾紛等方面是有優勢的，但有些已經不再適應現代社會，這需要在借鑒傳統家庭道德和家庭禮儀的基礎上，重建現代血緣親情關系，解決現代家庭中出現的父子關系以及夫妻關系中出現的各種問題，使現代家庭朝著和諧文明的方向發展。整個社會的文明風尚只有靠每一個人的積極維護才能夠實現。不管是在家庭生活中還是在社會生活中，只有在內心世界堅守禮儀道德准則，才能夠由內而外地散發出對他人和社會的尊重和關愛，也只有堅持最基本的禮儀規范，才能夠形成互敬互愛、文明禮貌的和諧社會氛圍。需要指出的是，傳統儒家禮儀文化的理想境界是內在道德和精神信仰與外在禮儀行為的和諧一致，但在實踐過程中很容易導致道德泛化或形式主義，特別是禮儀文化中出現的形式主義和表面文章現象，使得外在的繁瑣儀式與內在的精神品質貌合神離。因此，傳統禮儀文化積極作用的發揮應重在強調社會個體的自律自省和內在道德修養，而不只是把學習傳統禮儀文化的功夫用在學習外在禮儀形式上。另外還應注意到，傳統儒家禮儀文化被意識形態化之後，逐步喪失了其道德性的內涵，而淪落為滿足權力秩序的工具，這樣的禮儀文化是應該受到批判和排斥的，我們應以理性而非盲目的態度看待和學習傳統儒家禮儀文化。
⑧ 孝心作文素材(徐沁燁)800字
徐沁燁，女，2000年8月出生，長興縣林城鎮中心小學太傅完小六年級的一名學生。她聰明乖巧，十分懂事；她學習認真，成績一直保持在班裡前幾名。為了籌錢救母，她通過微博將媽媽帶病綉的十字綉（給她准備的嫁妝）賣掉，她走上大型歌唱比賽的舞台，希望用所得的錢為母親治病。她的孝心感動了周圍所有人，2012年度獲得長興縣林城鎮「十佳好人」、長興縣林城鎮「十佳道德之星」、長興縣「長興榜樣」提名獎、湖州市「文明五心好公民·孝心好兒女」等榮譽稱號。2013年11月當選2013年度十佳最美孝心少年。
她有一個幸福小家。媽媽在家養豬料理家事，爸爸外出做些零工，一家人的生活雖然平淡、不富裕，但幸福和諧。然而2011年12月，母親被診斷出患了急性淋巴性白血病，要先做化療，然後進行骨髓移植，才有生的希望。母親得知自己的病況後，一度想要放棄。懂事的小沁燁每天都開導母親，告訴她「沒有錢可以湊，骨髓可以找，一定要堅強」。母親在病重期間強忍著病痛，堅持綉了一副長約2米，寬約1米，名為「旭日東升」的十字綉，想把這份最後的禮物送給女兒做嫁妝。小沁燁深知這份禮物厚重，但她也知道母親的苦心，母親綉十字綉時她幫母親理理綉線，和媽媽說說話，母親綉的疼痛時，她就幫母親按摩，並安慰她，「媽媽不疼，媽媽不哭……」
她是一個早懂事的孩子。母親剛查出患白血病時，爸爸和媽媽都瞞著她。但其實，12歲的她早已經從母親身體的異樣以及親人們的言談中看出來了。但是為了不讓母親擔心，她一直裝作不知道，每天在母親的面前都是一副燦爛的笑容。自從母親患病後，她一個人料理家務，瘦弱的身體提著龐大的喂豬桶每天都給豬為食。她省吃儉用，平時捨不得吃一點零食，她把所有的零花錢都存進了儲蓄罐，她要把這些錢存起來，好給母親看病……為了給媽媽治病籌錢，2012年8月份，她走上湖州廣播電視傳媒集團主辦的「天聲歌王」大型歌唱比賽的舞台，因為她知道天聲歌王比賽總冠軍將獲得10萬元大獎，原本就愛唱歌的她希望能通過自己的努力來為媽媽治病籌到更多的錢。盡管評委給了小沁燁一個待定的成績，最終沒能晉級，但她沒有灰心，她相信社會、好心人會來幫助他們這個家庭的。在活動的現場，「平凡之中見真愛」的母女之情深深地打動了現場所有的人，大家紛紛解囊相助。
她的小愛贏得了社會大家。為了拯救自己的母親，她利用微博想將自己這份凝聚了多少愛的嫁妝賣掉，用所得的錢來為母親治病。她的孝心感動了湖城人民。大家紛紛募捐，籌集善款給沁燁母親手術。2012年，母親成功進行骨髓移植手術，現在在家休養。徐沁燁看著媽媽因葯物作用而有些浮腫的臉，心裡十分心疼，每天給母親按摩，陪母親聊天，告訴她一些學校發生的趣事，讓母親忘記疾病的疼痛。看著母親慢慢恢復的身體，她暗暗下決心以後一定要加倍努力地讀書，報答那些好心人，也為了讓母親過上幸福的生活。
2013年下半年，她就要上初中了，對於未來，徐沁燁有自己的打算。她現在就希望媽媽的病能好起來，一家人健健康康地在一起，將來能找一份好工作，讓爸爸媽媽都過上好日子，不再吃苦。
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⑩ 關於孝的作文素材
孝子之養也，樂其心，不違其志。《禮記》
孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養。《禮記》
父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。《論語》
孟武伯問孝，子曰：「父母惟其疾之憂。」《論語·為政》