❶ 以義與利為話題作文,600初三作文
義與利的關系,自古以來,備受爭議.人們都不斷地思考著,想要找出一個支點,來平衡兩者的關系.
子曰:「君子喻於義,小人喻於利.」聖人孔子早已將這一利義觀納入君子之風,讓弟子們好好繼承發揚.
「生,我所欲也;義,亦我所欲也.二者不可得兼,捨生而取義者也.」面對義,孟子毅然將生死置之度外,至於遠不及生的利,則更不必言之了.
《呂氏春秋》載:著名的四公子之一孟嘗君,可謂逐利的一把好手.一次他派門客馮諼替他去討債.臨行前,馮諼問他是否需要帶些東西回來,孟嘗君隨口說,你看我缺什麼就帶什麼吧.馮諼到了地方,將契據燒毀,並假託孟嘗君之命,將債款賞賜給了百姓.次日,他回齊向孟嘗君交差,孟嘗君倍感意外.馮諼說:「我為您買了義.您只有一塊封邑,卻漁利百姓,我將債全部放還,這就是我為您買的義.」次年,孟嘗君因不受賞識而被貶回封地.離地百里,便見百姓上前相迎,不禁感嘆:先生替我買的義,真是重於利百倍啊!以此可見,信義的價值之深.
不過,朱熹在《孟子集注》中說,君子不言利並不是完全不想利,只不過是不唯利是圖而已.孟子之所以說的那麼堅決,是因為當時的人唯利是圖,不知世上有「仁義」二字,所以才「拔本塞源而救其弊,此聖賢之心也」.
「罷黜百家,獨尊儒術」的董仲舒也曾說過「天之生人也,使人生義與利,利以養其體,義以養其心,心不得義,不能樂,體不得利,不能安.」
由此可見,義與利也並不是一定要站在對立面上.並不是淡泊名利,安貧樂道就一定能體現大義,而腰纏萬貫也不一定就是恥辱.
所謂「君子愛財,取之以道.」在義的范圍內追求利,是完全值得提倡的,也是完全符合歷史發展的.伯夷叔齊不食周粟而被活活餓死縱然值得敬佩,但現世的我們完全可以通過其他的方式來體現自己心中的大義.
義與利本就是一朵雙生花,在面對取捨時,希望你能舍利取義,但更希望你能「利義雙收」.
❷ 以利與義為話題的作文怎麼寫
「天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往。」以瓦盆為賭注,博弈者心無雜念,攻無不克;以黃金為賭注,「利」字蒙蔽了他的心神,令他一味地計算得失,心不穩氣不定,自然大失水準。「利」字右邊一把刀,真真是殺人不見血的利刃。
「利」是當今社會的病。
「利」是文化發展的阻力,是使快餐文化愈演愈烈的原因。
「利」占據著許多人人生目標的榜首。這本無可厚非,但人們對它的追逐卻逐漸發展到畸形的狀態。一夜成名的網路紅人搔首弄姿,低俗無聊的粗俗文化大行其道,甚至連國學研究的學者也「半桶水叮當響」。物質財富的誘惑使文化圈拋棄了踏實研究的風氣,帶來的快餐文化膚淺無內涵,為了娛樂而娛樂,為了賺錢而著書,烏煙瘴氣的背後是優秀文化的瀕危和斷層,是文化發展的停滯不前。
正如被黃金擾亂的博弈者,「利」是文化界的一場海嘯,是一場毀滅性的災難。
「利」是中國人信仰缺失的原因,卻又是安全感的來源。
古人信天地鬼神,而今人將信仰缺失的補償全部投注於「利」上,而物質的安全感又似乎創造出了一種無形的扭曲的信仰。就像秋日鳴唱不知積累的蟬子在冬日臨時抱佛腳,伊索寓言里的比喻用於人身上也同樣適用。很多人平時只注重追求自身利益。大禍臨頭方去求神問卜。一切都向自身利益看齊,這種功利思想帶來的就是信仰缺失,在追求物質安全感的同時構成了惡性循環。
「利」引起的信仰缺失在很大程度上造成了社會主流的責任感下降和社會風氣的腐壞,妨礙了整個和諧社會的建設。
無論是快餐文化還是信仰缺失,「利」都反映出了抵制誘惑和固守本心能力的缺乏。但就像以瓦盆為注常能攻無不克一樣,我們的社會中依然有許多行業的領頭羊,如馬雲、俞敏洪者,他們往往正是因為能做到認清現狀固守本心,才能以遠見卓識、淡定姿態換得今日的成功。
賭注是瓦盆或是黃金,改變的只是博弈者的心態。過分追求「利」,看重利益得失,則是全社會的病態心理。面對這一場名為「利」的大病,我們呼喚一味名為「淡泊」的苦口良葯。
❸ 以義和利為話題的作文
如詩的消息在山間自由呤唱,人們喜愛它,為它用珠寶壘起一座石碑。嬌羞的花兒在風中翩翩起舞,人們疼愛它,為它用黃金築起圍牆。珠光寶氣,五光十色,卻再沒有清澈透明,金碧輝煌,雍容華貴,卻再也沒有了清香遠飄。
流水落花春去也,倘若人間失去道義,只留名利,世界將會變成墳墓嗎?
袁世凱不顧道義,竊國復辟,一生奢侈。一次吃飯時會客,外人還真以為他廉潔:一碗小米粥,一條紅燒魚,一點佐料。然而,米是西北上等小米,魚是洪河鯽魚,佐料是東北前面人參和鹿茸。我暗笑賓客愚,更咒罵袁世凱:正因為你貪圖名利,追求享受,不顧救人民於水火的大義,才終使你臭名遠揚。是何葬送了袁世凱?是利。
世間還有道義嗎?我隨春風再回歷史一探究竟。
王夫之為了事業和理想,不為清朝利祿所誘,不受權勢所壓,就是歷經千辛萬苦,也矢志不渝。「清風有意難留我,明月無心字照人。」岳飛親率輕騎御金兵,良宅黃金何足貴,不收失地,誓不還家。 仗劍出蜀,天生傲骨,怎會屈於榮華富貴,自羈自縛?「長風破浪會有時,直掛雲帆濟滄海。」心系舊朝、忠心報國、傲然立世,正是因為心中有執著的信念,堅定自己的道義,方能洗去利的污濁。
春風笑而不語,攜我前行。
曼德拉,因為領導黑人反對白人種族隔離政策而入獄。在荒涼的島嶼上的27年囚徒生涯中,他保守虐待。1991年曼德拉出獄當選總統。當選當天,他在典禮上竟然緩緩站起,向曾關押他的3名看守恭敬地鞠了躬。27年的苦難不僅磨礪曼德拉的堅強一直,更教會他寬容的道義,他也因寬容而被世人尊敬、欽佩。義與利竟如此完美的結合,利不是義的焚場嗎?春風過,淡淡花香沁入心田。原來只要堅持自己的道義,造福人間,自會芳香百世。
流水花開春來也,心中自存清澈透明的流水,又哪怕世間給予的污濁之利,待到心中花開,芳香萬里,美名自會用永留於世。心存道義,名便不再是義的墳墓。
義與利
(題目可以再新穎一些)
如詩的消息在山間自由呤唱,人們喜愛它,為它用珠寶壘起一座石碑。嬌羞的花兒在風中翩翩起舞,人們疼愛它,為它用黃金築起圍牆。珠光寶氣,五光十色,卻再沒有清澈透明,金碧輝煌,雍容華貴,卻再也沒有了清香遠飄。(語言優美,但是與話題的聯系不太緊密)
流水落花春去也,倘若人間失去道義,只留名利,世界將會變成墳墓嗎?(提出的這個問題很好)
袁世凱不顧道義,竊國復辟,一生奢侈。一次吃飯時會客,外人還真以為他廉潔:一碗小米粥,一條紅燒魚,一點佐料。然而,米是西北上等小米,魚是洪河鯽魚,佐料是東北前面人參和鹿茸。我暗笑賓客愚,更咒罵袁世凱:正因為你貪圖名利,追求享受,不顧救人民於水火的大義,才終使你臭名遠揚。是何葬送了袁世凱?是利。
世間還有道義嗎?我隨春風再回歷史一探究竟。
王夫之為了事業和理想,不為清朝利祿所誘,不受權勢所壓,就是歷經千辛萬苦,也矢志不渝。「清風有意難留我,明月無心字照人。」岳飛親率輕騎御金兵,良宅黃金何足貴,不收失地,誓不還家。 仗劍出蜀,天生傲骨,怎會屈於榮華富貴,自羈自縛?「長風破浪會有時,直掛雲帆濟滄海。」心系舊朝、忠心報國、傲然立世,正是因為心中有執著的信念,堅定自己的道義,方能洗去利的污濁。
春風笑而不語,攜我前行。
曼德拉,因為領導黑人反對白人種族隔離政策而入獄。在荒涼的島嶼上的27年囚徒生涯中,他保守虐待。1991年曼德拉出獄當選總統。當選當天,他在典禮上竟然緩緩站起,向曾關押他的3名看守恭敬地鞠了躬。27年的苦難不僅磨礪曼德拉的堅強一直,更教會他寬容的道義,他也因寬容而被世人尊敬、欽佩。義與利竟如此完美的結合,利不是義的焚場嗎?春風過,淡淡花香沁入心田。原來只要堅持自己的道義,造福人間,自會芳香百世。
(注意內容的過度,要聯系現實)
流水花開春來也,心中自存清澈透明的流水,又哪怕世間給予的污濁之利,待到心中花開,芳香萬里,美名自會用永留於世。心存道義,名便不再是義的墳墓。
簡評:本文是一篇構思很新穎的文章。作者在文章中通過分析,表現了道義的重要性。文章開頭和結尾語言都很精美。但是文章也有一些地方可以做得更好:一是本文在舉例子時,要多舉一些現實中的例子;二是開頭引出話題的方式可以更自然一些;三是道義對於現代人有什麼重要意義,可以分析得再詳細一些。
❹ 有關「義與利」的作文
——題記
對與每個人來說,生命是最可貴的,而時間則是生命的計時器,它的流逝意味著生命也在流逝。當然,不排除極少部分人認為財富是最重要的,但是在他們即將失去生命而無法挽回時,他們才恍然意識到生命的可貴。
然而在一些人心中,有另一種財富,它在他們的心中與生命的地位是不相上下的,那就是道義。當他們陷入生與義的兩難時,這就一種最為艱難的選擇——生與義間的舍與得。
魚,亦我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,捨生而取義者也。這是2000多年前儒家的思想核心,孟子在生與義之間,他選擇了義,即使生命也是可貴的。而孔曰成仁,孟曰取義的佳話也被人們所傳頌。
其實,我認為人的生命是可貴,但人有了生命,是為了實現價值,而在你選擇義的時候,也是生命價值的體現,也許你會失去生命,但得到的卻是比生命更為可貴的價值。如果擁有生命而拋棄義,那麼生命也是沒有意義的,如果在加上為非作歹,那麼生命就如同行屍走肉一般。所以,生與義之間,生的捨去,而換取義是一種高尚的境界。
「煙籠大地,聲震藍天;星隕大地,魂歸長天。」這是在2007年「感動中國」頒獎典禮上對犧牲在藍天白雲下的空軍戰士李劍英的頒獎詞。2006年 11月14日,他在駕機訓練結束返航時,遭遇群鴿撞擊,飛機發動機熄火。此時只要他選擇跳傘,那麼他完全可以脫身,但他為了確保覿面6個自然村中人民的生命,他選擇了迫降,與飛機共存亡。不幸發生了,飛機爆炸了,李劍英壯烈犧牲。從飛機熄火到他犧牲只有16秒鍾,為了保衛人民,他讓自己的生命改變了航向,使他永遠離開了自己的崗位,長眠與藍天白雲間。一生巨響將生命的價值擴大了,使英烈的靈魂得到升華,這就是生命的價值,這就是生與義間的關系。
生與義其實是相互的,在選擇了義的同時,也得到了生命的價值,生與義的舍與得是個兩難的境界,但也是個崇高的境界。焦裕祿、周恩來捨去的是自己的利益,得到的卻是千萬人民永遠的懷念;雷鋒捨去的是自己的利益,得到的是人民的贊賞,人民引以為榮;烈士們捨去的是自己的生命,換來的是祖國的復興……他們捨去的都是自己的利益,卻也實現了人生的價值,難道這不是最崇高的境界嗎?
人類在地球村裡住了幾千年,義是維護人與人間的和諧,只有義才能使這個地球村更加的和諧。
世界上的東西,一定不是十全十美的,我們不可能面面俱到,只有捨去一些東西,才能取得一些東西。孟子面對選擇,做出了捨生取義。可是,一定要捨生才能取義嗎?捨生就是為了取義嗎?捨生就能取義了嗎?
對於西楚霸王,他寧死不肯過江東的故事被人當做大義凜然的真英雄行為,他用死成就了個人大義,而他,卻看不到為他戰死的千萬士兵,把江山拱手相讓給對手,失去了國家民族的大義。而對於越王勾踐,他的卧薪嘗膽的故事為人所津津樂道,千古傳頌。可是他是在苟且偷生,為吳王做牛做馬,受盡凌辱,才成就一番霸業的,他失去了尊嚴,可是卻換來了復國的大義。由此可見,取義,不一定要捨生。生和義兩者並不矛盾,只是要我們正確處理它們的關系罷了。
正所謂「人為財死」,許多人捨生,僅僅卻只是為了自己的一己之私,為了自己的物慾和享受罷了。多少貪官鋌而走險,收刮民脂民膏,最後落個被判死刑的下場;多少罪犯喪心病狂,殺人放火,只是為了一點錢財……他們把錢看做比生命還重要的東西,為了得到這些東西,不僅拋棄了生命。更拋棄了義。他們沒有清楚認識到義和生的重要性,而把本不重要的東西放在首位,甚至把生和義都拋棄了,是思想的錯位,人性的扭曲。所以,捨生,不一定是為了取義。
而捨生,不一定就能夠取義,而且,還有可能滅義。因為他們錯把愚義當做大義,為了愚義而犧牲。正如陳宮效忠於呂布一樣,呂布本是姦邪之人,而陳宮卻對他忠心耿耿,到最後呂布被殺後,他抱著赴死的決心不投降曹操。他本是一個可以大展宏圖的謀士,卻因為愚忠愚義,把呂布當做明主,誓死效忠一個不義的人。類似的還有被謊言欺騙的德國人民,他們曾經支持擁戴一個瘋狂的納粹分子,還有無數個崇尚武士精神而白白戰死的日本軍人,他們能不怕死而成全義,只是他們錯誤把義定位在愚義,而把大義給毀滅了。
所以可見,捨生取義在今天的詮釋不僅僅是捨去生命而成全道義,而是要明智的認識大義,明智的成全大義,不能白白犧牲,也不能效忠愚義。
「生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,捨生而取義者也。」這是《孟子,告子上》中的一句話。可見,在古人心目中,義是重於生的,在「生」與「義」的選擇中,古人會捨生取義,古人也視捨生取義為美德。
漢武帝晚年,政治腐敗。漢武帝的太子率兵起義,企圖清除貪官污吏。起義失敗後,太子率一部分親信逃亡,被追兵所逐。一戶人家深感太子之義深重,率全家掩護太子。最終全家被誅,也未嘗有一人透露太子去向。古時,一戶人家都能夠做到捨生取義,可見古人品德高尚。
關羽在土山被曹操大軍所圍困,曹操幾次勸降皆不肯降。曹操以劉備妻子相要挾,關羽方約3事而降,下山後急奔下邳拜見劉備妻子。可見,關羽義氣深重。曹操以高官,金錢,美女予之。關羽皆不肯授,得知劉備消息後,即率嫂嫂棄曹營而去。過五關斬六將毫不畏懼。最終找到劉備,被後人所稱贊。可見,義氣在古人心中有很重要地位。生命是無法與之相比的。
然而,現代的一些人在「生」與「義」的選擇上,與古人大相徑庭。現在的一些人過於重視眼前的利益,而放棄了對「義」的追求。有些人為了金錢,而不擇手段,甚至不顧及他人生死。這種不仁不義的行為不僅違反了道德准則,也將使自己陷入遭人唾棄的境遇。
其實,生於義的選擇是直觀的比較,而生活中更多的是需要人們放開眼光的 抉擇。面臨選擇,我們應該志存高遠,高瞻遠矚,而不要鼠目寸光為了利益而取生舍義。在選擇面前,我們應該認真思考,取「生」還是取「義」。
❺ 義與利作文!
——題記
對與每個人來說,生命是最可貴的,而時間則是生命的計時器,它的流逝意味著生命也在流逝。當然,不排除極少部分人認為財富是最重要的,但是在他們即將失去生命而無法挽回時,他們才恍然意識到生命的可貴。
然而在一些人心中,有另一種財富,它在他們的心中與生命的地位是不相上下的,那就是道義。當他們陷入生與義的兩難時,這就一種最為艱難的選擇——生與義間的舍與得。
魚,亦我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,捨生而取義者也。這是2000多年前儒家的思想核心,孟子在生與義之間,他選擇了義,即使生命也是可貴的。而孔曰成仁,孟曰取義的佳話也被人們所傳頌。
其實,我認為人的生命是可貴,但人有了生命,是為了實現價值,而在你選擇義的時候,也是生命價值的體現,也許你會失去生命,但得到的卻是比生命更為可貴的價值。如果擁有生命而拋棄義,那麼生命也是沒有意義的,如果在加上為非作歹,那麼生命就如同行屍走肉一般。所以,生與義之間,生的捨去,而換取義是一種高尚的境界。
「煙籠大地,聲震藍天;星隕大地,魂歸長天。」這是在2007年「感動中國」頒獎典禮上對犧牲在藍天白雲下的空軍戰士李劍英的頒獎詞。2006年 11月14日,他在駕機訓練結束返航時,遭遇群鴿撞擊,飛機發動機熄火。此時只要他選擇跳傘,那麼他完全可以脫身,但他為了確保覿面6個自然村中人民的生命,他選擇了迫降,與飛機共存亡。不幸發生了,飛機爆炸了,李劍英壯烈犧牲。從飛機熄火到他犧牲只有16秒鍾,為了保衛人民,他讓自己的生命改變了航向,使他永遠離開了自己的崗位,長眠與藍天白雲間。一生巨響將生命的價值擴大了,使英烈的靈魂得到升華,這就是生命的價值,這就是生與義間的關系。
生與義其實是相互的,在選擇了義的同時,也得到了生命的價值,生與義的舍與得是個兩難的境界,但也是個崇高的境界。焦裕祿、周恩來捨去的是自己的利益,得到的卻是千萬人民永遠的懷念;雷鋒捨去的是自己的利益,得到的是人民的贊賞,人民引以為榮;烈士們捨去的是自己的生命,換來的是祖國的復興……他們捨去的都是自己的利益,卻也實現了人生的價值,難道這不是最崇高的境界嗎?
人類在地球村裡住了幾千年,義是維護人與人間的和諧,只有義才能使這個地球村更加的和諧。
世界上的東西,一定不是十全十美的,我們不可能面面俱到,只有捨去一些東西,才能取得一些東西。孟子面對選擇,做出了捨生取義。可是,一定要捨生才能取義嗎?捨生就是為了取義嗎?捨生就能取義了嗎?
對於西楚霸王,他寧死不肯過江東的故事被人當做大義凜然的真英雄行為,他用死成就了個人大義,而他,卻看不到為他戰死的千萬士兵,把江山拱手相讓給對手,失去了國家民族的大義。而對於越王勾踐,他的卧薪嘗膽的故事為人所津津樂道,千古傳頌。可是他是在苟且偷生,為吳王做牛做馬,受盡凌辱,才成就一番霸業的,他失去了尊嚴,可是卻換來了復國的大義。由此可見,取義,不一定要捨生。生和義兩者並不矛盾,只是要我們正確處理它們的關系罷了。
正所謂「人為財死」,許多人捨生,僅僅卻只是為了自己的一己之私,為了自己的物慾和享受罷了。多少貪官鋌而走險,收刮民脂民膏,最後落個被判死刑的下場;多少罪犯喪心病狂,殺人放火,只是為了一點錢財……他們把錢看做比生命還重要的東西,為了得到這些東西,不僅拋棄了生命。更拋棄了義。他們沒有清楚認識到義和生的重要性,而把本不重要的東西放在首位,甚至把生和義都拋棄了,是思想的錯位,人性的扭曲。所以,捨生,不一定是為了取義。
而捨生,不一定就能夠取義,而且,還有可能滅義。因為他們錯把愚義當做大義,為了愚義而犧牲。正如陳宮效忠於呂布一樣,呂布本是姦邪之人,而陳宮卻對他忠心耿耿,到最後呂布被殺後,他抱著赴死的決心不投降曹操。他本是一個可以大展宏圖的謀士,卻因為愚忠愚義,把呂布當做明主,誓死效忠一個不義的人。類似的還有被謊言欺騙的德國人民,他們曾經支持擁戴一個瘋狂的納粹分子,還有無數個崇尚武士精神而白白戰死的日本軍人,他們能不怕死而成全義,只是他們錯誤把義定位在愚義,而把大義給毀滅了。
所以可見,捨生取義在今天的詮釋不僅僅是捨去生命而成全道義,而是要明智的認識大義,明智的成全大義,不能白白犧牲,也不能效忠愚義。
「生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,捨生而取義者也。」這是《孟子,告子上》中的一句話。可見,在古人心目中,義是重於生的,在「生」與「義」的選擇中,古人會捨生取義,古人也視捨生取義為美德。
漢武帝晚年,政治腐敗。漢武帝的太子率兵起義,企圖清除貪官污吏。起義失敗後,太子率一部分親信逃亡,被追兵所逐。一戶人家深感太子之義深重,率全家掩護太子。最終全家被誅,也未嘗有一人透露太子去向。古時,一戶人家都能夠做到捨生取義,可見古人品德高尚。
關羽在土山被曹操大軍所圍困,曹操幾次勸降皆不肯降。曹操以劉備妻子相要挾,關羽方約3事而降,下山後急奔下邳拜見劉備妻子。可見,關羽義氣深重。曹操以高官,金錢,美女予之。關羽皆不肯授,得知劉備消息後,即率嫂嫂棄曹營而去。過五關斬六將毫不畏懼。最終找到劉備,被後人所稱贊。可見,義氣在古人心中有很重要地位。生命是無法與之相比的。
然而,現代的一些人在「生」與「義」的選擇上,與古人大相徑庭。現在的一些人過於重視眼前的利益,而放棄了對「義」的追求。有些人為了金錢,而不擇手段,甚至不顧及他人生死。這種不仁不義的行為不僅違反了道德准則,也將使自己陷入遭人唾棄的境遇。
其實,生於義的選擇是直觀的比較,而生活中更多的是需要人們放開眼光的 抉擇。面臨選擇,我們應該志存高遠,高瞻遠矚,而不要鼠目寸光為了利益而取生舍義。在選擇面前,我們應該認真思考,取「生」還是取「義」。
❻ 義與利共存寫一篇600字作文
義與利的關系,自古以來,備受爭議。人們都不斷地思考著,想要找出一個支點,來平衡兩者的關系。子曰:「君子喻於義,小人喻於利。」聖人孔子早已將這一利義觀納入君子之風,讓弟子們好好繼承發揚。「生,我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,捨生而取義者也。」面對義,孟子毅然將生死置之度外,至於遠不及生的利,則更不必言之了。《呂氏春秋》載:著名的四公子之一孟嘗君,可謂逐利的一把好手。一次他派門客馮諼替他去討債。臨行前,馮諼問他是否需要帶些東西回來,孟嘗君隨口說,你看我缺什麼就帶什麼吧。馮諼到了地方,將契據燒毀,並假託孟嘗君之命,將債款賞賜給了百姓。次日,他回齊向孟嘗君交差,孟嘗君倍感意外。馮諼說:「我為您買了義。您只有一塊封邑,卻漁利百姓,我將債全部放還,這就是我為您買的義。」次年,孟嘗君因不受賞識而被貶回封地。離地百里,便見百姓上前相迎,不禁感嘆:先生替我買的義,真是重於利百倍啊!以此可見,信義的價值之深。不過,朱熹在《孟子集注》中說,君子不言利並不是完全不想利,只不過是不唯利是圖而已。孟子之所以說的那麼堅決,是因為當時的人唯利是圖,不知世上有「仁義」二字,所以才「拔本塞源而救其弊,此聖賢之心也」。「罷黜百家,獨尊儒術」的董仲舒也曾說過「天之生人也,使人生義與利,利以養其體,義以養其心,心不得義,不能樂,體不得利,不能安。」由此可見,義與利也並不是一定要站在對立面上。並不是淡泊名利,安貧樂道就一定能體現大義,而腰纏萬貫也不一定就是恥辱。所謂「君子愛財,取之以道。」在義的范圍內追求利,是完全值得提倡的,也是完全符合歷史發展的。伯夷叔齊不食周粟而被活活餓死縱然值得敬佩,但現世的我們完全可以通過其他的方式來體現自己心中的大義。義與利本就是一朵雙生花,在面對取捨時,希望你能舍利取義,但更希望你能「利義雙收」。
❼ 以「利與義」為話題的作文
希望我的回答對您有所幫助「君子喻於義,小人喻於利。」中國人的人生哲學總是圍繞著義利二字打轉。可是,假如我既不是君子,也不是小人呢? 小荷作文網 www.zww.cn ,你也可以投稿 小荷作文網 www.zww.cn 小荷作文網 www.zww.cn 曾經有過一個人皆君子言必稱義的時代,當時或許有過大義滅利的真君子,但更常見的是借義逐利的偽君子和假義真信的迂君子。那個時代過去了。曾幾何時,世風劇變,義的信譽一落千丈,真君子銷聲匿跡,偽君子真相畢露,迂君子豁然開竅,都一窩峰奔利而去。據說觀念更新,義利之辨有了新解,原來利並非小人的專利倒是做伯樂天經地義。 小荷作文網 www.zww.cn ,你也可以投稿 「時間就是金錢!」棗這是當今一句時髦口號。企業家以之鞭策生產,本無可非議。但世人把它奉為指導人生的座右銘,用商業精神取代人生智慧,結果就使自己的人生成了種企業,使人際關系成了一個市場。 我曾經嘲笑廉價的人情味。如今,連人情味也變得昂貴而罕見了。試問,不花錢你可以買到期個微笑,一句問候,一丁點兒惻隱之心? 不過,無須懷舊。想靠形形色色的義和說教來匡正時弊,拯救世風人心,事實上無濟於事。在義利之外,還有別樣的人生態度。在君子小人之外,還有別樣的價格。套孔子的句式,不妨說:「至人喻於情。」 義和利,貌似相反,實則相通。「義」要求人獻身抽象的社會實體,「利」驅使人投身世俗的物質利益,兩者都無視人的心靈生活,遮蔽了人的真正的「自我」。「義」教人奉獻,「利」誘人佔有,前者把人生變成一次義務的履行,後者把人生變成一場權利的爭奪,殊不知人生的真價值是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較,所以,無論義師討伐叛臣,不容支配眾生,人與人之間的關系總是緊張。 如果說「義」代表一種倫理的人生態度,「利」代表一種功利的人生態度,那麼,我所說的「情」便代表了一種審美的人生態度。它主張率性而生,適情而止,每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義,也不是你所佔有的物品,你之你權在於你的真實「自我」。生命的意義不在奉獻或佔有。而在創造,創造就是人的真性情的積極展開,是人在實現其本質力量時所獲得的情感上的滿足。創造不同奉獻,奉獻只是完成外在的責任,創造卻是實現真實的「自我」。至於創造和佔有,其判別更是一目瞭然,譬如寫作,佔有注重的是作品所帶來的名利地位,創造注重的只是創作本身的快樂。有真性情的人,在與人相處唯求情感的溝通,與物相觸獨鍾情趣的品味。更為可貴的是,在世人匆忙逐利又為利的時代,他接人待物有一種閑適之情。我不是指中國士大夫式的閑情逸致,也不是指小農式的知足保守,而是指一種不為利驅、不為物役的淡泊生活情懷。仍以寫作為例,我想不通,一個人何必要菱等身呢?倘想流芳千古,一首不朽的小詩足矣。倘無此奢求,則只要活得自在即可,寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了。 肖伯納說:「人生有兩大悲劇,一是沒有得到你心愛的東西,另一是得到了你心愛的東西。」我曾經深以為然,並且佩服他把人生的可悲境遇,表述得如此輕松俏皮。但仔細玩味,發現這話的立足點仍是佔有,所以才會佔有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創造上,以審美的眼光看人生,我們豈不可以反其意而說:人生有兩大快樂,一是沒有得到你心愛的東西,於是你可以去尋求和創造;另一是得到了你心愛的東西,於是你可以去品味和檢驗?當然,人生總有其不可消除的痛苦,而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀,更為逐利之輩所夢想不到。但是,擺脫了佔有欲,至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦,活得有器度些。我無意以審美之情為救世良策,而只是表達了一個信念:在義與利之外,還有種更值得一過的人生。這個信念將支撐我度過未來吉凶難卜的歲月。
❽ 請以義與利為題寫一篇作文 400字
義與利的關系,自古以來,備受爭議。人們都不斷地思考著,想要找出一個支點,來平衡兩者的關系。
子曰:「君子喻於義,小人喻於利。」聖人孔子早已將這一利義觀納入君子之風,讓弟子們好好繼承發揚。
「生,我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,捨生而取義者也。」面對義,孟子毅然將生死置之度外,至於遠不及生的利,則更不必言之了。
《呂氏春秋》載:著名的四公子之一孟嘗君,可謂逐利的一把好手。一次他派門客馮諼替他去討債。臨行前,馮諼問他是否需要帶些東西回來,孟嘗君隨口說,你看我缺什麼就帶什麼吧。馮諼到了地方,將契據燒毀,並假託孟嘗君之命,將債款賞賜給了百姓。次日,他回齊向孟嘗君交差,孟嘗君倍感意外。馮諼說:「我為您買了義。您只有一塊封邑,卻漁利百姓,我將債全部放還,這就是我為您買的義。」次年,孟嘗君因不受賞識而被貶回封地。離地百里,便見百姓上前相迎,不禁感嘆:先生替我買的義,真是重於利百倍啊!以此可見,信義的價值之深。
不過,朱熹在《孟子集注》中說,君子不言利並不是完全不想利,只不過是不唯利是圖而已。孟子之所以說的那麼堅決,是因為當時的人唯利是圖,不知世上有「仁義」二字,所以才「拔本塞源而救其弊,此聖賢之心也」。
「罷黜百家,獨尊儒術」的董仲舒也曾說過「天之生人也,使人生義與利,利以養其體,義以養其心,心不得義,不能樂,體不得利,不能安。」
由此可見,義與利也並不是一定要站在對立面上。並不是淡泊名利,安貧樂道就一定能體現大義,而腰纏萬貫也不一定就是恥辱。
所謂「君子愛財,取之以道。」在義的范圍內追求利,是完全值得提倡的,也是完全符合歷史發展的。伯夷叔齊不食周粟而被活活餓死縱然值得敬佩,但現世的我們完全可以通過其他的方式來體現自己心中的大義。
義與利本就是一朵雙生花,在面對取捨時,希望你能舍利取義,但更希望你能「利義雙收」。
❾ 小學三年級義與利為話題的作文
「君子喻於義,小人喻於利。」中國人的人生哲學總是圍繞著義利二字打轉。可是,假如我既不是君子,也不是小人呢?
曾經有過一個人皆君子言必稱義的時代,當時或許有過大義滅利的真君子,但更常見的是借義逐利的偽君子和假義真信的迂君子。那個時代過去了。曾幾何時,世風劇變,義的信譽一落千丈,真君子銷聲匿跡,偽君子真相畢露,迂君子豁然開竅,都一窩峰奔利而去。據說觀念更新,義利之辨有了新解,原來利並非小人的專利倒是做伯樂天經地義。
「時間就是金錢!」棗這是當今一句時髦口號。企業家以之鞭策生產,本無可非議。但世人把它奉為指導人生的座右銘,用商業精神取代人生智慧,結果就使自己的人生成了種企業,使人際關系成了一個市場。
我曾經嘲笑廉價的人情味。如今,連人情味也變得昂貴而罕見了。試問,不花錢你可以買到期個微笑,一句問候,一丁點兒惻隱之心?
不過,無須懷舊。想靠形形色色的義和說教來匡正時弊,拯救世風人心,事實上無濟於事。在義利之外,還有別樣的人生態度。在君子小人之外,還有別樣的價格。套孔子的句式,不妨說:「至人喻於情。」
義和利,貌似相反,實則相通。「義」要求人獻身抽象的社會實體,「利」驅使人投身世俗的物質利益,兩者都無視人的心靈生活,遮蔽了人的真正的「自我」。「義」教人奉獻,「利」誘人佔有,前者把人生變成一次義務的履行,後者把人生變成一場權利的爭奪,殊不知人生的真價值是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較,所以,無論義師討伐叛臣,不容支配眾生,人與人之間的關系總是緊張。
如果說「義」代表一種倫理的人生態度,「利」代表一種功利的人生態度,那麼,我所說的「情」便代表了一種審美的人生態度。它主張率性而生,適情而止,每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義,也不是你所佔有的物品,你之你權在於你的真實「自我」。生命的意義不在奉獻或佔有。而在創造,創造就是人的真性情的積極展開,是人在實現其本質力量時所獲得的情感上的滿足。創造不同奉獻,奉獻只是完成外在的責任,創造卻是實現真實的「自我」。至於創造和佔有,其判別更是一目瞭然,譬如寫作,佔有注重的是作品所帶來的名利地位,創造注重的只是創作本身的快樂。有真性情的人,在與人相處唯求情感的溝通,與物相觸獨鍾情趣的品味。更為可貴的是,在世人匆忙逐利又為利的時代,他接人待物有一種閑適之情。我不是指中國士大夫式的閑情逸致,也不是指小農式的知足保守,而是指一種不為利驅、不為物役的淡泊生活情懷。仍以寫作為例,我想不通,一個人何必要菱等身呢?倘想流芳千古,一首不朽的小詩足矣。倘無此奢求,則只要活得自在即可,寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了。
肖伯納說:「人生有兩大悲劇,一是沒有得到你心愛的東西,另一是得到了你心愛的東西。」我曾經深以為然,並且佩服他把人生的可悲境遇,表述得如此輕松俏皮。但仔細玩味,發現這話的立足點仍是佔有,所以才會佔有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創造上,以審美的眼光看人生,我們豈不可以反其意而說:人生有兩大快樂,一是沒有得到你心愛的東西,於是你可以去尋求和創造;另一是得到了你心愛的東西,於是你可以去品味和檢驗?當然,人生總有其不可消除的痛苦,而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀,更為逐利之輩所夢想不到。但是,擺脫了佔有欲,至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦,活得有器度些。我無意以審美之情為救世良策,而只是表達了一個信念:在義與利之外,還有種更值得一過的人生。這個信念將支撐我度過未來吉凶難卜的歲月。
❿ 以利與義的統一為題的800字作文
學生的一收一據,眾人的一貶一贊,孔子的一喜一怒。穿越時
空的沉思,跨越千年的警鍾:要理智對待利與義。
利是義的衡量。道德彷彿是一架天平,義在這頭,利在那頭,
義有了利的衡量,道德的天平才能保持平衡。
在危難與道德交鋒的那一刻,吳菊萍用她那雙脆弱的雙手,毫
不猶豫的托住了高樓墜落的幼童,她選擇了道德,她就選擇了義,
而那雙手也因此骨折。她沒有像常人一要把利與義劃清界限,她同
時選擇了利,於是她接受了「最美媽媽」的表彰,更是接受了重金
的酬謝。對此人們的看法不拘一格,而我認為利本應是義的衡量,
吳菊萍的選擇已是毋庸置疑。利與義是一對孿生兄弟,它們的關系
彷彿是權力與義務,行了義何畏收利?難不成要像做了壞事那般「
息事寧人」?
把撿到的貴重物品交到市政府,這在中國實在是件極其平凡的
小事。既不需要大張旗鼓的表彰,也不需要失主的酬謝與款待。然
而,愛國青年楊立在德國卻有這么一段經歷:克里斯托小鎮的鎮長
為了讓他領回一枚獎章和500歐元的獎金,竟發動了百名警察尋
找。鎮長曾鄭重的告訴楊立,獎金可以不在乎,但必須接受,因為
那不僅僅是對他個人的認可,也是整個社會對善舉的尊重。是啊!
行多大義收多大利,利是義的衡量,那衡量的背後不正凝聚了整個
社會對善舉的認同和尊重嗎?
利是義的鼓勵。道德彷彿是一株鮮花,義是花朵,利是徐徐的
微風,義有了利的吹拂,道德的芬芳才得以發揚。
千禧之年,袁隆平教授接受了500萬元的收購屆「最高科學
榮譽獎」。我不清楚跨越千年的「接受」是否還會迎來眾人的一片
唏噓?只是倘若孔聖人可以再度點評,定還是只褒不貶。因為袁隆
平的二系法雜交水稻技術的推廣,養活了千千萬萬的華夏子孫,養
活了億萬的世界人口,這個獎項對他來說受之無愧。更何況,國家
之所以設此重獎是對千千萬萬個有才之士的鼓勵和號召,是對善舉
的傳承和發揚。
雅典運動會中國取得歷史性突破,賽後國家重獎了獲金牌的運
動員,這件事引起了眾多議論,責難之語充盈於耳。然而重獎效應
卻在中國與此同時收到了極好的效果,它不僅激勵了更多的運動員
創造佳績,更讓「善舉」的火炬一再傳承——中國女排集體捐款慈
善機構,球員明星簽名售衣募捐活動等屢見不鮮。這便是對義與利
最好的詮釋,對道德最好的發揚。
跨越千年的沉思,穿越時空的警鍾。流水化開春來也,心中自
存清澈透明的流水,又哪怕是世間之利。理智對待利與義,讓道德
之花綻放四季。