Ⅰ 「厚德 慎思 篤行」為話題的作文
厚德，猶大德。語出《周易·坤》：「地勢坤，君子以厚德載物。」《淮南子·汜論訓》亦謂：「故人有厚德，無間其小節。」 厚德載物的意思是說，以深厚的德澤育人利物。
博學，意為廣泛地學習。篤行，意為切實履行，專心實行。語出《禮記·中庸》：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」《禮記·儒行》：「儒有博學而不窮，篤行而不倦。」 其中「博學」、「審問」屬於學的過程，「慎思」、「明辨」是思的過程，「篤行」則是習和行的過程。這五個階段在一定程度上體現了學習過程的內在聯系。 「博學」，意指廣泛地學習人文知識及與科學文化知識；「篤」意指忠實，專注，一心一意。「篤行」，意指對事業專心致志，鍥而不舍，知難而進，勇往直前，也包含百折不撓、愈挫愈奮的精神。
《禮記·中庸》十九章有雲：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」這說的是為學的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段。「博學之」意謂為學首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的慾望隨之而消亡，博學遂為不可能之事。「博」還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容並包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到「海納百川、有容乃大」，進而「泛愛眾，而親仁」。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水。「審問」為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以後還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為「慎思」。「明辯」為第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂「博學」就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分。「篤行」是為學的最後階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到「知行合一」。「篤」有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到「篤行」。以「博學篤行」為校訓，並非只取「博學」和「篤行」四字，而是包括「審問、慎思、明辨」在內的，由「博學」而「篤行」的內在統一、相聯互動的過程。民政人以實現「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」的「天下大同」為己任，非有過人之本領無以擔此重任。以「博學篤行」為做學問之道，方能學有所依、學有所成、學有所用，「愛眾親仁」才不至於流於口號，流於形式。
Ⅱ 博學,審問,慎思,明辨,篤行選擇一個話題,仿照《博學之》寫一篇作文
《禮記·中庸》十九章有雲：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」這說的是為學的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段。「博學之」意謂為學首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的慾望隨之而消亡，博學遂為不可能之事。「博」還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容並包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到「海納百川、有容乃大」，進而「泛愛眾，而親仁」。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水。「審問」為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以後還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為「慎思」。「明辯」為第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂「博學」就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分。「篤行」是為學的最後階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到「知行合一」。「篤」有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到「篤行」。以「博學篤行」為校訓，並非只取「博學」和「篤行」四字，而是包括「審問、慎思、明辨」在內的，由「博學」而「篤行」的內在統一、相聯互動的過程。民政人以實現「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」的「天下大同」為己任，非有過人之本領無以擔此重任。以「博學篤行」為做學問之道，方能學有所依、學有所成、學有所用，「愛眾親仁」才不至於流於口號，流於形式。
Ⅲ 求一篇有關「篤行」的文章
就「勵志、篤行」而言，它們所涵蓋的內容非常豐富，二者的關系也是多級的。
我理解，「勵志」有兩層基本含義：1.振奮精神，2.磨練意志。振奮精神，就是要始終保持高昂的鬥志；磨練意志，就是要不斷增強必勝的信心。「篤行」，也有兩層基本含義：1.堅定前行，2.專注踐行。堅定前行，就是目標確定後，就要信念堅定，毫不猶豫地去實現它；專注踐行，就是在前行的道路上一心一意，心無旁騖。
一、先說說「勵志」。
《勵志》是他人激勵自己樹立志向或志氣。如勵志書。
《博學篤行》乃中國傳統儒家文化治學的根本方法,出自《中庸》「博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之」。篤行是履行所學,只有腳踏實地履行的學問,才是真正的學問。「博學篤行」的核心意思就是希望同學們培養自己的好學精神、創新意識和實踐能力,做祖國的有用之才。
關於「勵志」的內容，不管是「磨練意志」還是「振奮精神」，我感覺它的底色應該是一個「愛」字 ，就是說，「勵志」就是要及時振奮愛心。正象蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說的那樣：「沒有愛，就沒有教育。」有了「愛」，「磨練和振奮」，就有了動力。具體來說，作為教師，「愛心」，首推「愛崗、愛生、愛校」三節。
「篤行」二：求是
孔子說「學而不思則罔」，意思是說，只學習不思考，不歸納規律，不去偽存真，就會上當受騙。我主張「高位」思想。高位做人，不被欺辱有尊嚴。高位做學問，不迷信權威，不做成見的粉絲，不做書本的奴隸，不當教參搬運工。這正像吃豬肉不能變成豬一樣。我告訴學生：我們需要而且必須站在巨人的肩膀上，才能創造未來。只思而不學，不能保證思考的科學性。但是不加審視盲目的學，就沒有提升，就沒有創造，甚至還會順著巨人的錯誤滑入泥潭。不是高位的學習，熱情越高後果就越可怕。我重視和學生互相切磋，要求學生向我提出問題，我說那是逼我思考，幫我避免將來老年痴呆。
「篤行」三：執著 交大唐文治校長說過：「吾人慾成學問，當為第一等學問；欲成事業，當為第一等事業；欲成人才，當為第一等人才。」.我想，要想成為這三個第一，還必須得有另外三個第一，那就是第一等的精神，第一等的思維，第一等的品質。這些精神、思維、品質之中，「執著」應該位列其首。人生重要的，不是能力而是性格。性格是無聲的命令，支配你的潛意識，推動你的慣性。「執著」是品質；是思維；是精神，也是一種性格。「執著」是在目標已經確定的前提下，頑強的、不退縮的奮斗。這種性格是高位俯視的；是勇往直前的；是心無旁騖的。「執著」不是固執，它兼收並蓄，隨時自我修訂。它講求埋頭拉車，也講求抬頭看路
博學之 審問之 慎思之 明辨之 篤行之
---工作一年思想工作情況匯報
隨著自己由一名在校大學生向法院幹警的蛻變，我已工作滿一年的時間。少了那份初來乍到時的陌生和不安，多了份融入集體的歡樂和團結；少了那份新鮮卻手忙腳亂的莽撞，多了些充實而又有序的熟練；少了那些好高騖遠的侃侃而談，多了些服務基層的高漲熱情。「博學、審問、慎思、明辨、篤行」是我這一年來工作中的努力方向，以此激勵自己成為一名德、能、勤、績都優異的法院幹警。現將一年來的學習、工作、思想情況匯報如下:
一、在學習上，我始終勉勵自己「博學「、」審問「。政治學習方面，之前覺得枯燥死板的毛澤東思想、鄧小平理論和「三個代表」重要思想,以及各類文件精神，現在通過廣泛學習和詢問深刻領會其精神實質，不但可以用來指導自己的工作，還提高了自身的政治修養，與時俱進,開拓創新,從根本上提高了自己的政治覺悟,樹立了與時代發展相適應的理想信念,建立了科學的世界觀和正確的人生觀、價值觀。業務學習方面，在部門領導和同事的幫助下，我熟悉了辦公室相關工作流程，極大的提高了信息及公文寫作水平，為今後在綜合文稿的寫作奠定了堅實的基礎。今年4月份，我參加了由內蒙高院組織的全區財務人員培訓的學習,在培訓中努力學習政法專項經費財務報表編制方法及相關注意事項,掌握了大量的財務制度和法規。把學到的理論知識結合到實際財務管理工作中,提高了自己的工作效率和質量。一年來,通過不斷學習,使自己的政治業務水平得到了提高，能夠更快的勝任本職工作。
二、在工作上，我始終要求自己「慎思「」明辨「並且篤行之。本著及時、准確、有序的辦事原則努力完成院領導安排的各項任務。並嚴格要求自己,遵守法院的各項規章制度,以 「五個嚴禁」作為規范行動的指南。認真做好信息宣傳、公文收發、文件整理歸檔等本職工作和日常事務性工作，做到腿勤、口勤。在具體工作中努力做好「五員」，即保密員、通訊員、書記員、資料員和接待員。財務方面，認真執行領導的統一部署，做好財務工作計劃、預決算報表，積極開展日常財務管理工作。及時完成旗財政局下達的各項工作任務，其中主要完成了2011年度國有固定資產的上報工作，填制固定資產管理卡片，完善我院的固定資產管理。在專項經費的支出上，認真領會相關政策，嚴格執行預算，不擠占、不挪用，保證專款專用、賬目清楚。
三、在思想上，由原來的「為己服務」變成了「為基層、為人民服務」，雖然我的日常工作接觸不到當事人，但我認識到在法院工作中, 要堅持人民法官為人民的思想，維護群眾的切實利益才是根本。也讓我清楚的看到自身素質與新時期對法院幹警素質要求的差距,從而產生了渴望提高自身素質的強烈要求,在工作中,不斷學習、不斷實踐、不斷完善自我,充分利用各種有利條件,學習法律知識和同事先進工作方法及經驗,為自己在今後順利開展各項工作奠定堅實的基礎。 在一年來的工作中雖然取得了一點進步,但還存在著許多問題和不足,比如工作經驗不豐富、知識儲備不足、工作方法仍需改進等等。在接下來的工作中,我一定努力克服缺點,做到謙虛謹慎、盡力而為、熱情主動、耐心細致，立足本職，爭取取得更大的進步。
最後,感謝一年來各位領導和同事們對我工作、生活的幫助和鼓勵,謝謝大家!
Ⅳ 以篤行為話題的作文
美妙的言行，才能開出得體的花朵；得體的言行，才能結出勝利的果實；勝利的言行，才能創造輝煌的人生。言必行，行必果，信守承諾是中國人民的傳統美德，艱苦奮斗必然會有成果是我們一直信奉的道理，信守承諾，便能獲得朋友的信任，上司的青睞，社會的認可，說到就一定做到，這才是我們中國人的標志！
從另一方面來說，言行的得體也許關乎我們個人的成敗、尊嚴，甚至國家的尊嚴。晏子使楚，楚王為打擊晏子身材矮小而請他從狗洞進入，這不僅是對晏子的侮辱，更是對國家的不屑呀！最終晏子以一句「使狗國者從狗門入，今臣使楚，不當以此門入」回擊了對方。而後，楚王命屬下啦了一個人從晏子面前走過，說那個偷盜，並問晏子是不是他們國家的人都喜歡偷盜，而晏子的一句「橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳」使對方自嘆不如。中國的獸首在八國聯軍侵華等一系列戰爭以及焚燒圓明園中流入了其他國家，而近日，獸首頭像拍賣，這樣的行為，簡直令國人不堪忍受，而最後，一位中國人的行為也讓憤青們心中的怒火減少了一點，蔡銘超先生以天價拍下了一個石像，而當拍賣委員會要求其支付錢時，他卻昂首挺胸的告訴他們「我是中國人，這本就是屬於我們中國的東西，既然是拿回我們的東西，又為什麼要用錢來交換呢？」我不禁感嘆，好一句中國人，好一副伶牙俐齒，他的無畏，他的言語，為中國挽回了一點屬於我們自己的尊嚴，讓世界為之震驚就，讓國人為之驕傲！這一切的一切，無不體現了言行的重要性!
曾有一則笑話，話說以位女孩去面試，網站的工作人員便問了她很多有關其網站的消息，比如說網站的性能，網站的作用等等，哪女孩都流利的答出來了，而最後，工作人員問她「你是從哪裡知道我們網站的？」本以為一切都無憂了，而那女孩答了一句「我是從網路網上知道的。」結果可想而知，你既然是從其他網站知道其網站的，哪為什麼不去網路應聘得了。是啊，現在的面試么，考驗的就是人們的言行，一為女孩去面試時看到牆角有一把倒在地上的掃把，便過去撿起來放好，她就被錄取了。這些事情，不正是告訴我們言行的重要性嗎？
梁啟超曾說過「少年強則國強，少年智則國智，少年勝於歐洲，則國勝於歐洲，少年雄於地球，則國雄於地球。」作為青少年的我們，更是祖國的棟梁，我們更應該注意自己的言行，因為我們的言行也許會被其他國家的人作為評價中國的標准。
我的青春我作主，我的舞台我製造，我的言行我注意，從一句話便能看透一個人，一段話便能決定人的一生，從我做起，從現在做起，注意自己的言行，為自己的世界創造一個擁有干凈語言，正確行為的藍天！
Ⅳ 關於篤行的作文八百字
篤行
修身齊家治國平天下。——題記
初次看到這個題目真的不知道怎麼寫，用心體會了一段時間終於明白了期間的含義。我們
是炎黃子孫，秉承著五千年的歷史文明，任重而道遠。我們傳承古仁人的志誓，只為中華的文明。我們的文聖，一代師表，孔子重學。而學，最重要的是德。有一句話是這么說的：無德比無才跟更可怕。就像二戰時期的毒氣戰，那是聰明的人類發明的。人類是多麼的有才，但那些毒氣害死的都是人類。現在一些發達的汽車在公路上橫沖直撞，就因為聰明的有才的人類自以為有保險，出了事有保險擔著。呵，在才的後面掩蓋著是那磨滅的德。做學問，更重要的是修身。使自己變得德才兼備才是真正的仁人。
為人為事三思而後行。90後的我們在成年人，老年人眼中是任性的，是放縱的。我們也因為我們的放縱，我們的任性做過不少後悔的事。做任何事情，都要三思而後行。也許一是的沖動自己會高興點，但事情過後往往伴隨的是後悔，是後悔莫及！因為沖動，在雲長敗走麥城，慘遭殺戳之後，作為兄長，作為一國之君的劉備，不是勵精圖治，以圖大業，而是逞一時之快，欲掃平東吳為弟復仇。結果呢？還不是被陸遜火燒聯營七百里。弄得個，白帝城託孤。如果昭烈帝慎思，不任著性而來，有可能統一三國的是他，而不是司馬家族。
篤行，是要求學子們學有所用。如果只是空洞的學習課本知識，而不去親身實踐，那我們學的只是死知識。那是一種對社會沒有任何價值的知識。不能把自己的才能發揮出來，談何治天下。天下之大，良才何多，真正能治理天下，真正能修身之後治國平天下能有幾人。學生在學，弦歌一堂；畢業以後，要成為社會棟梁。不僅要學知識，學本領，還要把學到的知識和本領用出來；只學不做，不是我們的培養目標。因此，「行」是最重要的一方面。只有「行」，優秀的品德，學到的東西，才能顯現出來。「行」，是我們「學」的
最終目的和歸宿點。
古今成大事者，若不是超世之才，必有堅忍不拔之志！
修身齊家治國平天下，人生若能做齊幾項，人的一輩子，也不枉過。而人生之路上的伴隨必為厚德慎思篤行。
Ⅵ 關於「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」的議論文500字以上，今晚10點之前，很急，急！謝謝
語雲：「易有三訓，一訓簡易，二訓變易，三訓不易」，「易與天地准」，之於常識，不也是如此嗎？我們生活在常識中，「春暖花開」、「秋高氣爽」，我們不假思索地運用它們，是為簡易；同一事物不同時刻有不同的表現，變化無窮，是為變易；常識由生活而來，經久適用，是為不易。故莊子雲：「道在便溺」。因常識，於生活，我們泰然。
老子雲：「大象若希」。正是由於常識之於我們太過習慣了，時常，我們會無所察覺，如同時空之於我們過於靜止與絕對，在愛氏之前，我們被蒙騙了千萬年。於是我們在恍然後明白，常識雖常，但亦要知之、行之、思之。
所謂的對常識的知之，並非僅僅為熱則卻衣寒則添衣的自然反射，而是對自然存在的用心觀察。沒有這用心，何來常識？沒有常識，何以行之？不得而行之，必遭禍患。譬如之於人，了解交通擁擠之時間，於約會便不會誤時；又譬如拿破崙不知俄國之地廣與冬天之寒冷，便因俄國堅壁清野而為滑鐵盧之役埋下伏筆。
所以對於常識，要知之。
所謂的對常識的行之，不僅是於知之之後的體證，還是生活的必需，之所以要知且行，系因為知易而行難。行難，故特以行之。常識的知之，是困則眠、疲則休息，是諸葛順勢三分天下，是劉邦知楚強漢弱而強赴鴻門。對常識的行之，是順應自然、順時而動，故可避害趨利，所以才有一覺醒來的精神，才有漢朝天下。
所以對於常識，要行之。
至於對於常識的思之，那便是在知行合一後更高的要求。正因為常識之常，所以無形中被我們忽略、習慣，然世間萬物莫不在變易中永恆，拘泥而行自己不適合，若死守既得，便永無進步可言。故湯之盤銘曰：「苟日新、日日新、又日新」；《康詔》曰：「作新民」；曾子曰：「君子無所不用其極」；因為對常識的思之，愛氏提出了相對論，玻爾提出了量子力學；之於歷史的，不正是由於對意識形態的思之與變革，再知而行之，才有三十年改革開放而至於今日之中華崛起？
「易與天地准」，也正是憑借常識，憑借與常識同行，我們維系了一個曠古的文明，然而無論是生活還是發展，不知常識無語進步，不行常識無以趨利避患，不思常識卻也無以百尺竿頭更進一步。
於是，不妨化用子思的「慎思之，明辨之，篤行之」而說，對於常識，我們要知之、行之、思之，由是，則有泰然的生活與不斷的前進。
Ⅶ 關於慎思明辨600字作文
古語雲:「易有三訓，一訓簡易，二訓變易，三訓不易」，「易與天地准」，之於常識，不也是如此嗎?我們生活在常識中，「春暖花開」、「秋高氣爽」，我們不假思索地運用它們，是為簡易;同一事物不同時刻有不同的表現，變化無窮，是為變易;常識由生活而來，經久適用，是為不易。故莊子雲:「道在便溺」。因常識，於生活，我們泰然。
老子雲:「大象若希」。正是由於常識之於我們太過習慣了，時常，我們會無所察覺，如同時空之於我們過於靜止與絕對，在愛氏之前，我們被蒙騙了千萬年。於是我們在恍然後明白，常識雖常，但亦要知之、行之、思之。
所謂的對常識的知之，並非僅僅為熱則卻衣寒則添衣的自然反射，而是對自然存在的用心觀察。沒有這用心，何來常識?沒有常識，何以行之?不得而行之，必遭禍患。譬如之於人，了解交通擁擠之時間，於約會便不會誤時;又譬如拿破崙不知俄國之地廣與冬天之寒冷，便因俄國堅壁清野而為滑鐵盧之役埋下伏筆。
所以對於常識，要知之。
所謂的對常識的行之，不僅是於知之之後的體證，還是生活的必需，之所以要知且行，系因為知易而行難。行難，故特以行之。常識的知之，是困則眠、疲則休息，是諸葛順勢三分天下，是劉邦知楚強漢弱而強赴鴻門。對常識的行之，是順應自然、順時而動，故可避害趨利，所以才有一覺醒來的精神，才有漢朝天下。
所以對於常識，要行之。
至於對於常識的思之，那便是在知行合一後更高的要求。正因為常識之常，所以無形中被我們忽略、習慣，然世間萬物莫不在變易中永恆，拘泥而行自己不適合，若死守既得，便永無進步可言。故湯之盤銘曰:「苟日新、日日新、又日新」;《康詔》曰:「作新民」;曾子曰:「君子無所不用其極」;因為對常識的思之，愛氏提出了相對論，玻爾提出了量子力學;之於歷史的，不正是由於對意識形態的思之與變革，再知而行之，才有三十年改革開放而至於今日之中華崛起?
「易與天地准」，也正是憑借常識，憑借與常識同行，我們維系了一個曠古的文明，然而無論是生活還是發展，不知常識無語進步，不行常識無以趨利避患，不思常識卻也無以百尺竿頭更進一步。
於是，不妨化用子思的「慎思之，明辨之，篤行之」而說，對於常識，我們要知之、行之、思之，由是，則有泰然的生活與不斷的前進。