作文素材語言

① 關於回報的作文素材 語言要優美 最好別雷同

回報
中國有句俗話「滴水之恩，當以湧泉相報，」的確，就連自然界中的動物無論在何時何地，也都知曉知恩圖報。
傳說在廣闊的深海里有一種魚，雌魚產仔後，眼睛會失明，不能再去尋找食物。在這期間如果沒有食物，雌魚就會餓死。為了母親不致餓死，那些剛出生的小魚，就成群結隊地游到母親的嘴裡，心甘情願地讓母親吃掉自己。其實，它們何嘗不知道是用生命在奉養自己的母親？可是，它們還是義無反顧地做下去。一個月後，母親終於復明了。
在一個茂密的森林中，生活著一頭英俊的大象，它高大的身子像堵牆，它粗壯的四肢像四根木樁。有一天晚上，它出去散步，碰到一隻掉在陷阱里的老鼠向它求救。大象疑惑地說：「你怎麼會掉進陷阱里？」「一隻野貓追我，一不小心就掉進來了！」老鼠沮喪地回答。「好吧。」好心的大象把長長的鼻子伸進陷阱，老鼠順利地爬了上來。「我要報答你！」站在大象的腳邊，老鼠大聲說。大象哈哈大笑著走了。有一天，大象被獵人網住了，准備第二天運走，它傷心極了。那隻老鼠聽說後，集合一大幫老鼠不停地啃網繩，終於在天亮之前救出了大象。
唐太宗貞觀年間，一書生和幾位同鄉進京應試。在一座破廟里歇息並拿出干糧來吃。正吃著，書生發現他的饅頭上有一隻小螞蟻，他輕輕地把它捏下來。同伴們都喊：「捏死它，偷吃我們的干糧！」書生搖了搖頭，輕輕地把它放在地上，對它說：「去吧，可憐的小螞蟻！」螞蟻停留了片刻，飛快地爬走了。考完後，書生突然想起，「主人」的「主」字少寫了一點，成了「王人」，氣得捶胸頓足，直呼今年無望矣。但榜發下來，這位書生卻高居榜首。原來小螞蟻知道這件事後趴在試卷上，主考官沒看出來。
自然界中的動物尚且懂得回報，可我們對待日日夜夜為我們無私奉獻的父母又是如何？父母的養育之恩深似海，可我們卻總是說著這樣的話：「等我長大了就……」或「等我有錢了就……」一切都取決於「等」。當然，我們還年輕，有等的資本和條件，可「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待！」兒女要回報父母，現在就應該從點點滴滴的小事做起。可能只是晚上回家時給媽媽的一個笑臉，母親節時給媽媽的一束康乃馨，生日時送給媽媽的一句祝願，便會讓媽媽感到由衷的欣慰。
也許以後的人生路你會走得坎坎坷坷，但無論身處何境，都不會放棄一種美德——知恩圖報。
喝不喝你口味？

② 萬能作文素材

1、牛頓忘記吃飯

英國大物理學家牛頓有一次請朋友來家裡吃飯，飯菜做好了，可朋友還沒到，他就進實驗室專心致志地做實驗去了。朋友來後找不著牛頓，因急於上班，就獨個兒把飯菜吃了，並把吃剩的雞骨頭放在盒子里，然後走了。傍晚時，牛頓做完實驗，准備吃飯。但當他看見盒子里的雞骨頭時，顯出恍然大悟的樣子，哈哈大笑地說：「我以為自己還沒吃飯呢，原來早就吃過了。」

4、王勃生命，對他太吝嗇了!他卻仍在身後留了累累秋實。他沒有被時間謀殺，反而跨越了生命，永遠燦爛於文學歷史的天空。

5、李白一星升起，他燦爛的是整個盛唐星空。他飄逸，欲上青天攬明月;他自信，天生我材必有用;他狂放，我輩豈是蓬蒿人!他用酒滌盪自己的秉性，用詩放牧自己的靈魂!13.女中豪傑：武則天一朵深宮玫瑰卻偏偏如此鏗鏘，一雙嬌弱的肩膀卻擔起天下的希望!三從四德禁錮不住你的步伐，你默默地演繹著屬於你的繁華。

③ 有哪些語言優美的歷史書，我要用來積累作文素材

多看 多學 多想 天天堅持記日記 寫讀書筆記 一件事情的可以用來說明什麼 你的觀回點是什麼答 這件事可以證明你的觀點么 把你的素材分類 同樣的一個故事從不同角度 可以有不同看法 也要注意語言 比如說都是看 可以換很多別的詞表達 望 瞟 瞪 盯 瞅 窺 瞄 見 察 其實作文和閱讀是一體的 一個表達 你說的話讓別人理解 一個理解 別人說的話你來理解 堅持吧 一天看一篇文章 分析明白 中心思想是什麼 作者是怎樣圍繞這個中心思想來寫的 有哪些好詞好句 如果同樣這件事情讓你寫 你會怎麼寫 自己寫下來對比原文 你寫的好在哪 作者寫的好在哪 分析自己的不足 下次注意 也分析作者的不足 你來修改 怎樣寫會更好 每天背點好的句子 段落 仿照這個句子段落你來寫別的 最重要的 是堅持 一點一點累積 時間久了 自然作文會有提高

④ 有誰有好的寫作素材和優美的語句

從沉默到喧嘩
作 者：王虹艷

從沉默到喧嘩——當代女性散文流變

當代女性散文經歷了一個從沉默到喧嘩的過程。五、六十年代及至文革期是女性散文的沉默期，但是新時期之後，尤其是九十年代中國女性散文出現了多種聲音的合唱——新潮散文、老生代，新生代，小女人等等，這使女性散文一時間眾聲喧嘩，從而也進入到了女性散文創作的高峰期。
禁聲
建國後一直到六十年代初期，中國散文總體上來說依然有所成就。建國初期，延安散文的模式被繼承了下來，通訊、特寫成為主要的文體形式，其內容多是表現革命時期的艱苦奮斗的傳統，著名人物的豐功偉績，以及新中國成立後的社會主義改造與建設時期的新人、新事、新思想。作為一種與現實生活緊密相連的文體，散文往往更容易被現實中的各種政策方針所左右，這在十七年時期得到了印證。1956年雙百方針之後，散文領域出現了一次創作的小高潮。1960年，在「反右」、「大躍進」、三年困難時期之後，黨中央提出了「調整、鞏固、充實、提高」的八字方針，並開始調整文藝方針，這直接帶來了1961、1962年的散文的創作高潮。這一時期的代表人物除了一些老作家冰心、巴金等，還有著名的散文三大家楊朔、劉白羽、秦牧，他們的創作在這一時期開始走向成熟。另外鄧拓、吳南星等人的雜文也很有名。
但是這一時期的散文成就難與「五四」相比，盡管就表述空間上來說它更加開闊，更有社會意識。但是以盲目認同取代客觀判斷，以功利觀念取代審美觀念，以單純的「詩化」取代多重性的審美維度，以縱向的繼承取代橫向借鑒，所有這些都使散文領域呈現出某種單一化的創作趨向。而在散文結構上，楊朔的三段式，秦牧的串珠式，劉白羽的歷史與現實的宏大圖景的交錯式等等，都形成了某種固定化的模式，從而不僅使他們本人受到限制，也使後來的中國散文寫作被誤導多年。而更加可怕的是散文賴以生存的個性情感也被擱置，個人的真實的內心世界變得不可言說。楊朔曾在《〈三千里江山〉寫作漫談》一文中說，他之所以迴避個人情感是擔心一寫感情就把非無產階級的感情流露出來了，而這勢必會使自己處於政治上的被動局面。正是在這種心態下，多數作家只能迴避自我。個人情感的公共化與政治化成為整個十七年的話語傾向。
十七年的女性散文除了一些老作家冰心、陳學昭、丁玲外，也有一些從革命烽火中走出的年輕作家，像菡子、茹志娟、草明等。但是這一時期，她們並沒有像「五四」或者三、四十年代那樣形成某種引人注目的群體創作現象。老作家們並沒有超越以往的成就，新作家又沒有完全成長起來。和時代的主旋律一樣，女作家們也沉浸在「頌歌」的集體禮贊中。個人理想與社會理想最大限度地合而為一，個人記憶也與時代歷史的記憶吻合。她們摒棄了內心世界的幽暗，任何與個人私慾相關的話題都成為她們自覺排斥的對象。屬於公共的顯意識對個我潛意識形成某種壓制力，長久以來的外在「凝視」逐漸演化成一種自我凝視、自我規誡。很顯然，散文如果離開了向內的觀照，那麼它也就離開了賴以存在的支撐力，而僅僅成為對客觀世界的一種摹寫。十七年的女性散文是三、四十年代革命散文發展的一種極致，如果說那一時期，在革命敘事與個人話語之間依然有矛盾和抵觸的話，那麼這在十七年間已經不存在了。她們的生活開始被社會的廣闊圖景填充，在「時代不同了，男女都一樣」的無性別差異的所謂平等中，女性陶醉在紅色的幸福中，她開始相信她能夠完全融入到父權秩序中，從而忘記自己的性別。
就創作來說，這一時期冰心、陳學昭、丁玲都有新作。冰心的散文依然堅持美與真，但是很顯然這與時代主題格格不入，因而冰心在多數時間里的沉默倒是比她的言說更有意味。陳學昭在這一時期寫的多為雜文，作為三十年代末期就投奔延安的作家，建國後陳的大部分作品都是對一些革命人物、革命歲月的回憶，另外還有知識分子的改造問題。和當時的文學主潮一樣，她更關注的是社會想像而不是個體的情感與內心世界。菡子的作品同樣具有鮮明的時代特色，雖然同為頌歌作品，但是菡子的視角更加細膩、生活化，因而與當時的多數作品相比也更加具有真情實感。
反思與悼念（新時期初期）
「五四」時期，周作人便已有斷言：「小品文是文學發達的極致，他的興盛必須在王綱解鈕的時代」，1而文革十年卻恰好相反。如果說「五四」時期是一個王綱解鈕的時代，那麼文革就是一個無限上綱上線的時代，除了某種復制化的文藝產品諸如樣板戲或者將個人淹沒在群體中的大型歌舞外，它不可能容納任何個性化的創造。當日常生活與個人的內心世界變得難以啟齒，散文也就沒有了存在的可能。
文革後的散文界，作為一種精神領域的撥亂反正，人們開始重視寫真實、說真話。文革十年的「神聖」謊言已經被揭穿，但是人們心裡的謊話，甚至於在無意識中對自己說的謊話卻沒有消失。正因為如此，巴金這樣的作家才顯得彌足珍貴。正是以巴金為代表的老一代散文家開始將中國散文引領回「五四」散文的傳統，巴金本人更是帶著一種自我涅盤式的決絕態度來重新塑造新生的自己。在一場謬世中不幸死去的親友是倖存者的愧疚和疼痛，即使是那些不相關的人和事也同樣昭示著他本人的某種缺失。他發現在一場大的災難中，他和所有的人一樣隨著每一種風潮漂移，不害人已經成為最高的倫理要求，更不要說正義感或者人道精神了。這一時期的散文與個體的情感、歷史批判精神相結合，回憶悼念散文作為傷痕文學的一種特定形式大量出現。這種憶悼性的散文無一例外地打上了倖存者的懺悔和無奈的心理取向——在一場生者對死者的追憶中讓離去的靈魂安息，讓不安的靈魂平息，讓骯臟和污濁的記憶被清洗，讓真正屬於生命的東西被禮贊，這是憶悼散文的靈魂。
這一時期的女性散文也同樣涉及到了寫真實與憶悼主題。經歷了由龍旗---五色旗—青天白日旗到五星紅旗；由皇帝---軍閥---太君---委員長到主席的漫長的世紀歷史的冰心，在新時期依然筆耕不輟。對於老年冰心來說，她的愛不是體現在早期的歌頌與贊美，而是她的呼告和吁請。社會責任感與批判意識成為冰心老年時期散文的精魂。《我請求》、《我嗚咽著重新看完<國殤>》、《談孟子與民主》等等都是這一方面的代表作。這時候經典的「冰心體」已經被雜文風格取代。但是在後來的《我夢中的小翠鳥》、《我的家在哪裡》這樣的散文中，那個「滿蘊著溫柔，微帶著憂愁」的冰心依然如故。半個多世紀不息的愛與美最後錘煉成某種聖境，老年的冰心已經達到了隨心所欲不逾矩的境界，她的行文沒有斧鑿痕跡，她從年輕時起就信仰的愛使她的靈魂始終年輕。
「把散文當作我的遺囑寫」2是文革後許多散文家的寫作心態，經歷了浩劫的陳學昭也不例外。《天涯歸客》寫於文革之中，是為了向女兒和黨交上自己的完整的檔案。對於「五四」時期成長起來的散文家而言，以散文來表現社會的諸種不公，似乎已經成為一種寫作心理的定勢，但是文革強烈地沖擊了這種心理。散文寫作不可能真正碰觸到真實的生活，真實的心理，而一旦失去了這種真實性，散文也就失去了她存在的根基，因而真正意義上的散文寫作只能是在地下生存，《天涯歸客》就是這樣的作品。它記敘了陳學昭從一九一九年到一九四九年的生活歷程，包括她的戀愛和婚姻。文革時期揪斗她的人說：「今後要另立檔案」，「今後一個人的歷史是可以創造的」。（陳學昭：《我怎樣想寫<天涯歸客>和<浮沉雜憶>》）正是為了保全自己的真實的檔案，陳學昭開始了《天涯歸客》的創作。這是一個人為自己立的檔案，一個自己為自己寫檔案的人。和巴金的《隨想錄》一樣，《天》也是一本說真話的書。而且它的寫作是在文革當中，而不是以後。盡管她並沒有直接批判那場浩劫，但是陳的寫作本身就已經成為一種反駁的力量，正是這種力量支撐起生命的意義空間，並將一個被迫害的靈魂引領向真理與信仰的光輝之中。但是與這種價值同樣鮮明的是，中國作家的適可而止，中庸平和的美學追求。陳在自傳中也寫了很多個人的感情生活，她的愛與悔恨，愧疚與苦痛，但是大多是一代而過。而且基於寫作年代以及歷史遺留下來的教訓，她不願意去譴責別人，因為考慮到人是可以改造的，無權給人過早下結論，而且惡人做惡事，是個人的品德問題，與共產黨是無關的，她擔心會引起讀者的誤會而沒有進行徹底的揭露。政治上的信仰直接影響了作家的創作，而當她只是以一種單一的目光看世界時，她便失去了通向多維深度空間的可能性了。另一方面，為了怕牽累人，她也不敢過多去表揚一個人，所以，很多敘述只能是淺嘗輒止，難以深入。所以《天》盡管是一本講真話、充滿了無畏精神的作品，但是還是留下了許多的遺憾，也許它本可以像《懺悔錄》那樣，開辟出更加廣闊的心靈世界，進入到自我靈魂的深處，展現出人類命運的共同之處，但可惜的是陳學昭並沒有進行這樣的嘗試。
新時期初期，很多女性散文依然受到十七年詩化散文的影響，體現出一種精緻的詩意與克制，贊美文革後的中國城鄉的大變化，對黨的政策的謳歌，對人民新的精神面貌、好人好事、真善美的捕捉，注重抒情敘事結合、兼有議論，也和十七年的散文一樣，缺乏沖擊力與批判意識。這樣的文章往往注重開頭的懸念，起承轉合，展現出的自我是一個充滿童心、沒有邪念的人，但缺乏洞察力，是一種心志沒有受到污染、也同樣沒有發展健全的人格。
女性散文真正的改變是從張潔開始的。1979年底，張潔的《揀麥穗》發表，它成為中國當代散文向內轉的開始。它強烈地沖擊了中國文壇很多年以來的政治化、公共化的創作傾向。在二十多年的新中國文學史上，張潔首先告訴人們：不是所有的情感都可以被清清楚楚地歸類，都具有階級性或者社會性。相反，她揭示出了人類情感的某種未名狀態。《揀麥穗》分為兩部分，第一部分是由揀麥穗而哀嘆少女憧憬美好的愛情到幻想破滅的宿命，這是在為女性群體的命運畫像。第二部分則是由揀麥穗寫到與賣灶糖老人之間的真摯的感情，這里更多的是為一個窮苦的老人畫像，連接這兩部分線索的表面看是揀麥穗，但就其內在而言則是同情與悲閔，是愛與美的頌歌。這些對於當時的散文乃至整個文學來說都是一種啟蒙式的情感審美教育。
走向多元（八十年代中期至今）
八十年代中期，中國文學進入到了前所未有的實驗與先鋒階段，文學形式與思想理念的瞬息萬變成為一種常見現象，但是即使是在這樣的沖擊下，散文的園地也始終靜悄悄。散文的蘇醒更多地是在縱的意義上回歸「五四」傳統，但是在新時期文學的大規模的西化過程中，散文找不到自己的可茲借鑒的外來理論——西方並不存在像中國散文那樣延續了兩千多年的傳統，因而也不可能提供給中國散文家一套時髦而現代的話語經驗。散文只能繼續維持著它幾千年不變的審美風格——在傳統的儒道釋文化護佑下的悠悠不醒的大寐。也正因為如此，有人提出散文已經壽終正寢了——「散文正走向滅亡，散文本來就是多餘的文體」3。散文文體的發展前景並不被看好，作為最多地沿襲了中國傳統文化的文體，它是否會像很多民族藝術形式一樣從此走向末路了呢？這是八十年代中後期人們的置疑。
但是時代往往有它極為反諷的一面，剛剛被人懷疑的散文卻在九十年代初期突然一下子走紅，它成為市場上的暢銷文體，寂寞了很久的散文文苑迎來了了遊客患滿的春天。九十年代成為一個「泛散文」的時代，散文成為一種無所不在的文體形式，正如蔣子龍所說：
「……文壇上掀起一股散文化傾向，詩歌散文化，小說散文化，電視散文，電影散文，攝影散文……文學大散特散，無文不散，不散不文。因之，散文就變成了一種並不時髦卻普及率極高、從未大紅大紫卻又最具大眾人緣兒的一種文體。」4
那麼，突然的「散文熱」又是如何形成的呢？
首先，還是散文自身發展的結果。八十年代初，《文藝報》便提出了「復興散文」的主張。散文領域的研究與批評工作也獲得了實質性的進展，這不僅體現在對於散文本體論上的一些界定，更重要的是對於自延安時代一直到五、六十年代，散文發展過程中逐步形成的模式化的創作形式進行了批判，一些已經成為普遍認知的散文理論被顛覆，其中包括：蕭雲儒的「形散神不散」、秦牧的「串珠論」、楊朔的「詩化論」、柯靈的「輕騎兵論」。盡管這些理論在提出時都曾經起過積極的歷史作用，但是它們在發展過程中的逐漸經典化、教科書化，卻為散文的總體發展帶來了隱患，而消解這種理論在散文領域便是一次思想的大解放，這為散文創作的繁盛與多元化提供了大的語境，也是「散文熱」形成的必不可少的理論前提。被還原回本來面目的散文成為注重自我、形式自由、情感真摯、思想深厚的文體，因而也更能吸引讀者。
九十年代是一個文化駁雜的時代，對於更多的人來說，閱讀是休閑放鬆的一種方式。先鋒派們沉重的詩性意識與顛覆性，在經過了十多年的承諾後，變得蒼白可笑，最終走入絕地——一個大眾文化勃興的時代從本質上拒絕先鋒，尤其是形式主義的先鋒。當詩歌與小說紛紛沉寂時，更具有包容性與休閑性的散文浮現出來。它的靈活性順應了經濟時代的變通性，它的真誠樸素更給人以親切感，更重要的是它追求生活層面的真實性。毫無疑問，在影視網路高度發達的今天，人們已經不再憑借文學藝術來經歷某種虛構時空的想像。文學的優勢不是它的虛構性，而是它切入人類心靈的深度與廣度，還有就是對於最普通的日常生活的關注。而散文正是契合了後者，它成為展現文學平常心態的代表性文體。曾經揮舞著拯救大旗的自上而下的啟蒙者們最終被拋棄，而精神醫生般願意和讀者交流、談心的散文家們卻贏得信任。說到底，在一個拒絕童話與傳奇的文化氛圍中，任何英雄主義式的虛構與喬裝都會被指責。作家已經失去了他的文化塑造者的身份，他的經濟地位以及他自身的文化狀況，都決定了他難以被信服。生活審美化的「為藝術」夢想已經失控，這個時代是審美生活化的時代——散文的走紅證明了再沒有任何虛構能夠與生活本身的虛構性相匹敵。文學進入到了不景氣的時代，但是文學性在經過了符號化的過程之後，再次進入到公眾生活中，成為某種消費品。而散文正是這樣一個時代的最接近藝術的流行文化消費品。
在散文回歸內心、回歸自我時，女性散文家們也同樣開始了面向自我靈魂的書寫。這一時期女性散文的代際現象較為明顯，老生代如冰心、楊絳等的作品更加爐火純青。尤其是楊絳的創作更是顯出深厚的藝術修養。
楊絳的散文將中國傳統文化的根脈與西方文化素養很好地結合起來。她的散文既有豐盈的文氣，淡定的氣質，同時也有較廣博的學識，能夠在平和中見鋒芒，不動聲色中見驚心動魄。在新時期以後的中國散文界，楊絳的地位舉足輕重，她的多篇作品都堪稱中國當代散文史中的經典。
楊絳的一系列反思文革的散文，在藝術表現力及思想深度兩方面都有突出的成就，《幹校六記》是其中的代表。楊絳以面臨大亂而不亂的心態，記錄了文革期間中國知識分子的遭遇。值得注意的是楊絳是通過還原文革期間的日常生活來來切入特殊環境下的人的生存狀態，然而對於歷史與現實的「大隱喻」卻正是建立在此基礎之上的——是什麼使生活的日常性被剝奪？什麼使人想要過正常生活的願望變成奢望、不被理解？楊絳的記人散文不虛美，不誇飾，很有史筆風范，尤其是回憶父親與姑姑的散文更是見功力。《回憶我的姑姑》《回憶我的父親》是楊絳非常有代表性的記人散文。前者寫三姑母楊蔭榆慘死時，來不及准備像樣的棺材，「木板是倉卒間合上的，來不及刨光，也不能上漆。那具棺材，好像象徵了三姑母坎坷別扭的一輩子。」寥寥幾筆便可見人物的靈魂。另外楊絳在描述暴力的時候也秉持一貫的淡定冷靜，《回憶我的姑母》便因為其中的詩化的暴力，被稱為「是中國散文史上極為罕見地表現了『殘酷之美』的傑作。」5楊絳後來的關於文革中的知識分子被迫害的描寫也都是以一種冷靜的、簡潔的、詩性化的筆調來展開的。《回憶我的父親》是對父親一生的概括，也是我與父親一生情意的回顧。大約有三萬多字，可算是長篇散文，但是楊絳的節奏把握非常到位，整篇散文讀起來沒有任何冗長之感。父親是典型的中國知識分子，秉持「達則兼濟天下，窮則獨善其身」的立身處世原則。父親對於民主政治的主張今天看來仍然發人深思，他認為推翻一個政府並不解決問題，還得爭求一個好的制度，保障一個好的政府。盡管，最終父親沒有寫成自己的著作《詩騷體韻》，但是在子女心中，他還是一個留下了輝煌巨著的大學問家。楊絳以堂吉訶德來比擬父親：「《堂吉訶德》，總覺得最傷心的是他臨終清醒以後說的話：『我不是堂吉可德，我只是善人吉哈諾。』我曾經代父親說：『我不是堂吉訶德，我只是《詩騷體韻》的作者。』我如今只能替父親說：『我不是堂吉訶德，我只是你們的爸爸。』雖然著作沒有出版是遺憾，但是我想像中父親會說：「我只求出版自己幾部著作嗎？」短短幾句話便形象地概括了父親的人生。
在敘述方式上，楊絳的散文並不刻意追求思想性，整個文章形成了一種天然的敘述流程，中國的傳統的白描手法經常被採用，因而她的散文形式簡單，講究回味，存真意，去偽飾，自然天成。含蓄雅緻、隱忍通達，不表現心靈內在的斗爭，只有想通了後的順達平和，高度審美化的入世態度，這些都是楊絳散文非常重要的氣質，即使是表達對於社會現實的否定，楊絳的筆觸也往往較為含蓄，與體制話語不會有正面沖突，是一種迂迴的敘述。她的散文呈現出的是一個東方智者的形象——冷靜、達觀、睿智、唯美。因而楊絳的散文內斂，有一種融騷動於平靜、化暴力於詩性的審美智性。
《隱身衣》是楊絳具有哲理意味的散文隨筆，她期望能夠有一件可以使自己隱身的衣服，「外面看不見裡面，裡面卻看得見外面」，能夠讓自己在隱蔽處凝望世界。毫無疑問，「這是一種中國式的『政治智慧』」6與應世哲學，也是一代知識分子在多年的政治運動中積攢下來的生存智慧。也正因為如此，楊絳的代表作《幹校六記》中缺失了最有價值的《運動記愧》，錢鍾書在《<幹校六記>小引》說：「我覺得她漏寫了一篇，篇名不妨暫定為《運動記愧》」。「『記勞』，『記閑』，記這，記那，那不過是這個大背景的小點綴，大故事的小穿插」。但是錢鍾書也認為慚愧到底不是什麼值得贊許的感覺，「這種心理狀態看來不但無用，而且是很不利的，不感覺到它也罷，落得個身心輕松愉快。」即使意識到了慚愧懺悔是文革後知識分子應該有的人格操守，但是最後還是樂得身心愉快。這大概也是中國知識分子的明哲保身的養生之道，這也使中國散文缺少面對痛苦的勇氣，沒有尋求拯救之途的承擔意識。楊絳的散文同樣迴避靈魂深處的苦痛，煉獄般的受難過程也被省略。當然她也不會對於文革中自己作為受害者的「沉默」進行懺悔，呈現在文本中的只是一個靈魂在鳳凰涅盤之後的新生的面貌，那些不動聲色的堅忍，沉默是金般的含蓄，一味的含蓄到底，沒有爆發的時刻。即使楊絳的散文可以代表中國當代散文的最高成就，但是她依然不能突破中國傳統文化的局限之處，這不能不說是楊絳散文藝術本身的缺失。
中生代的散文家大約是在四、五十年代左右出生的作家，這些作家的特徵比較復雜。出生較早的宗璞以及後來的蘇葉等，她們的散文更具有傳統文化審美的氣質，注重優美、中和、雅緻等審美取向。而出生較晚的唐敏、舒婷的散文中則多了一種詩性的光芒，注重對心靈意象的捕捉，強調語言文字的質感，感受也非常細膩，這與她們的詩人出身很有關系。斯妤、葉夢、趙玫的散文則更加深入地進入到了女性的內心世界。她們都曾經呼籲過散文創作的變革，她們的很多文章都具有文體實驗的特徵，對於傳統散文的寫法有很大沖擊。荒誕、潛意識、象徵手法等等，這些都是散文以前很少見到的質素，而在她們的散文中，這些創作手法已經較好地融入到文本實踐中。匡文立、筱敏、張潔、張抗抗、王英琦、韓小惠等作家的散文更注重理性精神與深度意識。她們關注現實現狀，探究女性文化的歷史傳統與現實境遇。她們的散文是女性散文中更具有力度與深度的一種。具體而言，宗璞的「燕園系列」、葉夢的《羞女山》以及「創造系列」、斯妤的「心靈系列」、蘇葉的秦淮舊事、張潔由早期的「大雁系列」的審美開始轉向審丑，筆力變得硬朗坦率，王英琦的文化反思系列《大師的弱點》、《守望靈魂》、《求道者的悲歌》、《背負自己的十字架》等等、張抗抗的散文《牡丹的拒絕》、《仰不愧於天》、匡文立的《歷史與女人》、筱敏的「女神系列」等文章都是女性散文在這一時期的重要收獲。
在《上升——當代中國大陸新生代散文選》(北方文藝出版社1991年出版)中，「新生代」散文首次以一種群體姿態出現，成為讓人難以忽視的創作現象。新生代散文作家大約都是出生於六十年代，其中女性作家則佔有很大比例，她們成為中國散文創作的重要的新生力量。首先應該提到的是八十年代中期在年輕人中十分受歡迎的曹明華，她的《一個女大學生的手記》以及後來的《一個現代女性的獨白》等等，是新生代散文與校園散文的最早的融合。在整個散文領域的蕭條的狀態下，《一個女大學生的手記》自1986年出版後，總銷售量達到了130萬冊。這是新時期後散文的第一次轟動，也是九十年代女性散文熱潮的先聲。也正因為如此，我們有必要看看曹明華給我們帶來了什麼樣的啟示意義。
八十年代早期，當人們還沉浸在回憶傷痕與反思歷史的時候，曹明華給人們提供了一種關於「現在」的敘述。十七年的「革命敘事」，文革後的「傷痕敘事」，在這里都被「個人敘事」取代。「個體」作為一種日常情境下而不是特殊使命下的生存狀態被呈現出來，理想與主義之間的戰爭結束了，剩下的便是現實生活中的精神遊歷。盡管過於鮮明的時代感與特定群體的代表性，使曹明華的散文成於八十年代也亡於八十年代，但是對於整個散文界來說，毫無疑問，曹明華已經提示了一條重要的創作信息，那就是應該讓散文回到真正與個體經驗相關的敘事空間中。時代的轟鳴聲無論多麼響亮，個人的聲音也決不能被淹沒，因為它是散文的精魂。
新生代的作家既有力圖突破以往散文模式的「新散文」作家，也有一些都市休閑散文的寫作者。這是新時期尤其是九十年代後女性散文領域的兩種創作潮流。
散文在馮秋子、胡曉夢、杜麗、黑孩、素素（東北）等一些新生代的作家這里，開始了更大意義上的變革。她們強調散文的藝術性與文化意義，同時追求散文的深度意識與批判精神。相比較於斯妤、葉夢等人的創作來看，新生代的「新散文」更加貼近生活，也更通俗易懂，但是在精神層面，她們卻是一脈相承的，那就是表現個人與外在世界之間的一種緊張關系，以往散文常見的主客體之間的那種和諧與適意關系被打破。在這里，我們看到了兩種文化傳統、兩種生命形式的接近於斷裂般的差異。對於老生代散文家來說，他們受到中國傳統文化以及「五四」文學的影響更多，在文學信仰上更多地是魯迅、周作人的延續。而傳統文化，無論是傳統的敘事方式還是精神氣質對他們的影響也都是巨大的。再加上西方文化的會通，以及近一個世紀的歷史巨變，在老生代作家那裡，人們能夠非常強烈地感到東方文化的生命觀、人格精神與智慧理念。但是對於新生代的散文作家則不同，散文在他們那裡不是一種達觀或者超脫的文體形式，相反他們在這種文體中尋找的還是個人的救贖與反思。比如同樣是寫文革創傷，「新散文」作家們寫的是成長過程中的創傷性記憶，文革話題在新生代那裡是一種思想的場景和驅動，而不是事件，它與個人心理情結和生命體驗相關，而不僅僅只是一個時代的傷痕或反思。盡管新生代無論是文化底蘊、文筆功力上與老生代相比都只能望其項背，但是他們並不想在老生代的創作思路上延續而是另闢蹊徑，這條路又恰好彌補了他們文化學養上的不足，從而張揚了這一代人特有的生命活力與藝術想像力。
進入九十年代，隨著新生代的女性散文家以及創作流派的出現，再加上已有的老生代、中生代的女性散文家，女性散文真正呈現出眾聲喧嘩的局面。一方面是不斷的向生命的深層空間拓展，一方面則是開始與市場的快餐文化妥協。一方面女權主義思想開始沖擊中國女性的寫作，另一方面傳統生活以及古典文化依然是中國女性散文挖掘不盡的話語儲備。老生代散文續接著漢語傳統中最為純粹的語言和文化資源，而中生代與新生代的作家則開始了新潮散文與「新散文」的實驗。凡此種種，女性散文呈現出多元化的創作風貌，而這也正是女性精神空間的多維性的體現。以斯妤、葉夢、趙玫為代表人物的「新潮散文」，以冰心、楊絳、韋君宜等為代表人物的老生代散文，以張潔、張抗抗、王英琦、韓小惠等中生代作家為主的智慧散文，沿襲散文傳統抒情風格的作家蘇葉、宗璞等，以黃愛東西、黃茵、素素（上海）為代表的「晚報體」、「專欄體」都市散文，徐坤、王緋、荒林、戴錦華為代表的「學者散文」，陳染、馮秋子、張立勤、胡曉夢、黑孩、元元 於曉丹 桑桑 程黧眉為代表的「新生代」的「新散文」，以及七十年代以安妮寶貝等為代表的網路散文，這些共同形成了女性散文領域的不同代際共存、不同風格並立的發展狀況。

⑤ 2011新作文素材：高考作文中常引用的50句經典名著語言

[2011新作文素材：高考作文中常引用的50句經典名著語言]2011新作文素材：高考作文中常引用的50句經典名著語言作者：晚晴092011新作文素材：高考作文中常引用的50句經典名著語言經典名著不僅陶冶你的情操，提高素養，而且如果在高考語文考場上恰如其分的引用，還會讓你的文章文采飛揚，讓你的作文脫穎而出，2011新作文素材：高考作文中常引用的50句經典名著語言。1.神要是公然去跟人作對，那是任何人都難以對付的。(《荷馬史詩》)2.生存還是毀滅，這是一個值得思考的問題。(《哈姆霄特》)3.善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途。(《浮士德》)4.認識自己的無知是認識世界的最可靠的方法。(《隨筆集》)5.你以為我貧窮、相貌平平就沒有感情嗎?我向你發誓，如果上帝賦予我財富和美貌，我會讓你無法離開我，就像我現在無法離開你一樣。雖然上帝沒有這么做，可我們在精神上依然是平等的。(《簡·愛》)6.大人都學壞了，上帝正考驗他們呢，你還沒有受考驗，你應當照著孩子的想法生活。(《童年》)7，你越沒有心肝，就越高升得快，你毫不留情地打擊人家，人家就怕你。只能把男男女女當作驛馬，把它們騎得筋疲力盡，到了站上丟下來，這樣你就能達到慾望的最高峰。(《高老頭》)8.我只想證明一件事，就是，那時魔鬼引誘我，後來又告訴我，說我沒有權利走那條路，因為我不過是個虱子，和所有其餘的人一樣。(《罪與罰》)9.你瞧，桑丘·潘沙朋友，那邊出現了三十多個大得出奇的巨人。(《堂·吉訶德》)10.我並不願意你受的苦比我受的還大，希斯克利夫。我只願我們永遠不分離：如果我有一句話使你今後難過，想想我在地下也感到一樣的難過，看在我自己的份上，饒恕我吧！(《呼嘯山莊》)11.幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。(《安娜·卡列尼娜》)12.唉，奴隸般的義大利，你哀痛之逆旅，你這暴風雨中沒有舵手的孤舟，你不再是各省的主婦，而是妓院！(《神曲》)13.將感情埋藏得太深有時是件壞事。如果一個女人掩飾了對自己所愛的男子的感情，她也許就失去了得到他的機會。(《傲慢與偏見》)14.鍾聲又鳴響了…一聲又一聲，靜謐而安詳，即使在女人做新娘的那個好月份里，鍾聲里也總帶有秋天的味道。(《喧囂與騷動》)15.一個人並不是生來要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。(《老人與海》)16.當然，行是行的，這固然很好，可是千萬別鬧出什麼亂子來啊。(《套中人》)17.麵包！麵包！我們要麵包！(《萌芽》)18.我從沒有愛過這世界，它對我也一樣。(《拜倫詩選》)19.愛情應該給人一種自由感，而不是囚禁感。(《兒子與情人》)20.暴風雨將要在那一天，甚至把一些槲樹吹倒，一些教堂的高塔要倒塌，一些宮殿也將要動搖！(《海涅詩選》)21.自己的行為最惹人恥笑的人，卻永遠是最先去說別人壞話的人。(《偽君子》)22.這時一種精神上的感慨油然而生，認為人生是由啜泣、抽噎和微笑組成的，而抽噎佔了其中絕大部分，作文素材《2011新作文素材：高考作文中常引用的50句經典名著語言》。(《歐·亨利短篇小說選》)23.歷史喜愛英勇豪邁的事跡，同時也譴責這種事跡所造成的後果。(《神秘島》)24.整個下半天，人都聽憑羊脂球去思索。不過本來一直稱呼她作"夫人"，現在卻簡單地稱呼她作"小姐"了，誰也不很知道這是為著什麼，彷彿她從前在評價當中爬到了某種地位，現在呢，人都想把她從那種地位拉下一級似的，使她明白自己的地位是可羞的。(《莫泊桑短篇小說選》)25.如果冬天來了，春天還會遠嗎?(《雪萊詩選》)26.我明白了，我已經找到了存在的答案，我惡心的答案，我整個生命的答案。其實，我所理解的一切事物都可以歸結為荒誕這個根本的東西。(《惡心》)27.世界上有這樣一些幸福的人，他們把自己的痛苦化作他人的幸福，他們揮淚埋葬了自己在塵世間的希望，它卻變成了種子，長出鮮花和香膏，為孤苦伶仃的苦命人醫治創傷。(《湯姆叔叔的小屋》)28.當格里高·薩姆莎從煩躁不安的夢中醒來時，發現他在床上變成了一個巨大的跳蚤。(《變形記》)29.當現實折過來嚴絲合縫地貼在我們長期的夢想上時，它蓋住了夢想，與它混為一體，如同兩個同樣的圖形重疊起來合而為一一樣。(《追憶似水年華》)30.人與人之間，最可痛心的事莫過於在你認為理應獲得善意和友誼的地方，卻遭受了煩擾和損害。(《巨人傳》)31.現在我說的您要特別注意聽：在別人心中存在的人，就是這個人的靈魂。這才是您本身，才是您的意識在一生當中賴以呼吸、營養以至陶醉的東西，這也就是您的靈魂、您的不朽和存在於別人身上的您的生命。(《日瓦戈醫生》)32.美德猶如名香，經燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德。(《培根論說文集》)33.親愛的艾妮斯，我出國，為了愛你，我留在國外，為了愛你，我回國，也是為了愛你！(《大衛·科波菲爾》)34.強迫經常使熱戀的人更加鐵心，而從來不能叫他們回心轉意。(《陰謀與愛情》)35.在各種事物的常理中，愛情是無法改變和阻擋的，因為就本性而言，愛只會自行消亡，任何計謀都難以使它逆轉。(《十日談》)36、只要你是天鵝蛋就是生在養雞場也沒什麼關系。《安徒生童話》37、就投機鑽營來說，世故的價值永遠是無法比擬的。《死魂靈》38、誰都可能出個錯兒，你在一件事上越琢磨得多就越容易出錯。《好兵帥克歷險記》39、我們經歷著生活中突然降臨的一切，毫無防備，就像演員進入初排。如果生活中的第一次綵排便是生活的本身，那生活有什麼價值呢?《生命中不能承受之輕》40、他發現了人類行為的一大法則，自己還不知道--那就是，為了要使一個大人或小孩極想干某樣事情，只需要設法把那件事情弄得不易到手就行了。《湯姆.索亞歷險記》41、對於有信仰的人，死是永生之門。《失樂園》42、有一個傳說，說的是有那麼一隻鳥兒，它一生只唱一次，那歌聲比世上一切生靈的歌聲都更加優美動聽。《荊棘鳥》43、離開一輩子後，他又回到了自己出生的那片土地上，從小到大，他一直是那個地方的目擊者。《尤利西斯》44、同上帝保持聯系是一碼事，他們都贊同這一點，但讓上帝一天二十四小時都待在身邊就是另一碼事了。《第二十二條軍規》45、開發人類智力的礦藏是少不了要由患難來促成的。《基度山伯爵》46、離你越近的地方，路途越遠；最簡單的音調，需要最艱苦的練習。《泰戈爾詩選》47、悲傷使人格外敏銳。《約翰.克里斯朵夫》48、我在女人跟前經常失敗，就是由於我太愛她們了。《懺悔錄》49、她睜大一雙絕望的眼睛，觀看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一樣，在霧蒙蒙的天邊，遙遙尋找白帆的蹤影。《包法利夫人》50、我聽見美洲在歌唱，我聽見各種不同的頌歌。(《草葉集》)（）〔2011新作文素材：高考作文中常引用的50句經典名著語言〕【征服畏懼、建立自信的最快最確實的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經驗。】

⑥ 意林,讀者,作文素材,哪個語言更優美

意林是適合青少年讀的
而讀者是老少皆宜
個人認為意林好點 呵呵
哦 初二的啊 多讀讀意林 相信自己 一定行

⑦ 求高中作文素材（成語和語言）

列印黑白的文字，一般0.5-3元，主要看墨水和紙質。
如果是列印彩色的，一般回2-10元，也是主要答看墨水和紙質。
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作文是靠積累，很難臨時去提高！
除非你知道考試題目，考前可以請槍手幫你去寫，讓你背誦去考試。
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既然作文不是你的強項，你就改變方向。但求不跑題、不錯字、內容健康向上，那樣，你拿作文的70分基本上不難。
提高的方法也有很多，但是都是需要時間去積累。例如看到好的文章，把它優美的詞彙和句子抄錄下來，慢慢去理解等等。
而感染力，就是發生在你身邊，讓大家都有種同感的感覺，但是這個很講求作文的句子技巧和作者本身的文筆。也是要靠平常的生活經歷去融入文中，帶動大家都情緒。所以也是很難教導！！！！！

⑧ 誰有關於社會語言的作文素材

和諧語言，社會和諧

是一種偶然，也是一種奇跡，也是一種源於在原始森林最本能的求生慾望。人類像是被理所當然的誕生在彷彿已經為他兒存在的世界裡。起初，他們是一個大的群落。他們共同生息，把生命牽系在一起。可不知何時，有一股黑散的風沙卻吹散了這樣一個祥和的群落，扯斷了緊緊牽系在一起的那條繩子。那是什麼？那正是惡言之風！所謂惡，即使人厭惡。在人類漫長的發展歷程中，原本和諧無爭的社會逐漸被一點點吞噬。也在冥冥之中曲解了「鏗鏘有力」、「幽默」這兩種詞彙的含義，認為只要夠深層，揭老底，才是真的幽默。只要夠尖銳便比更有力好上一百倍。可這種理論始終還是站不住腳的。結果也必然會如老子所說「處眾之之所惡，故幾於道。」也會另原本探入你生活的友人脫離。這也是為何會有「好話一句三冬暖，惡語傷人六月寒」。所謂善，即良好、友好。孔子曰：「敏於事而慎於言，就有道而正焉。」語言是人溝通的媒介，是一個人道德優劣的體現。中國自古以來便被賦予了「文明古國」的王冠，並璀璨了數千年。詩經、楚辭、漢賦、元曲語言華麗，奔放，讓人至今也容於親近。這是善言的魔力。然「士志於道，而恥惡衣惡食者，未定與之議也。」禮儀之邦不會惡言以對賊寇，而將其納入心海。可，現如今兩者卻如傾斜的翹板，失去了原本永恆的平衡。是的，原本和諧無睜的社會被一點點的吞噬。可我們還需要和諧，因此，註定將會有種力量將那翹板持平。這種力量，便是人類自己共同的利益，迫使他們去構建和諧社會，和諧世界。惡與言和諧，讓我們的國家擦去仇恨的眼淚，原諒位於我國東南部的日本。亦是惡與善言和諧，使更多曾相互仇恨的國家建起一座座和平橋梁。語言，是聯系一切的紐帶也是分割一切的尖刀。人類的發展如同我們生活中的交流，只要「敏於事而慎於言」世界將會更加和諧

⑨ 2011屆精品作文素材--語言故事揭露人

[2011屆精品作文素材--語言故事揭露人]2011屆精品作文素材--語言故事揭露人第一名畢業典禮上，校長宣布全年級第一名的同學上台領獎，可是連續叫了好幾聲之後，那位學生才慢慢的走上台，2011屆精品作文素材--語言故事揭露人。後來，老師問那位學生說："怎麼了?是不是生病了?還是沒聽清楚?"學生答："不是的，我是怕其它同學沒聽清楚。"(名與利是多少人的捆綁、多少人的心結?我們被教育要爭氣、要出頭，但是爭氣出頭的，不過是少數人，沉默的大眾畢竟還多數。想一想，有那麼多人都和你我一樣，不也是很興奮的一件事嗎?)理由充份一輛載滿乘客的公共汽車沿著下坡路快速前進著，有一個人後面緊緊地追趕著這輛車子。一個乘客從車窗中伸出頭來對追車子的人說："老兄！算啦，你追不上的！""我必須追上它，"這人氣喘吁吁地說："我是這輛車的司機"(有些人必須非常認真努力，因為不這樣的話，後果就十分悲慘了！然而也正因為必須全力以赴，潛在的本能和不為人知的特質終將充份展現出來。)原來如此甲：「新搬來的鄰居好可惡，昨天晚上三更半夜、夜深人靜之時然跑來猛按我家的門鈴。」乙：「的確可惡！你有沒有馬上報警?」甲：「沒有。我當他們是瘋子，繼續吹我的小喇叭。」(事出必有因，如果能先看到自己的不是，答案就會不一樣在你面對沖突和爭執時，先想一想是否心中有虧，或許很快就能釋懷了。)誤會某日，張三在山間小路開車，正當他悠哉地欣賞美麗風景時，突然迎面開來一輛貨車，而且滿囗黑牙的司機還搖下窗戶對他大罵一聲："豬"張三越想越納悶，也越想越氣，於是他也搖下車窗回頭大罵："你才是豬！"才剛罵完，他便迎頭撞上一群過馬路的豬。((不要錯誤的詮釋別人的好意，那隻會讓自己吃虧，並且使別人受辱，作文素材《2011屆精品作文素材--語言故事揭露人》。在不明所以之前，先學會按捺情緒，耐心觀察，以免事後生發悔意。)後生可畏小男孩問爸爸："是不是做父親的總比做兒子的知道得多?"爸爸回答："當然啦！"小男孩問："電燈是誰發明的?"爸爸："是愛迪生。"小男孩又問："那愛迪生的爸爸怎麼沒有發明電燈?"(很奇怪，喜歡倚老賣老的人，特別容易栽跟斗。權威往往只是一個經不起考驗的空殼子，尤其在現今這個多元開放的時代。)不必緊張小明洗澡時不小心吞下一小塊肥皂，他的媽媽慌慌張張地打電話向家庭醫生求助。醫生說："我現在還有幾個病人在，可能要半小時後才能趕過去。"小明媽媽說："在你來之前，我該做甚麼?"醫生說："給小明喝一杯白開水，然後用力跳一跳，你就可以讓小明用嘴巴吹泡泡消磨時間了。"(Take it easy！放輕鬆些，生活何必太緊張?事情既然已經發生了，何不坦然自在的面對。擔心不如寬心，窮緊張不如窮開心。)鑰匙一把堅實的大鎖掛在大門上，一根鐵桿費了九牛二虎之力，還是無法將它撬開。鑰匙來了，他瘦小的身子鑽進鎖孔，只輕輕一轉，大鎖就"啪"地一聲打開了。鐵桿奇怪地問："為什麼我費了那麼大力氣也打不開，而你卻輕而易舉地就把它打開了呢?"鑰匙說："因為我最了解他的心。"(每個人的心，都像上了鎖的大門，任你再粗的鐵棒也撬不開。唯有關懷，才能把自己變成一隻細膩的鑰匙，進入別人的心中，了解別人。記錄激動時刻，贏取超級大獎！點擊鏈接，和我一起參加"2010：我的世界盃Blog日誌"活動！〔2011屆精品作文素材--語言故事揭露人〕【征服畏懼、建立自信的最快最確實的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經驗。】