A. 以《雅俗共賞》為題，可以寫一篇怎樣立意的議論文
人民大眾喜聞樂見的，經得起時間磨煉考驗的文化藝術，即是雅俗共賞的有品位高端作品。
江南越劇這顆藝苑明珠，雋永高雅、空靈秀逸，如一枝幽蘭獨秀，依然悄悄的吐露著芬芳
越劇俗稱紹興戲，發源地在浙江嵊縣。是因為西施歸越的故事故稱越劇，越國的領地沿用至今，可見越劇有著多麼悠久的歷史。
越劇是民間藝術，最初由山歌小調發展起來，伴奏只是鼓板等打擊樂器，而且全是女子戲班。
直到解放後，在政府的關心下，越劇才有了飛躍發展。唱腔增添了尺調腔弦下調等，變得豐富多彩。伴奏摻入了二胡等民族樂器，直至發展到今天的立體聲伴奏。演員也從清一色女子變為男女同台合演，開創了越劇發展史上新紀元。
越劇具有高雅清新的風格，欣賞越要從唱功和做功著手。演員們在舞台實踐中形成了各種流派，尹桂芳有纏綿雋永的特色尹派，袁雪芬唱腔婉轉輕盈的表派，徐玉蘭清麗明亮的徐派，王文娟柔和流暢的王派，范瑞娟厚實寬廣的范派。
越劇的做功異彩紛呈，水神功驚異時微微抖動，高興時甩著長袖翩翩起舞;打鬥時拋起水袖在空中連翻十來個旋子。功天教人不由贊嘆。
越劇許多劇目反映了我國的燦爛的文化，如《梁祝》《西廂記》《白蛇傳》，由經典文學名著改編的，如《紅樓夢》《林沖》《啼笑姻緣》等，無不體現悠久而絢麗多彩的文化。
越劇還成為溝通我國和世界各國的友好橋梁。當我國第一部彩色電影《梁祝》在世界影壇公映時，受到外國友人的高度評價。這古老璀燦的東方藝術正乘著改革開放的春風走向世界。
B. 雅俗共賞的作文怎麼寫
滾滾長江東逝水抄，浪花淘襲盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。
雅俗共賞-——《三國演義》
《三國演義》是作者羅貫中在史書《三國志》和民間傳說的基礎上寫成的歷史長篇小說。再現了魏、蜀、吳三國之間紛繁復雜的政治、軍事斗爭，以及各政治集團、勢力內部的相互爭斗，並通過藝術手法，塑造了一大批栩栩如生的人物形象。
此書開篇就道：天下大勢，分久必合，合久必分。交待了全故事發生的時代背景。然後以黃巾軍作亂為開端，引出桃園三結義的劉、關、張。赤壁之戰後，曹操無力南下，勢力被局限在北方。孫權鞏固了在江南的地位。劉備先踞有荊州大部分地方，後進入益州。229年孫權稱帝後，魏、蜀、吳三分天下。再經劉備三顧茅廬，得智絕——諸葛亮，幫劉備爭奪天下。劉備死後，扶不起的阿斗——劉禪樂不思蜀，孔明再無回天之力。之後，魏先滅蜀，司馬炎又滅魏，自立為帝，建西晉。後西晉滅吳。
C. 以"雅與俗"為題,寫一篇不少於800字的作文
去「收陽崗」觀林聽泉。
「收陽崗」，通俗點講，就是「西邊的土堆」，是我家鄉的一個地方。「諦聽」，也就是去「聽聽」，至於「清泉石上流」，中「道道水溝劃過磚石」是也。
這是我非常喜歡做的一件事。
土坡上芳草連綿，或者說雜草叢生，因無工業等等污染，倒也留了些自然野味。有一小片林，每逢春來夏至，倒也能鬱郁郁蔥蔥。我喜歡倚坐在樹下，靜靜地想入非非。樹葉常幫我篩選了最清澈的陽光，灑在紅娘蔭里斑斑點點，如繁星閃爍的天幕貼在了小土堆的表面，而我似乎就墜入了這夢幻般的意境。想像能將這眼面前小小的林子放大到無限。一點點小小的景緻常讓我想起文人雅客們辭章里的詩情畫意。風掃過，有時會念起：「楊柳岸曉風殘月」，蟬躁動，會想起「蟬躁森愈靜，鳥鳴山更幽「，秋雨撫摸過，常記起」空山新雨後，天氣晚來秋「，有時坐晚了，林子很靜，倒是」醉起步溪月，鳥還人亦稀「了。經詩人們這么一點綴，這小小之林，配上這小小之丘，倒也是高雅之物了。
但條條水溝確實難以稱之為高雅，這現實也太真實了，讓人眼瞅著就是難以將它詩化。就那麼幾道淺淺的水溝，估計也是雨水沖出來的。溝里零碎地散布著些磚塊和石礫，都是前時黃河泛濫留下來的。如此，也目不忍視了，只好用耳來聽。為了感受其效果，我特地在在一個雨天，打著傘，來傾聽草叢中隱約傳來的天籟。
雨落在軟綿綿的纖草中倒也無聲，耳朵就能專注於那「泉」聲了。詩風磊雅中，難尋描繪它的字眼，那就只好從尋常生活中探尋「聲」的影子。「河」床起伏，「山泉」涓涓淙淙，如孩子銀鈴般的笑語，斷斷續續，似有似無，欲近又遠。彷彿偎依在大人膝下的女孩，大人每欲伸手將之攬前，女孩就調皮地逃開。等那大人佯作冷淡而不顧，她又調皮地跑回來，甩下一串笑聲。那笑聲，那笑顏，流過心田，彷彿一股春風送暖……
林自成高格，水流入凡間；林以雅，水從俗；雅中情趣，俗中情味，雅俗共賞，趣味無窮……
呵呵，好一個「收陽崗」。
D. 以雅與俗為話題的作文
雅與俗 筆墨紙硯，琴棋書畫，飲酒作賦，暢談千古事，是文人墨客的一份雅緻；百姓於茶餘飯後促膝閑聊家長里短，乃是市井之俗。然而，雅與俗並非對立，雅俗共生，方才有了我們豐富多彩的生活與文化圖景。 俗，何嘗不是雅的一種表現形式？「嶺上晴雲披絮帽，初日樹頭掛銅鉦」，展現了詩人美好恬淡的生活。「絮帽」與「銅鉦」看似俗氣，帶著鄉土氣，難登大雅之堂，實則是詩人的淡雅生活的真切表現，是返璞歸真後的一種真實的，美好的心境。詩文字面上的俗氣遮不住那追求田園的雅緻的心情。當我們以作者的角度去體會這份田間之樂時，便會發現那俗的背後，是一份別致的雅緻。而這種雅，在俗的烘托中更顯得富有詩意，富有生命的氣息與張力。 雅，又是去除了俗的雜質後沉澱下的精髓與讓人回味無窮的韻味。雅士俗的凝聚於提煉，擁有不隨時間的流逝而褪卻的光芒，閃耀著精雕的文化珍寶。《聊齋志異》中的故事皆出於市井俗人之口，本來俗氣的故事在作家的藝術加工下熠熠生輝，使故事本身顯得雅緻與脫俗；《四世同堂》，《茶館》取材於世俗生活，以小人物的視覺鋪展開來，就是這份源自「俗」的創作，因其真實的情感與情景，得以深入人心，成為文人墨客品讀的佳篇，成為百姓閱讀的一份雅緻。俗，在藝術上的加工與提煉中得以洗盡鉛華，升華為雅，鏤刻人心，傳承至今。 然而，唯有以真摯的情感為鋪墊，以一份對美好的追求為基礎，俗中才能有雅閃光，雅才能由俗匯聚而成，擁有生生不息的力量，擁有頑強的生命力。 那些虛無縹緲的俗，沒有精神與文明的積淀，終將隨風散盡，淡忘於時空的蒼穹，無法升華為雅緻為人銘記；而那些高高在上的雅，沒有俗的積淀與積累，只會留於表層，難以深入人心，也會因時間與時代的變遷而坍塌，留下的只是虛無的形骸，終為人淡忘。 雅與俗相互支持，方能成就前方的燦爛。
E. 誰幫我寫一篇以「雅與俗」為題的作文啊！跪謝！
藝有雅俗之分，人有雅俗之別。勿執於雅，莫甘於俗，兩相忘卻，是真境界。
雅，人人想有，個個求之，但想者、求者卻每每雅不起來，反而，越想越求 越俗不可耐。即使打腫臉充胖子，王八披綾羅，烏鴉學喜鵲，但骨子裡的那份俗氣，在廳前堂里照樣會流淌出來。裝出來的雅，就像外著名貴西裝，里穿「梆梆」棉襖，打一條大紅或大綠領帶，腳蹬名牌皮鞋，褲腿挽在膝蓋的暴發戶一樣，嚴肅的滑稽，正經的荒誕。任你笑痛腹背，我自故作深沉。如此之雅還不如順其本性的俗。
俗，人人遠之，個個避之。真俗者，無論怎樣遠之、避之都無法一時之間超凡脫俗，脫胎換骨。就是塗脂抹粉，割眼袋，拉雙眼皮，費盡心機裝嫩、扮酷，也無法掩蓋皮糙肉粗、瘦骨嶙峋的俗態。今天，自認其俗者少，但假道學、偽君子，真俗人卻很多。我輩皆凡夫俗子，睡，一張床，食，一碗粥，不求聖不求賢，只為活得舒心愜意，自然灑脫。所以，該雅就雅，該俗就俗。總之，是泥坯子不會變成「洋瓷」，是狗尾巴草也不會變成蒼松翠柏，該是什麼就是什麼。當然，凡夫俗子也並非全是下九流，即為下九流，率真的本性偶爾也會透出些「雅氣」，這股本性自然表現出來的「雅氣」，著實會使自認為雅士者大吃一驚，百思不得其解，爾後又不屑一顧，一如既往地從門縫和鎖眼中瞧我們這些凡夫俗子。
古代的列子說：高雅的音樂俗世小人不能夠欣賞，對於「折楊皇誇」這類的庸俗樂曲，一聽就會哈哈大笑。這就是說高明言論難以被大眾所接受，至道之言，隱晦而不明顯，流言俗語卻通行於世。有兩人受迷惑就會停滯不前，則無法達到目的。當今天下人都受迷惑，我雖有嚮往，怎麼可以達到呢！明知不能達到目的還要這樣去實行，這也是迷惑，所以還不如趕快放棄，不再打它的主意。不再打它的主意，還跟誰一起去憂愁呢？醜陋之人在半夜生了孩子，連忙要點燈照看一番，唯恐孩子像自己。
這里介紹了小人聽到雅樂與俗樂的不同的表現。
孟子對樂正子說：「你隨從子敖來到齊國，專門是為了吃喝吧。我意想不到你研習古代聖人的學說竟是為了吃喝。」由此可見，樂正子太庸俗了。這里說了樂正子庸俗的原因。
一個人立身於世，難以免除世俗的污染。怎麼辦？愛好高雅，其實就是一種修煉。比如琴棋書畫，皆可陶冶情操。正如培根所說：「求知可以作為消遣，可以作為裝潢，也可以增長才幹。」「當你高談闊論時，知識可作裝潢。」他還說：「讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人思維精密，哲理使人思想深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯」。總之，「知識能塑造人的性格」。那麼，我們是否也可以說「知識使人高雅」呢？
一個人是否「雅」，往往體現在舉止言談當中。而舉止言談儒雅，可以讓人感到你知書達禮，富有教養，同時也能讓對方如沐春風，身心通泰，從而達到你的交往目的。
在現實生活中，雅與俗是一對矛盾。在很多時候雅士瞧不起俗子，而有些俗子卻力圖向雅士靠過去，以求沾得一份雅氣，成仙成佛。這也算是善於劃分人類等級層次，擅長爭短論長，喜歡裝潢做秀的雅士和俗子的一大特色，也是獨一份的。雅士自認為是上九流，讀聖賢書，書錦綉文，文能載道，道可指點江山。
因此，雅士在那些想靠過去的俗子眼中，非聖即賢。雅士的一個眼神，在某些俗子看來就是霞光萬道，一口氣就是大江長河，真是將雅士們佩服得五體投地。豈知他們在那些雅士們的眼裡，均是胸無點墨，整日瞎奔波，不可和其談經論道，是上不了席桌的土豆黃花菜。
但是，雅者有時離不開俗者，某些俗者卻以雅者為人生努力的方向，奮斗的目標。雅者需要俗者的恭維和抬舉，以此滿足自己那俗氣十足的虛榮心。雅者討厭俗者，所以雅者總是和他的同行願意擠在一起。
不幸的是雅行之中有真雅也有假雅，更有小雅和大雅。所有雅者同聚一堂之時，也是我們這些俗子靜坐壁上觀，看熱鬧之時。聰明點的假雅見到真雅後，裝傻充聾，一語不發，便可在雅堂佔得一個座位；不知天高地厚的假雅，硬要在雅堂耍猴戲，賣鼠葯，便會惹得真雅，大、小雅鼓聲同鳴，萬箭齊發，將他掃地出門，還要吐上幾口濃痰，以表雅之高者，是爾等混跡之所的恨意。
假雅被掃出門後，大小雅便開始大斗其法。誰都想個個學富五車，才高八斗，不一會便爭得面紅耳赤，不歡而散。可惜的是他們總是非學術的爭論、學問的探討，而是你能彩練舞九天，我就能下海縛蒼龍，人人是楚霸王，個個是漢劉邦，都只為那丁點兒虛榮心，搞得狗咬狗兩嘴毛，既熱鬧又可笑。這也是雅者的通病，也是雅行的毛病，古有之，只不過今天則更甚。
受了委屈的雅士，在鬱郁寡歡之時，就會想起平日里一心想靠過來的俗子，甚至剛出雅堂，便折入俗室，以求得到一些慰藉，達到一點平衡。來到俗室操一口京片兒，說一嘴孔孟之道，著實讓一某些俗子的俗室蓬蓽生輝，讓他深感佛光普照。
於是，如此俗子聽著、捧著、學著，唯恐學之不像。看著昔日里一心想靠過去、今日受傷雅士的舉手投足之雅氣，聽著其非凡之談吐，似乎看到了嫦娥妹妹、宋玉哥哥，喜在臉上，樂在心裡，便努力仿效，哪怕是東施效顰，也要捶胸蹙眉做痛苦狀浣它幾匹紗。更何況什麼東施、西施關他屁事。
就這樣，如此俗子就顯得一臉深沉，莫測高深。其實，充其量也只是一個不俗不雅的「二轉子」，久而久之就成為「暴發戶」，自我感覺良好起來，也就開始雅上他幾把。
大雅有之，只不過如古井無波，面對喧囂塵世，堅守一方凈土，甘泉自流。
大俗有之，只不過如璞玉未鑿，身處滾滾紅塵，任你「天風吹我不能立」，心頭自有一盞明燈照，日暖生煙，星夜生輝，淳樸率真。
其實，雅俗之別只是學識、修養不同所表現的氣質有所不同而已。但好事者總是以自認為的雅和俗，對我輩凡夫俗子劃圈子、分層次，說高深、道榮辱，搞得我輩缺乏定力、心浮氣躁者，暈頭轉向，不知所措，搞出好多笑話，還要轉過身去甜甜地說聲「謝謝」。
人只要活得真實，就無所謂雅或俗；只要有樂觀的心態，積極向上的精神，就能活出真性情，活出生的樂趣，死的坦然。
F. 作文題目關於雅俗共賞的
我個人覺得不要太挑剔，雅也好俗也罷，都有值得人們去感情和理解的內容
G. 流行文化也是一種雅俗共賞議論文素材
尤其是議論文，是獎抄善懲惡的，是對人們進行規勸疏導的，是對人們引導作用的，因此必須有說服力，並要有正確的價值取向。
認真上政治課，經常的看看說理性的文章、名言警句等，將提高我們的思想素質，提高我們認識能力，對我們寫作，尤其是議論文的寫作大有好處。它會起到豐富文章內容，深化文章思想，提高說服力的作用。
H. 雅俗共賞的作文怎麼寫啊
網路吧。。。先找素材，然後模仿下你覺得雅俗共賞的文章。嘗試寫