① 麗水中考作文材料是你看見我的快樂，就好像莊子看見了魚。你不是莊子，我不是魚。我寫成了關於溫暖的偏題
「知魚」典故源自戰國時哲學家莊子和惠子在水邊辯論的故事。和梁惠王、齊宣王同時，有一位大思想家莊周(前369-前286)活躍在戰國後期的社會。他是宋國蒙城(今河南商丘縣東北)人，做過蒙城漆園吏。他涉獵各家學說，但以老子之言為依歸。他的著作《莊子》，被後世列為道家的經典，與老子的《道德經》，並稱為「老莊哲學」。這位大哲學家的思想不用抽象的概念來表述，而是通過故事和寓言來說明哲理。莊子和惠子的故事就是如此。惠子名施，魏國人，曾做梁國國相。據說他的圖書有五大車之多，掌握許多方術，是名家(研究邏輯方法)的創始人和主要代表人物。他和莊子既是好朋友，又是老對手。有一次，莊子和惠子在濠水的橋樑上遊逛。莊子看到河裡的魚自由自在地游動，就說：「這群魚游得這樣從容，真是快樂極了。」惠子說：「你又不是魚，怎麼知道魚的快樂。」莊子說：「你又不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂。」惠子說：「我不是你，原是不知道你了，但你總不是魚，所以說你不知道魚快樂這沒錯。」莊子說：「咱們從頭說起：你先說『你怎麼知道魚快樂』這句話，已經承認我知道魚快樂了，才問我的。我怎麼知道魚快樂--我就是在這濠水之上知道它的。我現在實際上就是這濠水之上的魚啊。」
② 麗水中考作文材料是你看見我的快樂，就好像莊子看見了魚，你不是莊子，我不是魚。我選擇了關於溫暖的偏題
子非魚出自莊子《莊子.秋水》【原文】莊子與惠子游於濠梁之上(1)。莊子曰：「儵魚出遊從容(2)，是魚之樂也？」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。」莊子曰：「請循其本(3)。子曰『汝安知魚樂』雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。」【譯文】莊子和惠子一道在濠水的橋上遊玩。莊子說：「白儵魚游得多麼悠閑自在，這就是魚兒的快樂。」惠子說：「你不是魚，怎麼知道魚的快樂？」莊子說：「你不是我，怎麼知道我不知道魚兒的快樂？」惠子說：「我不是你，固然不知道你；你也不是魚，你不知道魚的快樂，也是完全可以肯定的。」莊子說：「還是讓我們順著先前的話來說。你剛才所說的『你從哪裡知道魚的快樂』的話，就是已經知道了我知道魚兒的快樂而問我，而我則是在濠水的橋上知道魚兒快樂的。」其他意思：「子非魚，焉知魚之樂」這句話原本有三重的意思。本來可以簡單地理解為異類之間無法相通，彼此之間並沒有法交流感情，只因為青菜蘿卜各有所好，很難強求，當然就是說，魚有魚的歡樂，你有你的悲傷。古人在說這句話的時候用的是諧音字，所以就變成了「子非余，焉知余之樂」，意思很平實，人心隔肚皮，一個人有一個人的心願，你不可能完全理解，所以，你的悲傷，你的歡樂都屬於你自己，是別人奪不走要不去的。
③ 莊子筆下的魚
泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖
④ 莊子的人和蝴蝶和魚的故事
◆◆這是一個讓人類頭疼了幾千年的問題。莊子有一天睡覺，夢見自己變成了蝴蝶，雙翼飄舉，游歷花叢，他在花瓣和木葉間大聲地笑。醒來之後的莊子，如陷濃雲：是我作夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶作夢變成了我？如果是我變成了蝴蝶，為什麼我會體會到蝴蝶獨有的飛翔之樂？如果蝴蝶作夢變成了莊周，為什麼這一切會出現在莊周的記憶里？
◆◆這個孤獨的夢，不可言說。成為中國人心底里永遠的浪漫。多年後，有個叫李商隱的青衣詩人高唱道：此情可待成追憶，只是當時已惘然。李商隱的表情，無比滄桑。
◆◆「魚兒們在水裡，多快樂啊！」莊子穿著自己編的草鞋，站在水邊長長嘆息。
◆◆「你又不是魚，怎麼知道，魚是快樂的呢？」惠施問他。
◆◆「咦？」莊子嚴肅地反問，「你又不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？」
◆◆人類對世界的認識，永遠都是主觀的，客觀，只不過是主觀的一種概率。你站在歷史之外，可以肯定某些事情是必然會發生的，但如果你站在莊子的池塘邊，你會知道，事情本來可以有無窮無盡的選擇。
◆◆莊子的意念，穿越了水和時間，和魚兒合為一體，水象情人的手，緩緩滑過，岸上的莊子，在水裡無比開心。是的，我知道，游泳是快樂的，岸邊的那朵花悄悄綻放，和蜜蜂熱烈地親吻，它也是快樂的，水上的惠施有些憂郁，但他也是快樂。
◆◆「更奇怪了，你又不是我，怎麼知道我是快樂的呢？」惠施生氣了。
◆◆「我知道，」莊子在水底摟著那條魚笑道，「我知道，不要和我辯論，我知道你是快樂的。」
◆◆因為知覺。因為感受。「荃者所以在魚，得魚而忘荃；言者所以在意，得意而忘言。」我知道，所以，我反而忘記了我知道些什麼，我是如何知道的。
◆◆世界之所以如此，是因為我要它如此。如果它不如此，我就不能站在這里觀察它。我是世間的公理，永不被證偽。
◆◆不要說是對還是錯，這是哲學。
⑤ 關於莊子的素材
關於莊子的事跡 視權貴如腐鼠 《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：「莊子來，是想取代您的相位哩。」惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：「南方有隻鳥，其名為鳳凰，您可聽說過？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。這時，有隻貓頭鷹正津津有味地吃著一隻腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：『嚇！』現在您也想用您的梁國來嚇我嗎？」 【寧做自由之龜 】 一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：「吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。」莊子持竿不顧，淡然說道；「我聽說楚國有隻神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧願死後留骨而貴，還是寧願生時在泥水中潛行曳尾呢？」二大夫道：「自然是願活著在泥水中搖尾而行啦。」莊子說：「二位大夫請回去吧！我也願在泥水中曳尾而行哩。」 【是貧窮，不是潦倒 】 《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見了他，說：「先生怎如此潦倒啊？」莊子糾正道：「是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時也！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的後羿、蓬蒙再世，也無可奈何。可要是在荊棘叢中，它們則只能危行側視，怵懼而過了，這並非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，『現在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎麼可能呢？」 【人生本如是迷茫嗎 】 一天，莊子靠椅而坐，仰天而嘆，沮喪得如失魂落魄一樣。弟子侍立在旁，說：「先生為何噓嘆？人之形體真可以使如槁木，而心固可使如死灰嗎？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者嗎？」莊子道：「問得好。而今我喪失了自我，你可明白？」弟子道：「自我是什麼？弟子愚鈍，實不明白。」莊子道：「天下萬物，都是彼此相對。故沒有彼就沒有此，沒有你就沒有我，這就是相反相成，可不知是誰使成這樣的？是冥冥之中的道嗎？道又是什麼樣子？骨骼、五腑六臟，遍存於一身，自我究是什麼？我與誰親近些呢？都喜歡它們，還是有所偏愛？如此，則百骨九竅、五腑六臟彼此有臣妾關系嗎？如果皆是臣妾，這些臣妾之間到底是相互制約呢？或是輪流為君臣呢？難道其中真有主宰者嗎？唉，人生一旦接受精氣，成就形體，不知不覺中精力就耗盡了。天天與外物爭斗摩擦，精神耗盡象馬飛奔一樣，而自己卻不能制止，不亦太可悲了？終身忙碌而不見成功，頹然疲役而不知歸宿，可不哀邪！雖說身體不死，有何益處？心神也隨身體消亡，可不謂大哀乎！人之生時，本來就這樣茫然嗎？亦或只我獨覺迷茫而別人都不迷茫嗎？」 【死亦可樂 】 莊子騎著一匹瘦馬，慢慢行走在通向楚國的古道上。凜冽的西風撲打著莊子瘦削的面孔，掀起他蕭瑟的鬢發。莊子顧目四野，但見哀鴻遍野，骷髏遍地，一片兵荒馬亂後的悲慘景象。夕陽西下，暮震四合。莊子走到一顆枯藤纏繞的老樹下，驚起樹上幾只昏鴉盤旋而起，聒噪不休。莊子把馬系好後，想找塊石頭坐下休息，忽見樹下旁邊草叢中露出一個空頭骨來。莊子走近去，用馬鞭敲了敲，問它道：「先生是貪生患病而落到此地步的嗎？還是國破家亡、刀斧所誅而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧對父母妻子而自殺才到這地步的嗎？還是因凍餒之患而落到此地步的呢？亦或是壽終正寢所致？」說完，拿過一骷髏，枕之而卧。不一會兒，便呼呼入睡。 半夜時，骷髏出現在莊子夢中，說道：「先生，剛才所問，好象辯士的口氣。你所談的那些情況，皆是生人之累，死後則無此煩累了。您想聽聽死之樂趣嗎？」莊子答：「當然。」骷髏說：「死，無君於上，無臣於下，亦無四時之事。從容游佚，以天地為春秋。即使南面稱王之樂，亦不能相比也。」莊子不信，問：「如果讓閻王爺使你復生，還你骨肉肌膚，還你父母、妻子、鄉親、朋友，您願意嗎？」骷髏現出愁苦的樣子，道：「吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！」
⑥ 莊子跟魚那個故事全文怎麼講來著
惠子
莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「儵魚出遊從容，是魚之樂也。」惠子曰版：「子非魚，安知魚之樂權？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。」莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。」
選自《莊子·秋水》
惠子
惠子即惠施，
惠施〔公元前370-310年〕曾做過魏的相國，博學善辯，是名家的代表人物，曾與桓團、公孫龍等辯者掀起了名辯的高潮。他與莊子〔即莊周，是戰國時期道家的哲學家〕是好朋友，經常一起辯論。但他所著的《惠子》已佚，惠施的言行散見於《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書中。
惠子與莊子的關系，是好朋友，但是很有趣。雖然感情很好。但是莊子與惠子的基本觀點都是不一樣的。有時兩個人在討論問題的時候經常會抬杠。
⑦ 有莊子的魚為話題的文章
莊子在濠水橋上與抄著名的哲學家惠施一起散步。他看見魚兒在水中悠然自得地游戲,便對身邊的惠施說:「這是魚兒的樂趣啊!」
惠施不以為然地反問莊子:「你不是魚,怎麼知道魚兒是快樂的呢?」
莊子反唇相譏:「那麼,你不是我,怎麼知道我不了解魚的樂趣呢?」
兩個人你一言我一語互不相讓,惠施辯解道:「我不是你,當然不知道你的感覺。你本來就不是魚,你肯定也不會知道魚的感覺。」
莊子到底是做學問的人,十分善於總結問題的症結。他認為兩人爭論的焦點是,你問我怎麼知道魚兒的快樂,這是你承認我了解魚的樂趣以後才會提出的問題。於是他告訴惠施:
「那是因為我在橋上的心情很高興,所以我就認為魚兒在水中也是很快樂的。」
這篇寓言是中國古代一場著名的辯論,帶有濃厚的哲學意味。
惠施的觀點是,人只能自知,不能他知;而莊子的觀點則是,人既可自知,又能感知其他事物
⑧ 莊子和魚的古句
1．惠子相梁
惠施做了梁國的國相,莊子去看望他.有人告訴惠施說：「莊子到梁國來,想取代你做宰相.」於是惠施非常害怕,在國都搜捕三天三夜.莊子前去見他,說：「南方有一種鳥,它的名字叫,你知道嗎?從南海起飛飛到北海去,不是梧桐樹不棲息,不是竹子的果實不吃,不是甜美如醴的泉水不喝.在此時貓頭鷹拾到一隻腐臭的老鼠,鳥從它面前飛過,貓頭鷹仰頭看著,發出『嚇』的怒斥聲.現在你也想用你的梁國來『嚇』我吧?」
2．莊子與惠子游於濠梁
莊子與惠施在濠水的橋上遊玩.莊子說：「白魚在河水中游得多麼悠閑自得,這是魚的快樂啊.」惠施說：「你不是魚,怎麼知道魚的快樂呢?」莊子說：「你不是我,怎麼知道我不知道魚的快樂呢?」惠施說：「我不是你,固然不知道你；你本來就不是魚,你不知道魚的快樂,是可以肯定的!」莊子說：「請從我們最初的話題說起.你說『你哪兒知道魚快樂』的話,說明你已經知道我知道魚快樂而在問我.我是在濠水的橋上知道的.」
3.北冥有魚——《逍遙游》
小知不及大知,小年不及大年.
至人無己,神人無功,聖人無名.
鵬之徙於南冥也,水擊三千里,摶（tuán）扶搖而上者九萬里,去以六月息者也.
且舉世譽之而不加勸,舉世非之而不加沮,定乎內外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣.
且夫水之積也不厚,則其負大舟也無力.覆杯水於坳堂之上,則芥為之舟,置杯焉則膠,水淺而舟大也.風之積也不厚,則其負大翼也無力.
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，面後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上佔有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲平！
湯之問棘也是已：「窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之雲。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鵝笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。面彼且奚適也？』」此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也。旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
⑨ 你看到我的快樂 就像莊子看到魚 你不是莊子 我不是魚 作文材料題
莊子在濠水橋上與著名的哲學家惠施一起散步。他看見魚兒在水中悠回然自得地游戲，便對身答邊的惠施說：「這是魚兒的樂趣啊！」
惠施不以為然地反問莊子：「你不是魚，怎麼知道魚兒是快樂的呢？」
莊子反唇相譏：「那麼，你不是我，怎麼知道我不了解魚的樂趣呢？」
兩個人你一言我一語互不相讓，惠施辯解道：「我不是你，當然不知道你的感覺。你本來就不是魚，你肯定也不會知道魚的感覺。」
莊子到底是做學問的人，十分善於總結問題的症結。他認為兩人爭論的焦點是，你問我怎麼知道魚兒的快樂，這是你承認我了解魚的樂趣以後才會提出的問題。於是他告訴惠施：
「那是因為我在橋上的心情很高興，所以我就認為魚兒在水中也是很快樂的。」
這篇寓言是中國古代一場著名的辯論，帶有濃厚的哲學意味。
惠施的觀點是，人只能自知，不能他知；而莊子的觀點則是，人既可自知，又能感知其他事物。