⑴ 禮物輕重與感情深淺的作文素材
俗話說「千里送鵝毛，禮輕情意重」。一份禮物代表一份情誼，又表示一份祝福。在每個人生命中，都收到過也給予過各式各樣的禮物，或輕，或重，最重要的則是深厚的感情。
母親節，走幾百米路到花店，買上一束康乃馨，配上漂亮簡單的包裝，就成了媽媽感動好一陣子的禮物。雖說不是過於值錢，卻令人感動。好朋友過生日，烈日炎炎下跑到精品商店買一塊精緻的手錶，遞到他面前，絕對會使得好朋友珍藏起來。寒冬，媽媽在家裡織了一件鮮艷的毛衣，穿在身上雖說不像鴨絨棉襖一般暖和，可是卻有一股暖流湧上心頭。小學生迎來的第一個教師節，那些不懂韻事的一年級小孩子總會親手做一張賀卡，交給老師的同時，輕輕的說一句：「祝老師節日快樂！」這些禮物輕，但是讓人難忘。
奶奶的六十大壽，爸爸到商場去買了足浴盆，媽媽買了按摩椅，姑姑則買了一個超級大蛋糕。這些禮物貴重，也是一片真誠的心意。可是只有合家團圓，一起唱生日歌的時候，奶奶才會露出滿足的微笑。對於這些老人來說，足浴盆、按摩椅、蛋糕還是最輕的禮物，子女的平安健康才是最重的禮物，比起這些，什麼都不重要。
公園的附近總是坐著幾個乞討者，路人憐憫的目光和手中的一元硬幣是他們認為很重的禮物；山村裡的孩子們，能穿一套好衣服，吃一頓豐盛的飯菜是他們覺得最好的禮物；施工的建築工人呢，高大宏偉的建築是能讓他們高興的禮物……
不僅人類有禮物，動物們也是這樣。蜂蜜是蜜蜂最好的禮物；花朵是蝴蝶最好的禮物；魚蝦是鳥兒最好的禮物；小豹子無憂無慮地成長是豹子媽媽最好的禮物……
一份禮物代表一份情誼，一份祝福。動物也好，人也好，都有屬於自己的最珍貴的禮物。而且要記得：禮，並不在輕重。
⑵ 作文素材審美與修養的事例
個人的品位與修養是在長期的學習，生活，工作中逐漸形成的。
提高個人的品位，首先要提高個人的文化藝術的素養，提高審美的眼光，提高鑒賞文化藝術的水平，在文化藝術的養分中熏陶，是從俗到雅的漸變過程。
提高個人的修養，其中已經包含了人的高品位，修養是人生的生活方法，生活策略，無論在意識和行動中，無論在順境或逆境，始終貫穿有理，有節，含蓄，包容，誠信，熱情，自信的美德。簡言之一生都在「修身養性」。
何其善哉，何其難哉！
如何提高孩子的審美素養
培養孩子們的審美能力，能有助於他們形成高尚情操，愉悅精神，美化心靈和啟迪智慧。將會使他們的生活，他們的人生，獲得更多的幸福，達到更高的境界。
孩子們將通過審美的新角度，新視野，去發現自己，開墾自己，超越自己，同時去發現生活，開墾生活，創造生活。
審美素養包括認識美、評價美、感覺美、鑒賞美、享受美、表達美、創造美等意識和能力。這些都可以在孩子的日常生活中加以培養。
一般可以通過以下五個階段：
1.輸入各種美的信息
家長可以簡單傳授一些審美的知識、理論和自己審美、飲賞美的經驗等等，再在這些知識的指導下，引導孩子接觸自然美，社會美，藝術美，初步培養認為美的能力，使他能對各種美的信息表示關注。
2.進入審美狀態
孩子在審美過程中欣賞大自然美好，聽一首樂曲，接觸一個美的行為。一方面體驗著審美的愉快感，培養了感受美的能力；一方面和自己的想像、情感和理解十分和諧地融合，成為一種審美享受，同時培養著鑒賞美的能力。
3.升華為審美意識，經常以審美的角度去看、去聽、去想
審美狀態反復出現，長期耳濡目染，潛移默化，在自己的審美經驗中留下深深的印痕，不斷提高評價美的能力，接著就會向高層次升華，追求更為豐富，高雅的審美對象和產生更為高層次的審美要求。
4.完善審美心理結構
完善審美心理結構，也就是指審美素養的全面提高，表現為審美能力和創造美的能力全面增強這兩方面。
審美感受能力包括審美的感知、想像、情感、理解等多種心理因素。其中，審美鑒賞能力形成的前提，則是樹立高尚的審美理想，把握正確的審美標准，具有高度的審美修養。
創造美的能力是指」按照美的規律「創造美的物質產品和精神產品的能力。
5.提高全面素質，形成完善人格
提高智能素質、品德素質、審美素質和身體素質，是美育的延伸階段，也是完美人格塑造的最後階段。
當前，之所以那議家長要特別重視美育，就是因為美育對提高全面素質有特別重要的作用，它能」以美促健「，最終能使孩子形成較為完善的人格。
⑶ 以"作文與情感"為話題的高中作文素材與範文
《古文觀止》的編者吳調侯吳楚材在評論唐代著名的散文家韓愈的《祭十二郎文》時說過：「情之所至，自然流為至文。」意思是說：情感達到一定的程度，自然而然寫出來的便是好文章。我認為吳氏之論是啟迪我們提高作文水平的至理名言：教師要提高學生的寫作水平，學生希望提高自己的作文水平，最關鍵的應當是學生對寫作的對象是否有情感、有激情，「為情而造文」（劉勰：<文心雕龍> ），寫出來的必然是好文章。否則就如材料中的同學所說的：「只好東拼西湊，說一些空話套話，甚至編造一些材料。」如此寫出來的文章，任憑語文老師如何「辛辛苦苦地批改、講評」，寫作水平斷然「提高不快」。因為老師和學生還沒有真正「注意」到「作文中存在的問題」——缺乏情感。如此怎能較快地提高作文水平呢？
「情之所至，自然流為至文」，精闢地說明了情感與作文的密切關系：先有「情至」，後有「至文」，「情至」是產生「至文」的原因，「至文」是「情至」的必然結果。古今中外的好文章，總是離不開一個「情」。就拿魯迅的文章來說吧，他的小說、散文、雜談等無一不表現出他對中華民族、中國人民和中國革命的深厚感情，無一不表現出他對舊社會、腐朽事物和國民黨反動派的憎恨和鞭撻。記得他說過這樣的話：我以為根本的問題是作者是不是一個「革命者」，如果是的話，那麼無論寫的是什麼材料，都是「革命文學」。他又說：「從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血。」又如蘇聯的奧斯特洛夫斯基，他第一次寫小說，便創作出舉世聞名的《鋼鐵是怎樣煉成的》，首先就在於他具有滿腔的為共產主義事業而獻身的革命激情，而不是首先靠東拼西湊、編造材料，更不是靠生花妙筆所能「批改」和「評講」出來的。我的作文水平提高得比較快，是得益於我的語文老師對我的情感與寫作技巧兩方面的正確指導，我的語文老師不注重於作文的批改，而注重於文章的情感方面的評講，我們學生受益非淺。
從我的語文老師的作文教學實踐中，我深刻的體會到：要較快的提高學生的作文水平，作為老師，首先應當十分注重培養和陶冶學生的寫作激情，這種激情應該是健康的、豐富的和有個性特徵的，而決不是標語口號式的。在這基礎上教給學生寫作技巧，進行必要的批改和評講。作為學生，應當努力提高自己的思想覺悟和理論水平，陶冶情操，了解社會，深入生活，多讀點書，擴大知識面。如此，教師教得得法，學生學得得法，還擔心作文水平不能較快地提高嗎？
⑷ 精神與物質 作文素材 這兩個都可以謝了
示例一：
孫水林、孫東林兄弟當然是誠信和道義的象徵，但光「信義」兩字還無法詮釋他們價值的全部。因為中國傳統文化中的一些糟粕元素，「偽誠信」、「偽道義」在我們國家比比皆是。我記得大名鼎鼎的史玉柱「重出江湖」做腦白金時，第一件事情就是還債，把自己包裝成一個「誠信典型」，其實目的還是獲得銀行的信任。所以，其後來被曝出的「漏稅」丑聞也就不足為奇了。
但孫水林、孫東林兄弟不同，他們的信義行為因為哥哥一家五口的災難而凸顯出來，更因為弟弟的主動接力而得到彰顯。中國人講究「人死賬消」，但孫水林一家五口都死了，但他的賬不但沒有消，而且在沒有賬目的情況下由民工憑良心領工錢。這說明孫水林、孫東林兄弟的行為是發自內心的主動行為，而不是為
了信義而信義。這種內心的信義之心、責任之心和良善之心，才是我們社會的最珍貴寶藏。
示例二：
黃光裕曾數次被評為「中國首富」。但取得商業成功後，他根本無暇也不願回頭構建自己的心靈大廈和道德天空，而一度沉溺於官商勾結和無道德環境的長袖善舞。因為出身貧寒和「原罪」心態，黃光裕雖然有百億身價，但他的心靈是貧困的。 中國像黃光裕這樣擁有巨額財富數字內心卻十分赤貧的人非常多，這樣的富豪是不能算真正富豪的。但我們的社會，現在就是迷戀這樣的富豪，這不是不說是個時代的「杯具」。在一個經濟財富得到不斷累積而心靈財富得不到張揚的社會，會造成很多畸形的社會問題。
7、證嚴法師《靜思語》
富中之富、富中之貧、貧中之富、貧中之貧是法師經常提起的四種貧富人生。早會時法師申言，貧者，沉浮於種種穢惡苦境之中，然心若知足，即可轉苦難為快樂，若是徒具豐足的財物，卻不懂得善用，反會受其誘引，心靈永不滿足。
（1)富中之富者，富有物質，更富有愛心。如企業家開展事業，安定了許多人的家庭生活，也將有餘的財富為社會、為人群付出。知道如何運用有形物資助人，心靈富足才是真富有。
一個財力豐裕的富翁，如果也能發慈悲心盡量去幫助社會上一些不幸的人群，則其內心也必定感到很充實，精神上感到很富足，那麼他也會成為一個「富中之富」的人。
（2）富中之貧者，「有一缺九」──擁有十就想要一百，有了一萬更想要十萬??因為永遠覺得不夠；不夠，就是缺乏，這是心靈的貧窮。法師解釋，富中之貧的人除了捨不得付出，也缺乏情與愛，害怕他人向自己尋求協助，故與人疏離；所以不唯自覺有形的財物不足，更是缺情、缺愛，富中之貧者實堪憐！
精神方面感到很空虛和苦悶，則不管擁有多少財富，住著豪華的別墅，開著進口的名車，吃著山珍海味或滿漢全席，穿著名貴華服和鑽飾，也會覺得這些一切都索然無味，毫無意義，甚至覺得非常無聊、孤獨和痛苦。這些人便是典型的「富中之貧」。
（3）貧中之富者，就是我天天都可看見的人間菩薩──他們生活並不富有，卻富在肯做、肯投入，雖然天天辛勤工作才能維持生活，但他們仍盡一己之力幫助社會、幫助更窮困的人。
法師以環保志工為例，他們多是默默無聞的市井小民，或是學歷不高、識字不多的老者，卻心心念念助人為善，努力做回收、分類，一舉手一投足，都為人間做出最有意義的貢獻。「盡管回收所得微少，但是他們愛心充分，也能集合成一股強大的力量。」
一個人如果在物質上或財富方面很匱乏，但是如果能發心行善，縱然布施的能力很有限，然而也可以在精神上感到很富足，成為一位「貧中之富」的人。
（4）至於貧中之貧者，不僅生活貧困，心靈也困頓，永遠想要依靠別人的幫助。「菩薩度人，先以利濟。」法師教示，對於貧者，可先撫平其民生之苦、濟助其生活來源，但更重要的是要以清凈善法化導、循循善誘，慢慢度化其心靈步上善的方向，產生尊嚴和自信心，相信自己有朝一日也能夠幫助別人。
8、熱播劇《老大的幸福》、畢淑敏《破譯幸福密碼》
由范偉主演並監制的電視劇《老大的幸福》，在央視一套開播後，當天收視率高達5.03%，創下今年央視一套黃金時間段首播集的歷史最高。劇中笑中含淚的感動，簡單幸福的老大，深深震撼著我們的心靈，而傅老大四個弟妹到底是否幸福，也如猜謎一般引人深思。
電視劇中，傅老大的四個弟妹有房地產大亨、官迷、房奴、股瘋，都是外表光鮮的人物，但他們的生活卻充滿著壓力、緊張、迷茫和無意義。這是為什麼呢？這是因為，他們尋求滿足的都是病態的慾望，這種遠離生命本源的慾望好像一個無底洞，永遠無法滿足。
劇中佳佳有一句名言，說追求身外之物的人都是奴隸，再光鮮都是不幸福的。傅老大的四個弟妹正是因為心底的迷茫、空虛，才會缺乏幸福感和滿足感，才會不擇手段地追求不屬於他們的權力和錢財。這是一種神經症性的病態慾望，即便擁有再多權錢，也填不滿慾望溝壑，反倒作繭自縛。
9、錢學森
精神和物質是對立統一、密不可分的。我們懷念五六十年代人的精神風貌，但我們絕不願回到那個時代的物質生活中去。同樣，當我們今天生活在相對物質豐富的年份，人們又是多麼想望那份曾經擁有的精神家園!有了物質基礎
⑸ 精神生活與物質生活同等重要的議論文論據 素材
物質幸福與精神幸福的辯證統一
幸福的內容豐富多彩，不同的人們有著不同的理解。由於人們的生存和發展，離不開物質生活條件的吃、穿、住等和精神生活條件的文化、理想、道德、友誼、愛情等方面，所以，幸福的真正實現，應當包括物質生活和精神生活兩方面的內容。
對幸福的內容，毛澤東著重論述了物質生活和精神生活的統一。
首先，肯定物質生活是幸福生活的基礎。1925年12月，他在《政治周報》發刊理由一文中寫道：「為什麼出版《政治周報》?為了革命。為什麼要革命?為了使中華民族得到解放，為了實現人民的統治，為了使人民得到經濟的幸福。」[12]他在1942年寫的《經濟問題與財政問題》中，根據抗日戰爭時期的實際情況，提出我們的經濟工作與財政工作的總方針是「發展經濟，保障供給」，還提出全邊區的同志必須「用盡全力替農民謀福利，使農民很快富足起來」。他還說：在農村工作的一切共產黨員第一位的工作是「組織人民領導人民幫助發展生產，增加他們的物質福利，並在這個基礎上一步一步地提高他們的政治覺悟與文化程度。為著這個，我們應該不惜風霜勞苦，夜以繼日，勤勤懇懇，切切實實地去研究人民中間的生活問題，生產問題，耕牛、農具、種子、肥料、水利、牧草、農貸、移民、開荒、改良農作法、婦女勞動、二流子勞動、安家計劃、合作社、變工隊、運輸隊、紡織業、畜牧業、鹽業等等重要問題，並幫助人民具體地而不是講空話地去解決這些問題。」[13]1945年4月，毛澤東在《論聯合政府》中指出：「中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對於中國人民的生產力的發展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產力的，還是解放生產力的。」[14]1956年他又說：「社會主義革命的目的是解放生產力。」[15]毛澤東在1956年的《論十大關系》中說：「我們要調動一切直接的和間接的力量，為把我國建設成為一個強大的社會主義國家而奮斗」。[16]1957年3月19日，他在南京上海黨員幹部會議上講話的提綱中指出：「現在處在轉變時期：由階級斗爭到向自然界斗爭，由革命到建設，由過去的革命到技術革命和文化革命。」毛澤東這些論述說明，他非常重視人民幸福的物質內容，闡明我們從事階級斗爭，進行革命的目的，是為了解放生產力，為了改變國家的貧困、落後面貌，為了不斷提高人民群眾的生活水平，「為了使人民得到經濟幸福」。我們黨的最高綱領是實現共產主義，而共產主義的重要特徵之一，就是生產力的高度發展，就是供全體社會成員享受物質產品極大豐富，實行「各盡所能，按需分配」原則。
在毛澤東看來，人民的幸福與社會生產的發展，增加「人民的物質福利」，是密切聯系在一起的。基本的物質生活條件是幸福的基礎，是人們生存、發展和創造、實現人的價值的物質保證，同時，還直接制約和影響精神生活。為人民謀福利，首先是不斷改善和提高人民群眾的物質生活水平。離開人民的基本的物質生活條件，就是離開唯物主義，只是空談幸福。毛澤東把不斷改善和提高人民群眾的物質福利納入幸福范疇，正是堅持了唯物主義的基本觀點，體現了人民是幸福主體的思想。
幸福離不開物質生活條件，但不能把幸福和物質享受劃等號，更不能把幸福歸結為個人物質享受的享樂主義。個人享樂主義是剝削階級的一種享樂觀。一個人如沉溺於物質享受，缺乏高尚的精神情操，勢必感到精神苦悶、空虛、絕望；一個人失掉了健康的精神生活，金錢就可能成為培植貪欲，產生偽善的欺騙的土壤，甚至使人墮落，道德敗壞。資本主義國家出現的物質生活富裕，而社會風氣不好，道德水平下降的現象，就是活生生的例證。值得警惕的是，無產階級和勞動人民早已摒棄了的享樂主義腐朽思想，近年來在我國重又有所滋長，在一些人中出現了一味追求個人生活享受的現象。現在社會上出現的偷盜、詐騙、受賄、賭博、流氓、吸毒等等違法犯罪，歸根結底都是享樂主義思想的作怪。所以說，享樂主義是導致人們墮落的腐蝕劑，是同無產階級的幸福觀根本對立的。
其次，強調精神生活是幸福的重要內容。人們的幸福感不能只來自物質生活的享受，同樣也來自精神生活方面。這一點，在馬克思主義以前的許多思想家也看得很清楚。如古希臘唯物主義哲學家赫拉克利特就說過：「如果幸福在於肉體的快感，那麼就應當說，牛找到草料吃的時候就是幸福。」[17]另一位著名哲學家德漠克利特也說過：「幸福不在於佔有畜群，也不在於佔有黃金，它的居住處是在我們的靈魂之中。」[18]英國大劇作家莎士比亞說過：「一個人要是在他生命的盛年，只知道吃吃睡睡，他還算什麼東西?簡單不過是一頭畜生。」[19]這就是說，人不同於一般動物，人是有理想，有思想，有情感，有豐富的精神生活的。一個人如果忽視精神生活上的滿足，只把物質享受當做幸福，那麼，這種幸福僅僅是動物水平的幸福。
毛澤東的幸福觀，既重視物質生活的幸福，又重視精神生活的幸福。其實，精神與物質是對立的統一。人的幸福，除了物質生活和肉體等方面的追求外，還有精神生活上的追求和心理上的寄託。精神生活的內容包括高尚的情操，真摯的友誼，純真的愛情，文化知識素質，健康的文化娛樂和體育等等，這些比之物質生活是更高級、更深層的幸福。現實生活中的很多事實表明，只有物質生活的滿足，沒有精神生活上的滿足，是無真正幸福可言的。一個人有了豐富的精神生活，有了為崇高的人生目的和理想獻身的高尚道德情操，即使物質生活條件差一些，也是苦中有樂，仍感到生活的意義，生活的充足，感到是很幸福的。如：大科學家錢學森，放棄了國外的優厚的物質條件而回到祖國；又如，革命戰爭年代，物質待遇菲薄，但人的精神面貌卻豐富、飽滿。相反的，一個人如果缺乏理想，精神空虛，情趣低級，靈魂卑劣，即使有最富足的物質生活條件，也會感到整個生活枯燥乏味，內心空虛，前途渺茫，消極悲觀，暮氣沉沉。這種現象，也是屢見不鮮的。
毛澤東強調精神生活對於幸福的意義，認為精神生活的滿足高於物質生活的滿足。他在讀蘇聯《政治經濟學教科書》談話中說：列寧說過，唯物主義最「唯心」。他們最能夠刻苦，最不怕苦。金錢是物質，可是金錢收買不了唯物主義者。他們有最偉大的理想，因此，他們有頑強的戰斗性。這就是說，戰斗的唯物主義者比唯心主義者更重視精神的力量和作用，真正革命的唯物主義者具有崇高的理想和堅定的節操，他們不求個人名利，不問個人得失，不圖個人享受，不怕艱苦困難，對於個人的物質生活恰恰最為淡漠，而對於思想意識的修養，則最有嚴格的要求。毛澤東唯物辯證地闡述了物質生活與精神生活的關系，他不但重視幸福的物質內容，更強調要用健康的科學的高尚的精神生活來支配自己的物質生活，才會真正享受人生的幸福和意義。他一直重視對人民的教育，提出要教育人民，樹立共產主義的理想和信念，要掃除文盲，在馬克思主義指導下，加強科學文化知識學習，提高中華民族的文化素質。他在第二次國內革命戰爭時期就指出：為了創造新的時代，必須解除反動統治階級所加在工農群眾精神上的桎梏，創造新的工農的蘇維埃文化。蘇維埃文化教育的總方針「在於以共產主義精神來教育廣大的勞苦民眾，在於使文化教育為革命戰爭與階級斗爭服務，在於使教育與勞動聯系起來，在於使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人。」[20]在戰爭年代如此，在社會主義建設中也如此。1959年，他在讀蘇聯《政治經濟學教科書》談話中指出：「我們要教育人民，不是為了個人，而是為了集體，為了後代，為了社會前途而努力奮斗」。他還說：在社會主義社會里，個人進學校，學文化，學技術，首先是應該為了建設社會主義，為了工業化，為了為人民服務，為了集體利益，而不應該是為了得高工資。他在1958年的一次談話中又說：「人活著只搞點飯吃，不是和狗搞點屎吃一樣嗎?不搞點幫助別人，搞點共產主義，有什麼意思呢?」毛澤東這些論述集中到一點，說明無產階級革命者應當具有共產主義遠大理想和高尚的節操，他們為了堅持自己的理想，為了革命，一切眼前個人利益可以拋棄。偉大崇高的共產主義理想，全心全意為人民服務的思想，這是毛澤東幸福觀的靈魂。
總之，幸福的內容是物質生活和精神生活的統一。物質生活條件是精神生活的基礎和前提，精神生活是物質生活的升華，高於物質生活。我們既要重視幸福的物質生活內容，既要反對單講物質生活不講精神生活，把物質生活看作至高無上的享樂主義；又要反對過分強調精神生活，把精神生活與物質生活割裂開來，把幸福理解為離開物質享受的禁慾主義。
⑹ 請問一下，物質生活與精神生活的區別。 作文素材
物質生活就是現實生活，油鹽醬醋茶。
精神生活就是內心想法，各種思想想法。
⑺ 寫情感體驗的語文作文素材
思路
真正的友誼經得起考驗
不因友誼放棄原則
友誼需要理解、信任和寬容
朋友間也要互相尊重
朋友間要互相幫助，勇於付出
友誼沒有高低貴賤之分
不要被虛假的友誼迷惑
為私利背叛友誼是可恥的
朋友間也要提醒錯誤
名言
朋友是這么一批人，是你快樂時容易忘掉的人，是你痛苦時第一個想找的人，是給你幫助不用說謝謝的人，是驚擾之後不用心懷愧疚的人，是你敗走麥城也不對你另眼看待的人，是你步步高升對你稱呼從不改變的人。——崔永元
天地間惟有真情最高尚珍貴，人生得一知己，就算有緣，一定要珍惜保存，就像珍藏一瓶陳釀的紅酒，時間越長越醇厚。——李戈
友誼和花香一樣，還是淡一點的比較好，越淡的香氣越使人依戀，也越能持久。
——席慕容
人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之。——魯迅
找到朋友的惟一辦法是自己成為別人的朋友。——愛默生
要把同道的人當作朋友，而不必把同利的人當作朋友。——羅蘭
幸運時朋友認識我們，不幸時我們認識朋友。——培根
友誼的一大奇特作用是：如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩份快樂；如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。——培根
選擇朋友要慢，改換朋友要更慢。——富蘭克林
助人為樂的人確實有。不過只有毫無嫉妒之心能衷心祝願你幸福的人，才堪稱真正的朋友。——海涅
像橡樹般一寸寸成長起來的友情，要比像瓜蔓般突然躥起來的友情更為可靠。
——夏洛蒂·勃朗特
對我們幫助最大的，並不是朋友們的實際幫助，而是我們堅信得到他們的幫助的信念。
——伊壁鳩魯
人之相識，貴在相知；人之相知，貴在知心。——孟子
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣
。——孔子
人生交契無老少，論交何必先同調。——杜甫
恩德相結者，謂之知己；腹心相結者，謂之知心。——馮夢龍
天下快意之事莫若友，快友之事莫若談。——蒲松齡
我們有三種朋友：愛我們的，對我們不感興趣的，還有恨我們的。——尚福爾
相識滿天下，知心有幾人。——佚名
經典素材
柯林頓「揮淚斬馬謖」
(友誼也要堅持原則)
戴維·沃特金斯是美國白宮行政管理主任，也是柯林頓最親密的高爾夫夥伴，幾年前因為擅自動用總統專機，與兩名助手做了一次高爾夫「公費旅遊」，被輿論曝光。戴維不但要償還這次旅行的一切費用，還被柯林頓「揮淚斬馬謖」，當天就撤了他的職務。也許柯林頓心裡也不忍，但是作為一國的總統，就應該做到公私分明。就任時他曾經說過要整頓吏治，為了對自己的話負責，就算再好的朋友也要公事公辦了。
赫本和她的設計師
（共同的情趣結成長久的友誼）
眾所周知，奧黛麗·赫本是紀梵希的最佳服飾代言人，除了大部分戲服，生活中的赫本幾乎是非紀梵希服裝不穿。他們二人因對服飾同樣有著高度的興趣而成了最親密的朋友，無論赫本的事業與愛情如何反復，這偉大的友誼卻始終不曾動搖，伴隨了他們一生。
早在他們互不相識時，赫本就為紀梵希簡約、優雅而又不失****的設計風格所傾倒，在她演出《羅馬假日》第一次拿到片酬後，便到商店以原價購買了一件紀梵希的外套。後來為了給即將拍攝的電影《龍鳳配》挑選一些巴黎設計師的原創服裝，導演向赫本介紹了紀梵希，紀梵希抽不出時間為她單獨設計，就決定在已經做好的現成衣服里挑一些，正是赫本的選擇——後來她在《龍鳳配》里穿著的幾套衣服，使紀梵希對她的獨特審美驚嘆不已，從此刮目相看。他倆自這部電影起，共合作了18部電影，不但赫本兩次婚禮上的婚紗都由紀梵希本人設計，連她最後的壽衣也出自其手。赫本對紀梵希的欣賞是由衷的，為他宣傳從不收費，甚至還在商店買他的香水。
1957年，紀梵希香水企業建立那一年，他同時推出了兩款香水，一款是「拉德·紀梵希」（Lede Givenchy），另一款就是獻給奧黛麗•赫本的「禁錮」（L'Interdit）。
華盛頓與佩恩
（化敵為友）
1754年，華盛頓還是一位上校的時候，他率領著部隊駐守在亞歷山大歷亞。在選舉弗吉尼亞議會的議員時，有一個名叫威廉·佩恩的人反對華盛頓所支持的候選人。同時，在關於選舉某一個具體問題上，兩人形成了對抗。華盛頓出言不遜，冒犯了佩恩；佩恩一怒之下，將華盛頓一拳打倒在地。華盛頓的部下聞訊，群情激憤，部隊馬上開了過來，准備教訓一下佩恩。華盛頓當場加以阻止，並勸說他們返回營地，就這樣一場干戈暫時避免了。
第二天一早，華盛頓派人送給佩恩一張便條，要求他盡快趕到當地的一家小酒店來。佩恩以為華盛頓要和他進行一場決斗，卻發現酒店裡擺開了豐盛的宴席。華盛頓見佩恩到來，立即站起來迎接他，並笑著伸過手來，說道：「佩恩先生，犯錯誤乃人之常情，糾正錯誤是件光榮的事。我相信昨天是我不對，你已經在某種程度上得到了滿足。如果你認為到此可以解決的話，那麼握住我的手，讓我們交個朋友吧。」佩恩感動得緊緊握住他的手說：「華盛頓先生，你是個高尚的人。如果你將來成了偉人，那麼，佩恩將會是你永久的追隨者。」被佩恩說對了，後來華盛頓果然成為美國人民世代崇敬的偉人；佩恩更沒有食言，他到死都是華盛頓的忠實追隨者和狂熱崇拜者。
水火相容的兩位科學家
（不同性格的人也能成為朋友）
十九世紀，德國有兩位化學家——李比希和維勒，這兩人的合作與友誼是科學史上也是倫理史上的一段趣話。李比希性格激烈、爽朗、勇敢、自信、好奮斗、風風火火，維勒則性格溫和、平靜、有耐心、有見識，即使遭到攻擊也不動聲色。兩人一個是「一團烈火」，一個是「一盆冷水」。然而，這兩位性格迥異的科學家卻長期密切合作，為化學發展作出了重大貢獻。他們倆的感情相同，致力的科學相同，學問務求徹底相同，所以他們是「水」「火」相容。
李比希在自傳中寫道：「我有個大好運氣，即得到一位志趣相投和目的相似的朋友。過了這么多年，我和這位朋友仍然以最大的熱誠相合作……我們毫無妒忌，手拉手地努力向前，這一位要行動時，那一位已經准備好了。」
長眠在一起的文學家
（家境不同不會影響友誼）
歌德和席勒是十八世紀末德國最著名的兩位詩人，歌德二十幾歲成名，三十歲出頭就當了國務大臣，而且出身富裕，一生過著貴族生活。比他小十歲的席勒則出身貧寒，一生坎坷，雖然席勒在二十多歲也蜚聲文壇，但窮困與疾病一直伴隨著他。盡管如此，歌德與席勒卻保持著真誠的友誼。
席勒的友誼和勤奮使歌德從富貴享樂中驚起，又拿起筆來寫作，包括《浮士德》在內的許多名作的問世，都與席勒的影響分不開。歌德滿懷深情地對席勒說：「你給了我第二次青春，使我作為詩人復活了——我早已不再是詩人。」席勒也在朋友的鼓勵下，抱病完成了最後一部偉大作品《威廉" 退爾》。這部作品的素材，都是歌德提供的。
他們一起出版過《女神》雜志，合辦過文藝刊物《霍倫》，共同出版過詩集《克賽尼恩》。他們常常是一個人構思，起草，另一個人修改潤色，然後發表。互助的力量，使他們的文藝作品迸發出奪目的光輝。
當聽到席勒早逝的消息，歌德沉痛地說：「我的存在喪失了一半。」二十七年後，歌德也逝世了，親人按照歌德生前的遺願，把他和席勒葬在一起。
藝壇忘年交
（年齡差距不會影響友誼）
傅雷(1908～1966)，我國傑出的翻譯家、文藝評論家。黃賓虹(1865～1955)，我國著名的畫家，兩人相差43歲，卻是一對真正的忘年至交。他倆相識於20世紀20年代末，那時傅雷才20來歲，而黃賓虹已是年近古稀。傅雷早年在法國留學時，除攻讀巴黎大學文科外，還就讀盧浮美術史學校，回國後，一度在上海美術專科學校教美術史，所以兩人的志趣相投，真是酒逢知己、相見恨晚。
在《傅雷書信集》中收編的傅雷致黃賓虹的書札共有119封，寫作年代始於1943年、止於1955年，歷時13年。書札中充溢著藝術大師與藝術批評家心靈的契合。
據黃賓虹的幼子回憶，抗戰孤島時期，黃賓虹在北平靠100多元的月薪維持一家六口的生活，異常艱苦，迫不得已時還變賣家中珍藏的「四王」畫。1944年黃賓虹80壽辰，傅雷在上海為他舉辦慶祝80壽辰畫展，出版繪畫著作，當時黃賓虹困居北京，一切事宜都是傅雷操辦的，他多方奔走、不遺餘力，還在畫展的「特刊」上撰文高度評價黃賓虹。書札中即有較多內容涉及有關事宜，還有「附經手賓老寄滬書畫總清單傅宅經收書畫細賬」、「附畫會後代黃賓翁經手賬目總清單」等，足見傅雷「義利關頭，素不含糊」。
馬克思和恩格斯的爭論
（爭論不會損害友誼）
法國科學家比•特雷莫寫過一本名叫《人類和其他生物的起源與變異》的書，馬克思看後認為：「這是一本很好的書，比起達爾文來，還是一個非常的進步。」但恩格斯讀了，卻持截然相反的意見：「這本書沒有任何價值！」為此，這對摯友爭得不可開交。最後，還是馬克思向恩格斯的觀點靠攏了。不過，恩格斯一點也不慶幸自己「贏」了。他誠懇地表示說：「如果沒有馬克思的意見，我不可能對真理認識得這么清楚。」
呂岱的諍友
（朋友間要互相提醒錯誤）
三國時期，呂岱(160～256)和徐原是一對好朋友，徐原為人忠直，經呂岱的極力推薦，官至御史。但是呂岱偶有過失，性情忠厚豪放的徐原總是不客氣地當眾指責，有人覺得太過分，到呂岱那裡說他的壞話，呂岱卻感嘆地說：「這就是我尊重徐原的原因啊！」徐原死後，呂岱悲傷地說：「我的好友，如今你不幸而去，從今以後，我還能從哪裡聽到自己的過失呢？」呂岱說的話是只有真正懂得友誼的人才說得出來的。
管寧割席
（道不同不相為謀）
東漢人管寧和華歆年輕的時候是好朋友，兩人經常在一起讀書，交往甚密。後來，通過幾件小事，管寧看出了華歆的人品低下，便和他絕交了。
原來，有一次他們倆人在菜園里鬆土鋤草，鋤著鋤著，忽然從泥土裡鋤出一塊黃金。管寧目不斜視，把黃金當做瓦片石塊一般，照常揮鋤不止；華歆卻動了心，拾起來看了看，才把它扔在一邊。
又有一次，管寧和華歆坐在炕席上讀書。忽然，從外面傳來一陣鼓樂之聲。原來是一位權貴乘坐著漂亮的馬車從門前經過。管寧好像沒有聽見鼓樂聲一樣，仍舊專心讀書；華歆卻扔掉書本，羨慕地跑到外面觀看去了。
通過這幾件小事，管寧發現華歆是一個權力欲和金錢欲很大的人。和自己的處世態度與道德觀念完全不同，缺少作為好朋友的共同的思想基礎。於是，當華歆在權貴走遠後返回書房時，管寧就用刀子把炕席割開，鄭重地對華歆說：「子非吾友也。」毅然斷絕了他們之間的友誼。
到後來，華歆果然熱中於追逐名利，成了曹丕手下的鷹犬；管寧則成了有名的學者，一直過著隱居生活。魏文帝幾次請他出來做官，都被他回辭了。
季子掛劍
(朋友間要講信用)
季札，春秋時吳君壽夢的小兒子，因封地在延陵，又稱延陵季子。壽夢曾想傳位給他，但他辭讓不受，是著名的賢者。有一次，他被派往魯國出使，路過徐國，徐君很喜歡季札的佩劍，但沒有提出來。季札心裡也明白，但因為使命在身，沒有把劍送給他。後來，季札出使完畢回來，徐君已經去世了。季札把劍解下來，掛在徐君墳墓旁邊的樹上離去了。眾人說：「徐君已經死了，你把劍給誰呢?」季子說：「當初我心裡已答應給他，怎麼能因為他去世了就違背我的心呢?」
柳宗元代友遠遷
（為朋友做出犧牲）
柳宗元，唐代著名文學家，與劉禹錫是志同道合的朋友。他們一起參加王叔文集團的政治改革，失敗後都被貶官。柳宗元被貶為永州司馬，不久又被貶為柳州刺史。劉禹錫被貶播州(轄今貴州遵義市等地)刺史。當時播州屬於荒蠻不開化的地方，瘟疫盛行。柳宗元哭著說：「播州非人所居，而夢得親在堂，無辭以白其大人，且萬無母子俱往理。」他考慮到劉禹錫母親年紀大了，便上書皇帝，請求讓劉禹錫到柳州而自己到播州去，即使因此得重罪，也不後悔。當時，正好朝中也有人替劉禹錫請求，於是劉禹錫得以被改派到柳州。
杜肅賣友求榮
（出賣友誼是可恥的）
唐朝武則天當皇帝的時候，下詔禁止屠宰；有位擔任拾遺職務的張德，剛生了一個兒子，就私下宰羊，請同事好友吃飯慶祝一番。杜肅就偷偷地帶著張德宴請同事的羊肉，向武則天揭發張德違反朝廷禁止屠宰的命令。第二天，武則天就對張德說：「朕聽說你生了一個兒子，非常的高興啊！」張德就向皇上拜謝。武則天就問：「張德，你是從哪裡得到羊肉請客的？」張德聽皇帝這么一問，立刻就叩頭認罪。武則天就安慰他說：「朕下詔禁止屠宰，但是家中辦喜事，或是辦喪事，則不在禁止的范圍之內。你從今以後若是請客，也必須要謹慎地選擇客人啊！」武則天說完之後，就拿出杜肅攻訐張德的奏摺給他看。這時候杜肅感到慚愧得無地自容；滿朝的文武官員，非常不齒杜肅的為人。
⑻ 急求一篇高中作文 關於精神與物質的
1 開頭
2 從哲學的角度寫精神 物質（要有新看法）
3進行討論兩者（要有新看法）
4 總結
個人看法
⑼ 高考作文素材：物質與精神的幸福觀
[高考作文素材：物質與精神的幸福觀]高考作文素材：物質與精神的幸福觀作者：饒水知音閱讀下面的材料，根據要求作文，高考作文素材：物質與精神的幸福觀。(60分)1960年，美國貧富懸殊，社會矛盾突出。有一天，一個叫羅伯特的電視記者，拍攝到這樣兩組畫面：一組的主人公是一家公司的總經理，此人在辦公室里超負荷地忙碌著，雖然西裝筆挺，但神情憔悴、滿面疲憊；另一組的主人公，是一位在寫字樓工作的清潔工，他身著藍色帆布衣服，破舊但不臟亂。只見他一邊清掃垃圾，一邊哼著鄉村歌曲，一幅怡然自得的樣子。總經理是美國典型的富人代表，而清潔工是美國典型的窮人代表。這兩組鏡頭在電視上播出之後，奇跡出現了：許多窮人不再仇恨富人，也開始感受到快樂和幸福；居然還有很多富人開始羨慕窮人的生活。請根據對上則材料的感悟，聯系現實生活，寫一篇不少於800字的文章，題目自擬文體不限。二、考場要點1、結合時代背景揣摩材料主旨方法：認真審讀原文提煉關鍵詞看原材料看提示)2、補充材料留下的思維空白(對關鍵詞進行排列組合，優選最佳寫作角度)3、精心錘煉標題4、確定擅長文體5、羅列可選材料6、在草稿紙上寫好關鍵語句友情提示：這是考場作文的重中之重，成敗的起點，控制在5-10分鍾為宜。請相信：磨刀不誤砍柴工。這也是閱卷教師在快速瀏覽的時候能留下印象的部分。三、探究最佳寫作角度(一)、當事人語：不妨讓羅伯特道出其中的秘密："以前，許多鏡頭都習慣於對准富人的資產和窮人的疾苦，矛盾便出現了。我將鏡頭對准富人和窮人的內心，富人因為慾望太多，所以神情疲憊；窮人因為生活簡單，所以滿臉自得。富人和窮人不能只比物質，還要比幸福感。"摘自2010《人民文摘》第1期作者沈岳明(二)、考場點睛【分析品悟】不能只比物質。以前，許多鏡頭都習慣於對准富人的資產和窮人的疾苦，矛盾便出現了。這位記者將鏡頭對准富人和窮人的內心，富人因為慾望太多，所以神情疲憊；窮人因為生活簡單，所以滿臉自得。【最佳立意】不能只比物質，還要比幸福感。【適用主題】物質與精神、幸福感。換個角度素材：1、一簞食，一瓢飲，居陋巷，不改其樂的顏回2、青海玉樹地震(熱門素材用好不易，建議迴避尖新示例)車轔轔，風蕭蕭，行人遠望各心焦。山川河流走相送，塵埃不見西寧橋，千里馳援志如刀！前方有生命的等待，後面有國家的催促，這些志願者，毫不猶豫地選擇征程。3、曹德旺、曹暉父子黃富榮陳游標才仁旦舟4、著名作家阿來拒上《百家講壇》5、為什麼貧窮的尼泊爾、不丹、寮國、智利人均幸福指數那麼高?為什麼經濟發達的日本、韓國自殺率節節攀升?6、知名心訓師林A的心靈富豪榜--參見所轉博文(我關注信義兄弟時看過《武漢城市圈》對林A的專訪，專為收集反面素材而用)信義兄弟怎麼用，反面材料有哪些：黃光裕入獄、劉曉慶逃稅、史玉柱"偽信用"、榮智健黯然退出示例一：孫水林、孫東林兄弟當然是誠信和道義的象徵，但光"信義"兩字還無法詮釋他們價值的全部。因為中國傳統文化中的一些糟粕元素，"偽誠信"、"偽道義"在我們國家比比皆是。我記得大名鼎鼎的史玉柱"重出江湖"做腦白金時，第一件事情就是還債，把自己包裝成一個"誠信典型"，其實目的還是獲得銀行的信任。所以，其後來被曝出的"漏稅"丑聞也就不足為奇了。但孫水林、孫東林兄弟不同，他們的信義行為因為哥哥一家五口的災難而凸顯出來，更因為弟弟的主動接力而得到彰顯。中國人講究"人死賬消"，但孫水林一家五口都死了，但他的賬不但沒有消，而且在沒有賬目的情況下由民工憑良心領工錢。這說明孫水林、孫東林兄弟的行為是發自內心的主動行為，而不是為了信義而信義。這種內心的信義之心、責任之心和良善之心，才是我們社會的最珍貴寶藏。示例二：黃光裕曾數次被評為"中國首富"。但取得商業成功後，他根本無暇也不願回頭構建自己的心靈大廈和道德天空，而一度沉溺於官商勾結和無道德環境的長袖善舞，作文素材《高考作文素材：物質與精神的幸福觀》。因為出身貧寒和"原罪"心態，黃光裕雖然有百億身價，但他的心靈是貧困的。中國像黃光裕這樣擁有巨額財富數字內心卻十分赤貧的人非常多，這樣的富豪是不能算真正富豪的。但我們的社會，現在就是迷戀這樣的富豪，這不是不說是個時代的"杯具"。在一個經濟財富得到不斷累積而心靈財富得不到張揚的社會，會造成很多畸形的社會問題。7、證嚴法師《靜思語》富中之富、富中之貧、貧中之富、貧中之貧是法師經常提起的四種貧富人生。早會時法師申言，貧者，沉浮於種種穢惡苦境之中，然心若知足，即可轉苦難為快樂，若是徒具豐足的財物，卻不懂得善用，反會受其誘引，心靈永不滿足。(1)富中之富者，富有物質，更富有愛心。如企業家開展事業，安定了許多人的家庭生活，也將有餘的財富為社會、為人群付出。知道如何運用有形物資助人，心靈富足才是真富有。一個財力豐裕的富翁，如果也能發慈悲心盡量去幫助社會上一些不幸的人群，則其內心也必定感到很充實，精神上感到很富足，那麼他也會成為一個"富中之富"的人。(2)富中之貧者，"有一缺九"──擁有十就想要一百，有了一萬更想要十萬…因為永遠覺得不夠；不夠，就是缺乏，這是心靈的貧窮。法師解釋，富中之貧的人除了捨不得付出，也缺乏情與愛，害怕他人向自己尋求協助，故與人疏離；所以不唯自覺有形的財物不足，更是缺情、缺愛，富中之貧者實堪憐！精神方面感到很空虛和苦悶，則不管擁有多少財富，住著豪華的別墅，開著進口的名車，吃著山珍海味或滿漢全席，穿著名貴華服和鑽飾，也會覺得這些一切都索然無味，毫無意義，甚至覺得非常無聊、孤獨和痛苦。這些人便是典型的"富中之貧"。(3)貧中之富者，就是我天天都可看見的人間菩薩──他們生活並不富有，卻富在肯做、肯投入，雖然天天辛勤工作才能維持生活，但他們仍盡一己之力幫助社會、幫助更窮困的人。法師以環保志工為例，他們多是默默無聞的市井小民，或是學歷不高、識字不多的老者，卻心心念念助人為善，努力做回收、分類，一舉手一投足，都為人間做出最有意義的貢獻。"盡管回收所得微少，但是他們愛心充分，也能集合成一股強大的力量。"一個人如果在物質上或財富方面很匱乏，但是如果能發心行善，縱然布施的能力很有限，然而也可以在精神上感到很富足，成為一位"貧中之富"的人。(4)至於貧中之貧者，不僅生活貧困，心靈也困頓，永遠想要依靠別人的幫助。"菩薩度人，先以利濟。"法師教示，對於貧者，可先撫平其民生之苦、濟助其生活來源，但更重要的是要以清凈善法化導、循循善誘，慢慢度化其心靈步上善的方向，產生尊嚴和自信心，相信自己有朝一日也能夠幫助別人。8、熱播劇《老大的幸福》、畢淑敏《破譯幸福密碼》由范偉主演並監制的電視劇《老大的幸福》，在央視一套開播後，當天收視率高達5.03%，創下今年央視一套黃金時間段首播集的歷史最高。劇中笑中含淚的感動，簡單幸福的老大，深深震撼著我們的心靈，而傅老大四個弟妹到底是否幸福，也如猜謎一般引人深思。電視劇中，傅老大的四個弟妹有房地產大亨、官迷、房奴、股瘋，都是外表光鮮的人物，但他們的生活卻充滿著壓力、緊張、迷茫和無意義。這是為什麼呢?這是因為，他們尋求滿足的都是病態的慾望，這種遠離生命本源的慾望好像一個無底洞，永遠無法滿足。劇中佳佳有一句名言，說追求身外之物的人都是奴隸，再光鮮都是不幸福的。傅老大的四個弟妹正是因為心底的迷茫、空虛，才會缺乏幸福感和滿足感，才會不擇手段地追求不屬於他們的權力和錢財。這是一種神經症性的病態慾望，即便擁有再多權錢，也填不滿慾望溝壑，反倒作繭自縛。9、錢學森精神和物質是對立統一、密不可分的。我們懷念五六十年代人的精神風貌，但我們絕不願回到那個時代的物質生活中去。同樣，當我們今天生活在相對物質豐富的年份，人們又是多麼想望那份曾經擁有的精神家園！有了物質基礎可以促進精神文明，因為經濟充裕了，人們可以求知求學，可以知書達理，可以樂善好施。但物質豐富也容易帶來享樂、攀比、讎隙。這種時候非常需要有好的社會環境和精神引導。依錢學森老人的家世，他盡可以享受錦衣美食的生活，甚至可以在大洋彼岸做著無數人羨慕的科研工作。而他卻選擇了報效祖國，而且是要沖破各種阻撓、迫害的漫長之旅。當他融入祖國，看到那一代偉人以身作則，億萬人民精神飽滿地為新中國建設而忘我奮斗，錢老被中國的領袖和人民的精神感染著。而今，他又感染了我們無數人。10、沈浩日記"電影《牧馬人》中有這樣一個情節：許靈均的父親在美國是一個億萬富翁，他回國本想讓兒子出國繼承財產，重新認識"人生的價值"，過上"幸福的生活"，可是，當他聽到了許靈均講述他自己的成長經歷後看到兒子有那麼豐富的精神生活，反而羨慕起來，感到自己的物質生活雖然十分優裕，但並不幸福。因此不得不感傷地承認："在財產上，我是富翁；在感情上我卻一貧如洗，准確地說，是個乞丐"。億萬富翁居然成了乞丐?細細想來，並不奇怪。因為人生的價值並不是由擁有物質財富的多少來確定的。如果精神空虛，即使物質財富再多，也無法感受人生的真正幸福。當然，我們說人離不開高尚的精神生活，絕不是說可以不要必須的物質生活。我們搞四化的一個重要目的就是不斷提高人民的物質生活水平。但這種豐富的物質生活需要用革命的精神去創造。現在有的年輕人不講革命理想，不講做人的道德，一心只做金錢夢，這種人應該從億萬富翁是"乞丐"的感慨中得到啟發和教育。"（）〔高考作文素材：物質與精神的幸福觀〕【征服畏懼、建立自信的最快最確實的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經驗。】
⑽ 求 關於物質與精神的作文 一篇
社會發展迅速，物質資源豐富，我們都在追求自己的價值，但不同的人對價值有不同的觀點。精神勝於物質，還是物質勝於精神？
生活中，有的人物質生活貧乏，在解決生存的問題上並不貧乏。他們，清貧，但是精神生活充滿了樂趣。二有的人富有物質，但這樣奢靡的人，精神生活卻非常空虛。
讓我們把目光投向千年前的汨羅吧。他立在江邊，形容枯槁，面容憔悴。是什麼「摘」去了他的峨冠，「剪」去他的博帶？是誰讓他「消得人憔悴」？這個叫屈原的男子曾是那樣的風華絕代啊。懷王已死，郢都殘破，他抱起石塊，自沉汨羅。汨羅從此流進了中國的文化史，至今仍是迤迤邐邐，在漫長的春秋中，清了又濁，濁了又清。他放棄了自己的生命，保留了自己的精神。
千年一瞬，剎那芳華，兩千年後，我們已然明曉，在屈原心頭凝聚的是對家國的無盡的思念，無邊的忠愁。屈原決然放棄的是豐富的物質。若他像勒尚，鄭袖，張儀那樣趨炎附勢，他完全可以過富有的生活。但他富有的是精神，而不是物質。
雨果說過：「腳不能達到的地方，眼睛可以達到；眼睛不能到的地方，精神可以飛到。」精神的高度，遠不是物質能達到的。「一簞食，一瓢飲，居陋巷，不改其樂」，「君子憂道不憂貧」，顏回的安仁樂道展現的是精神的平靜和安寧。孔子弟子三千，但最為欣賞的是顏回。之所以如此，是因為顏回在生活貧困不堪的情況下，仍能快樂，淡定地一心向道，得到了孔子的稱贊，這就是歷代儒家所津津樂道的「孔顏樂處」。
顏回勤奮好學，被尊為「復聖」。我們已經明白，顏回之所以有他的成就，並非他的物質生活有多麼豐富，而是因為他的精神生活。倘若他不注重精神修養，流連於物質世界，他不一定比世俗之人有更好的生活。
然而物質的極大豐富與精神的極大貧瘠形成這時代最鮮明的對照。中國首富黃光裕因商業賄賂鋃鐺入獄，影視明星劉曉慶因逃稅聲名狼藉，巨人網路董事長史玉柱因為利益而代言虛假廣告極度豐富的物質讓人索然無味，孤獨痛苦。
人與動物的根本區別在於精神。物質世界離我們很近也很遠，絢麗的精彩在於擁有永存的精神。讓我們追求永恆的物質吧！