佛陀忍辱話題作文

1. 佛陀要我們忍辱和無爭！那他贊成我們受傷害後，再運用法律武器來保護自己嗎我們做錯了嗎

其實這是個沒有太多實際意義的疑問，只要樹立了正確的見解，自然就有正確的處理方式和心態。
世間人對於世間錯，會以世間的道理去處理；出世間人對於世間的錯，只會以出世間的思維去處理。有一定知見的修行者，自然會有正確的思想來應對世間的事情，他們會將事情控制在自己能夠控制的狀態內范圍內，不會出現運用法律武器來保護自己的情況。沒有什麼可執著的我，又何必去保護呢？但這並不妨礙世間其他人（護法者）來執法懲罰錯誤的世間人的言行。各做各的事而已。
簡單說個法律上的程序吧：一件違法事件，當事人可能會採取不起訴的方式，私下解決；但檢查機關卻有義務執行法律來進行公訴，仍然會通過搜集證據去起訴犯罪人。而最終當事者有沒有罪，即不依靠當事人的思維，也不依靠檢查院公訴人員的思維，也不依靠辯護者的思維，而是靠陪審人員依照各種法律和世間的公俗來辯證，法官則只是宣布裁決的人。
無論是世間法還是出世間法，其目的都是錯誤業行的止息，而不是為了報復，都是在不同角度來詮釋如果承擔因果的道理。戒律中的忍辱無爭，目的是培養我們的仁愛和慈悲，不是因為懼怕報應，而是因為明白什麼是承擔果報。
殺人，是犯的世間罪，依世間法而定死或不死的懲罰。是使受法者明白什麼是因什麼是果，什麼是自己應承擔的責任。世間法依據的也是有因、有緣，而後有果的客觀規律，其中法是死的，制定法的人是活的，是否有死刑，什麼情況執行死刑，都是我們自心在處理事務。
如果我們自身的道德力量尚不足以改變大多數人的惡行，那麼必要的制度約束乃至恐嚇也是正常的，如何制定如何執行則依靠「轉輪聖王」的智慧了，而這種行事的智慧則與法的精神有關。
如果我們有能力依靠正見正行處世，那麼慈悲心也可轉化犯罪的人，使他們知道如何悔過，所以很多國家逐漸已經廢除了死刑的懲罰就是這個道理。

因果是循環不止的，報復不是止息因果的正確方法，只會加深自我與對方的愚痴。任何因果都可以通過我們自己來改變，如何改變、向什麼方向改變，則全依靠自我的正確見解思維。
不是希望報應的出現，而是希望報應的終結，這才是慈悲的心懷。以我們自身的思維為出發點，決定了我們對待他人的行為方式。依善看人，人人都可以是菩薩，依惡看人，人人都可以是屠夫。

2. 羅睺羅的忍辱

羅睺羅自從被佛陀嚴厲的教誡以後，又常常跟師父舍利弗在一起，接受他的開導，在修行上，進步很快。
佛陀在講經時，舍利弗總是帶著羅睺羅前去聽講；舍利弗在靜坐時，羅睺羅總是跟著坐在身旁；布教時，舍利弗也把他帶在身邊，讓他學習一些為法為人的經驗；每天托缽乞食，羅睺羅更是跟在舍利弗身後，在僧團中被譽為第二佛陀的舍利弗，實在是羅睺羅最好的恩師。
有一次，羅睺羅跟舍利弗在王舍城乞食，路上遇到一個流氓惡漢，那個惡漢用沙投進舍利弗的缽里，並且用棍棒打破羅睺羅的頭。
羅睺羅頭上的鮮血，一滴一滴的流下來。
惡漢見了不但不知錯，還罵道：
「你們這些沙門，總是以托缽為生，滿口慈悲忍辱，我打破你的頭，看你能把我怎樣？」
十七八歲的羅睺羅，現出咬牙切齒的面容，但舍利弗安慰他道：
「羅睺羅！如果是佛陀的弟子，應有忍辱的精神，心中不懷瞋恨的毒，當以慈悲憐愍眾生。佛陀常教誡我們，有榮譽的時候，不能使心高舉；受侮辱的時候，不能使心生恨。所以，羅睺羅！壓制著憤恨的心，嚴守忍辱，世間上沒有比能忍辱的人更有勇氣，天上人間，不管多大的力量，也不能勝過忍辱！」
羅睺羅聽完師父舍利弗的開示，默默的走到水邊，水裡現出他的顏面，他用手掬水洗去血跡，然後自己用布巾把傷口紮起來，見到這情形的舍利弗，心中既安慰又難過。
羅睺羅忍耐著，仍然走在舍利弗的身後，跟著托缽乞食，在回來的途中，羅睺羅對舍利弗說道：
「我想到剛才的疼痛，此刻已不把它放在心中，不過，世間有太多的惡人，到處都遍滿了可厭的事物。我不對世間生氣，只想到世間上沒有辦法的人太多。佛陀開示我們對人、對世間要大慈大悲，但狂暴的人往往就欺侮我們；沙門比丘行忍積聚高德，而狂愚的人反而輕蔑我們，而尊敬殘酷的人。佛陀真理慈悲的教示，他們倒反而認為是臭的死屍，天降甘露給豬，豬還是愛吃臭的東西，住在臭的地方。佛陀所宣講的真理，慈悲的言教，對那些凶惡以及沒有善根的人來說，也沒有什麼效果。」
羅睺羅第一次把自己的修行，以及對世間的看法，向師父提出報告，舍利弗聽後很歡喜，把羅睺羅在路上說的話，告訴佛陀，佛陀也非常高興，稱贊羅睺羅很好，對惡人的態度，應該那樣；對世間的看法，就是如此，佛陀又再說道：
「不知道忍的人，就不能得到佛法的受用，瞋世恨人，這是背法遠僧，常墮於惡道之中輪回，能忍惡行才能平安，才能消除災難之禍。有智能的人，能見到深遠的因果，克服瞋心，多行忍辱，佛法的精神、佛法的真義，和世俗的看法不同。世間上認為珍貴的而佛法認為不好；佛法認為好的、對的，而世人不肯實行。忠與佞不能兼容，邪的嫉正的存在，惡的不喜善的並行。貪欲的人不高興無欲之行，在這種情形下，修道者唯有忍辱，忍是助道的增上緣，可使你早證聖果；忍像大海中的舟航，能夠度一切災難；忍是病者的良葯，可救人的生命之危。我能成就佛陀，獨步三界，受人天的敬仰，是因為我的心能夠安穩，知道忍辱德行的可貴！」
因為羅睺羅被惡人無緣無故的把頭打了出血，而他在血氣方剛的少年時代，就能像聖者一樣的忍辱，給師父很大的安慰，給佛陀很大的歡喜，並且能夠引起佛陀對忍的說法，舍利弗聽了非常感動，羅睺羅聽了含著眼淚，更感激佛陀！

3. 佛：看待X難和忍辱

一、法難指的是專門為了滅法而發難，法被滅後便會立即停止發難。
樓主所例舉的滅佛回運動，其最終的目的不是答為了滅佛滅法，而是為了爭奪權力才連帶著去滅佛滅法的，所以不屬於專門為了滅佛滅法而發的難，只是一種共業式的惡報，受這種惡報的原因不是佛和法，而是自身的惡心惡行所導致的。
二、另外，人一但發起惡來就會不管不顧，不管你法不法的，都會施與打擊、給予災難的，所以一定要修忍辱，防止自己也出現不管不顧。
像逼上樑山、忍無可忍、狗急跳牆、兔急咬人等做法，屬於慈悲心量不夠，至少是善心不夠而選擇的不管不顧，如果善念足夠的話，也不會積累出忍無可忍的後果的！

4. 佛陀是如何應對侮辱謾罵的呢

在佛經中，佛陀教導我們用忍辱應對侮辱謾罵以及種種攻擊誹謗。忍辱，是六波羅蜜之一。是修行人必修的功課。
六波羅蜜——布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若。

5. 佛陀是如何對待誹謗傷害自己的人的呢

其實這是個沒有太多實際意義的疑問，只要樹立了正確的見解，自然就有正確的處理方式和心態。
世間人對於世間錯，會以世間的道理去處理;出世間人對於世間的錯，只會以出世間的思維去處理。有一定知見的修行者，自然會有正確的思想來應對世間的事情，他們會將事情控制在自己能夠控制的狀態內范圍內，不會出現運用法律武器來保護自己的情況。沒有什麼可執著的我，又何必去保護呢?但這並不妨礙世間其他人(護法者)來執法懲罰錯誤的世間人的言行。各做各的事而已。
簡單說個法律上的程序吧:一件違法事件，當事人可能會採取不起訴的方式，私下解決;但檢查機關卻有義務執行法律來進行公訴，仍然會通過搜集證據去起訴犯罪人。而最終當事者有沒有罪，即不依靠當事人的思維，也不依靠檢查院公訴人員的思維，也不依靠辯護者的思維，而是靠陪審人員依照各種法律和世間的公俗來辯證，法官則只是宣布裁決的人。
無論是世間法還是出世間法，其目的都是錯誤業行的止息，而不是為了報復，都是在不同角度來詮釋如果承擔因果的道理。戒律中的忍辱無爭，目的是培養我們的仁愛和慈悲，不是因為懼怕報應，而是因為明白什麼是承擔果報。
殺人，是犯的世間罪，依世間法而定死或不死的懲罰。是使受法者明白什麼是因什麼是果，什麼是自己應承擔的責任。世間法依據的也是有因、有緣，而後有果的客觀規律，其中法是死的，制定法的人是活的，是否有死刑，什麼情況執行死刑，都是我們自心在處理事務。
如果我們自身的道德力量尚不足以改變大多數人的惡行，那麼必要的制度約束乃至恐嚇也是正常的，如何制定如何執行則依靠「轉輪聖王」的智慧了，而這種行事的智慧則與法的精神有關。
如果我們有能力依靠正見正行處世，那麼慈悲心也可轉化犯罪的人，使他們知道如何悔過，所以很多國家逐漸已經廢除了死刑的懲罰就是這個道理。

因果是循環不止的，報復不是止息因果的正確方法，只會加深自我與對方的愚痴。任何因果都可以通過我們自己來改變，如何改變、向什麼方向改變，則全依靠自我的正確見解思維。
不是希望報應的出現，而是希望報應的終結，這才是慈悲的心懷。以我們自身的思維為出發點，決定了我們對待他人的行為方式。依善看人，人人都可以是菩薩，依惡看人，人人都可以是屠夫。

6. 為什麼佛教我們要忍辱呢

忍辱可斷除業障。
一般而言，人與人之間的相處是相互作用的。
例如，你對我好，那我也對你好，這樣就良性循環。又例如，你對我差，那我自然也不會給你好臉色看，從而進入惡性循環。

但是學佛之後就知道這種相互作用其實是虛妄不實的。無論別人怎麼對待自己，自己都不應該隨便被喜怒哀懼愛惡欲七情牽著鼻子走。

忍辱要做的，不是心裡不痛快而行為忍住沒有進一步行動，而是對所有的逆境都一副事不關己高高掛起的心態，並且感謝那些罵自己，打自己的人，正是他們才給予了我們忍辱的機會， 給了我們翻起業障種子，習氣種子的機會。沒有他們，我們永遠無法發現自己內心的黑暗以及嗔念，他們製造的逆境剛好給予我們觀照自身，反省自我缺點的機會。應該感謝他們。

這里有這么一個比喻，一包鹽，灑入一杯水中，水馬上就變得又苦又澀，但是一包鹽灑入一個巨大的澄凈的湖泊中，湖泊的水依然是甘甜的。
忍辱忍不住，那是因為我們的心量太狹小，如同一杯水，假設我們把心量放大為無量無邊，自然可以包容萬物，簡直連忍這種難受的流程都不需要就把各種逆境放過去了。

末學覺得，當忍辱修到一定程度之後，對於再沉重的逆境，我們的心也不會起一絲漣漪，這時也就沒有什麼忍辱不忍辱了。已經不需要忍了。如果達不到這種境界，還需要多多觀照自身，反省自身，不斷凈化往昔累積的無量業障與習塵。

我要表達的其實跟向日葵久久的差不多。忍辱並不是真的要忍，而是要擴大自己的慈悲心，擴大自己的心量。並在內心難受時，立即觀照自身，用佛陀的教誨熄滅自身的負面情緒，負面心念，從而在語言和行為上也不會造業。常此以往，內心的業障習塵可以被洗滌得一塵不染，這個時候也就是我們自心自性徹底打開的時候了。

一起努力吧。多多感謝那些給我們製造麻煩的人，多多感謝那些給我們製造逆境的人。他們正是我們修行的活菩薩啊。

7. 佛陀怎樣面對流氓的辱罵

佛陀被歌利王割截身體的故事 【原文】 忍辱仙人的故事－－ 釋迦牟尼佛若干世之前，曾為一版位在城外山林修行的權行者「忍辱仙人」。一次，當時的國王歌利王率眾來此處遊玩。一位宮女發現了忍辱仙人，見其仙風道骨，心生好感，上前搭訕，仙人於是應機為...

8. 從佛經中看佛陀是如何面對辱罵的

凈空法師---善友要感激，惡友也要感激，感激他替我消業障，感激他來考我能不能忍受。忍辱波羅蜜從哪來？就從這些知識來的，沒有這些知識，我們到哪裡去修忍辱波羅蜜？

所以釋迦佛做忍辱仙人的時候，遇到歌利王GE截身體，沒有怨恨，受盡了冤枉、受盡了屈辱，最後那麼殘忍的死掉，他告訴歌利王，我將來成佛第一個度你。

世法里頭，有緣遇到利益眾生的事情，我們就干，沒有緣遇到，不要去求，去求，錯了。佛祖都教我們隨緣而不攀緣，隨緣就是機會在面前不能不做，我們去找就錯了。前面的路都是佛菩薩替我鋪好了，是順境、是逆境，是善緣、是惡緣，對我們自己修行絕對有幫助，統統要感恩。

善友要感激，惡友也要感激，感激他替我消業障，感激他來考我能不能忍受。忍辱波羅蜜從哪來？就從這些知識來的，沒有這些知識，我們到哪裡去修忍辱波羅蜜？所以釋迦佛做忍辱仙人的時候，遇到歌利王GE截身體，沒有怨恨，受盡了冤枉、受盡了屈辱，最後那麼殘忍的死掉，他告訴歌利王，我將來成佛第一個度你。

佛沒有妄語，那忍辱仙人就是釋迦牟尼佛的前身，歌利王就是憍陳如尊者的前身。釋迦成佛，在鹿野苑說法，第一個證阿羅漢果的、開悟的，就是歌利王的後身憍陳如尊者，兌現了。佛做榜樣給我們看，我們成佛，先度哪些人？先度那些殺害我的人、傷害我的人，他們是第一批得度。為什麼？他們造的業重，果報都在三途，最苦的人最先度。在人天慢慢來，他們的日子過得去，最苦的是最優先，這是真正慈悲。

文章恭錄—2014凈土大經科注第143集

9. 佛教如何修忍辱，別人欺負你，弄壞你東西，我忍不住，發火啦，那，以前的功德都沒了嗎

問：許多居士認為，修忍辱最難。請開示，如何修效果最好？
大安法師答：是呀，也確實難哪，因為一般的人都忍不了。一定是以牙還牙，以血還血，以暴抗暴。你打我一拳，我一定要還你兩拳；你打我兩拳，我一定要踢你三腳；你踢我三腳，我一定要打你十個棍子；你打我十棍，我一定要給你一刀：一般都是不斷地升級。這就是眾生由於瞋恨所導致的惡果：血氣之勇。血氣的斗爭都是眾生的常態——本來就是這個樣子。修行人就得要忍。能忍之人是位大力量之人。難忍能忍，心字上一把刀——一把「刃」。
我們要奉行佛陀的教示，一定要忍。那怎麼忍呢？實際上，不能忍還是一個我執在那兒作怪。他罵了「我」，「我」就不依不饒：他打了「我」，「我」一定要還：離不開這個理。所以要解決這個瞋恨的問題、忍辱問題，首先把它作為破我執的一個機會，然後把它作為修慈悲心的一個最好機會。你對這些傷害你、侮辱你、誹謗你的人，不僅不跟他對抗，而且要對他生憐憫心、慈悲心、救度他的心。
因為他跟我是同體的，當被別人罵了、打了的時候——甚至無緣無故的時候，你怎麼忍？首先做一種觀想——作還債想。你思惟：為什麼他會罵我，打我，這么沒有道理地對待我？這一定是我前生也曾經罵過他，打過他，傷害過他。肯定有這個因，才會有這個果。現在他罵我，打我，正好作還債想。你作還債想，心裡比較平靜一點、平衡一點。
然後對他要作父母想，我要對他孝順；作子女想，我要對他慈愛；作同體的都是未來諸佛想，我要對他恭敬。你要把這些觀想得很純熟，以後你那種憤怒的心就會慢慢地平息下去。作這種觀想，再加上趕緊念「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」——你要搶念阿彌陀佛，只要這佛號能夠提起來，就能壓住那個瞋恨的怒火。
為什麼？因為這個名號裡面有一種力量，就是專門對治瞋恨的，就叫歡喜光。名號裡面十二光如來，有一道光明叫歡喜光。歡喜光就是對治我們這種瞋恨心的，你一念，心歡喜了，以歡喜的心對待他的一切謾罵、侮辱、撞打。你有這樣一個平和的心、寧靜的心，就是走向了修行的道路。修行人的一個准則，就是把一切惡罵當甘露一樣。不僅不瞋恨，而且對這個冤親債主生感恩的心：你幫助我成就忍辱波羅蜜。就好像釋迦牟尼佛對提婆達多。是什麼態度？提婆達多都要害佛的生命，都出佛身血，然而佛沒有跟他過不去。釋迦牟尼佛而且在法華會上贊嘆提婆達多：「由於提婆達多善知識故，令我快速成就阿耨多羅三藐三菩提。」
實際上在這個時代，有冤親債主，有一切非理打罵我們的人，確實是逆增上緣，幫助我們成就道業的。一切人的成長，是需要冤家對頭伴隨著的。就好像這個刀，只有在磨刀石上去磨才能犀利一樣。這是一個佛教徒應該面對的一種觀念。大家可以看看妙葉禪師在《念佛直指》的十種障難，十種障難之一就是遇到冤親債主的侮辱不加申辯，視這個侮辱為自己修行的極好機會。你把這些佛法的道理真正弄明白了，在知見上觀想清楚了，行為上又能夠把這句佛號用得上了——金剛王寶劍，那麼我想，你這種情況就能忍得下來。難忍能忍就是菩薩。

10. 問一個作文，請提取一下材料的中心。不要太膚淺。 一天，佛陀經過一個村莊，一些人對他口出穢言。 佛陀

不以人言益我，不以人言罪我。