⑴ 關於氣壯山河,忠義沖天的作文素材
趙元鎮丞相與謫朱崖，病亟，自書銘旌：「身騎箕，尾歸天上，氣作山河壯本朝。」
釋義比喻人的豪邁之氣如同高山大河。
故事南宋大臣趙鼎出身貧寒，四歲就失去父親，在母親撫養和教育下成長。他二十一歲考中進士，當官時敢於批評權貴，受到宰相吳敏賞識，被調到都城開封任職。
1125年冬，北方的金國出兵南侵。次年秋攻陷太原，嚴重地威脅到宋朝的安全。昏庸懦弱的宋欽宗驚慌失措，趕緊召集文武大臣商議對策。
一些貪生怕死的大臣，主張割讓土地向金國求和。趙鼎與這些大臣的看法不同。他說：「祖先留下來的國土，怎能拱手送給別人?望陛下千萬不要考慮這種意見!」
可是，欽宗非常懼伯金兵，決心屈膝投降，把大好山河割讓。金軍使者來談判時，要求把黃河以北的土地全部割讓給金國，欽宗不敢違抗，竟答應了金軍提出的要求。
但是，金國統治者並不滿足，他們命令部隊繼續甫下。這年底，金兵抵達開封城下。膽小如鼠的欽宗不等金軍攻破，就親自到金軍營中乞求投降。
不久，金兵統帥扣留了欽宗，讓部下進城掠奪，然後把欽宗和他的父親徽宗當作俘虜，連同搜刮到的大量金銀財寶，一起返回金國。北宋王朝就此滅亡。
不久，欽宗的弟弟康王趙構在南京建立了南末王朝，史稱宋高祖。宋高祖即位初期，起用了一批主戰派的大臣，趙鼎也在其中。
曾經擔任過宰相的秦檜，是主和派的頭目，因結黨專權而被罷職。趙鼎對他很警惕，曾經向人表示過，此人如果得志，我門就沒有立足之地。
不料、後來秦檜又一次被任命為宰相。他知道高宗只想偏安江南而不真心抗金，便竭力唆使高宗與全國講和。趙鼎對他自然反對。於是，秦檜經常在高宗面前說趙鼎的壞話，使高宗對他逐漸失去信任。後來，高宗終於將他貶到外地去當官。
趙鼎離京時，秦檜假惺惺地為他送行。但趙鼎並不領情，只是輕蔑地瞧了他一眼，拱拱手就走了。為此，秦檜更加忌恨趙鼎，將他越調越遠，最後貶謫到朱
崖。趙鼎在朱崖住了三年，熟人都不敢去看望他，生活非常困苦。秦檜知道他的處境後，認為他活得不可能長久，便囑咐地方官每月向自己呈報他是否還活著。
趙鼎六十二歲那年，終於患了重病。臨死前，他把兒子叫到床前，悲憤他說道：「秦檜非要置我於死地。我不死，他可能會對你們下毒手；我死了，才可不再連累你們!」
說罷，他叫兒子取來一面銘旌，在上面書寫了一行字。它的意思是：我身騎箕、尾兩座星宿回歸上天，我的氣概像高山大河那樣雄壯豪邁地存在於本朝。幾天後，趙鼎不食而死。
⑵ 關於重義的作文素材
生命誠可貴。」生命是無法衡量的，一個人的生命是另一個人所無法取代的，每個人都有生存的權利，困難時請拉人一把，給人一句慰問，人與人本就應相互幫助。
天地有正氣，患難相扶持。
一名英國登山者因極度缺氧倒在攀登珠穆朗瑪峰的路上，幾十個登山者都不願耽誤自己的登程，從他身邊走過，結果，這個34歲的登山者就如此離開了人世。
這就是人類的生活處世之道嗎？如此無情，如此無義。假如這幾十個登山者能停下來營救那位遇難者，或許他也會有一個生存下去的機會。要知道「救人一命勝造七級浮屠」，也許那位遇難者會因極度缺氧終究無法救活，然而幾十位登
山者也應停下來，給予慰問，使其能感到一絲溫暖與安慰，安祥地離開人世。
這是人類情感所應有的。重情重義是人類的重要情感之一。如果人類如此無情，那麼擁有萬種情感又如何，倒不如個個成為機器人，然而，如此一來，我們生活在這樣的世界又有何意義，有何溫暖而言。
在動物身上我們尚且看到它們真摯的情感。好比「狼」吧，在一次捕羊的獵食中，小狼與母狼不幸中了陷阱，奄奄一息，然而，公狼不顧村民的襲擊，毅然想從陷阱中救出母狼，母狼死後，公狼仰天長嘯，決不苟且偷生，最後也撲向井底。
這是一個多麼發人深省的故事啊。動物之間也尚有情義，更何況人呢？
人是天地萬物之長，凝聚了天地萬物的精華，人類是天地萬物間情感最豐富的。
「烏鳥私情」等典故應激勵著無數的人類學會重情重義；學會相互幫助；學會相互慰藉；學會相
⑶ 關於仁義禮孝1000字作文素材
「禮儀」是人們對社會文明道德和社會秩序的一種追求，是由內在道德表現出來的日常行為規范。傳統中國的「禮儀」不僅是一種外在的行為舉止規范，而且還是包括內在修養的一整套道德倫理規范。傳統禮儀文化不僅講究人與自然關系的和諧，人與人之間關系的和諧，人的內在品質與外在表現的和諧，恰當地面對和處理各種關系，還表現為對自然和祖先的敬畏，以及對他人的尊敬和禮貌。當今社會，我們應該學習領會傳統禮儀文化的精神內涵，使其在新的時代條件下發揚光大，發揮其應有的積極作用。
一、從儀式崇拜到「德誠於中」
傳統中國最初的禮儀文化根植於古代的生產和生活方式，古代中國的農業生產要求順天應時，順應自然規律，故而出現了「天人合一」思想。人們賦予「天」某種道德性的品質，上天有「好生之德」，這就要求人們「以德配天」。最初的祭祀禮儀行為和對祭祀儀式的崇拜實際上表達的是對「天」的敬畏與崇拜，並發展出天尊地卑、本末有序的思想。農業生產方式導致農業定居生活的形成，定居生活要求處理好人與人之間的關系，人與人之間的關系的安排也是為了順應農業生產的需要，也就是說人與人之間的關系必須順應人與自然之間的關系，才能夠保證人們的生存需要，因此人與人之間的關系也必須效法天道，以德配天，做到上下有別、尊卑有序，每個個體各得其位、各司其職［1］。可見，當時的禮儀文化實際上是為了保證中原農業生產的順利進行，也順應了人們對和諧社會秩序的嚮往和追求。古代中國的禮儀文化事實上是被當時的生產和生活方式所規定的，在客觀上保障和促進了農業生產的順利進行。到了夏商周時代，由於政治生活的廣泛存在，原本屬於社會規范的禮儀文化滲透、蔓延到政治領域，以尊卑貴賤親疏為主要內容的禮儀文化逐步發展成為一種意識形態，「周禮」就具有意識形態的功用。這種意識形態在維持政治秩序方面發揮了積極作用，同時也維持了社會秩序、規范了家庭及個人的行為。春秋戰國時代，人們改造自然的「人力」和「人為」因素增強了，人與人之間的關系也突破了原先的尊卑秩序，諸侯國之間的固有格局也發生了改變，出現了社會動盪、禮樂崩壞的局面，原先的禮儀文化只剩下了繁瑣的儀式和復雜的程序操作。為了重建社會秩序，孔子提出了恢復「周禮」的主張，意在恢復周代意識形態對政治和社會生活的規范，恢復上下有別、尊卑有序的傳統秩序。孔子提出的恢復「周禮」，不只是在禮儀形式上回到以前的外在儀式上，還為外在的儀式注入了思想內涵，即把「仁」納入了傳統禮儀文化之中。「仁」是「禮」的核心，「禮」是「仁」的外在化和具體化，「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁也」(《論語•顏淵》)。孔子崇尚德政、追求禮治，「禮治」的目的是「德政」「道之以德，齊之以禮，有恥且格」「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之」(《論語•為政》)。孔子理想的社會是外有禮樂、內有仁義，禮追求社會秩序，樂追求社會的和諧適中，二者的有機結合就是「以禮節和」。禮樂是手段，德政是目的。孔子認為重建社會秩序要做到「正名」，即做到「親親尊尊」「君君臣臣父父子子」，每個人按照禮的要求定位自己的社會角色，各司其職，「道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;分爭辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定」(《禮記•曲禮上》)。孔子提出的禮制思想還表現在做人做事講究秩序和規范上，體現在個人行為上。在做人方面，孔子提出「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子」(《論語•雍也》)。在做事方面，孔子提出「非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動」(《論語•季氏》)。體現在處理君臣關繫上，「君使臣以禮，臣事臣以忠」。在構建社會秩序上，孔子提出「禮之用，和為貴」(《論語•學而》)。孔子在傳統中國禮儀文化方面的貢獻，是在傳統的禮儀儀式中充實了「道德」和「仁義」等思想內涵，使外在的禮儀行為具有內在的精神靈魂，「禮行於外，德誠於中」「德輝動於內，禮發諸於外」(《禮記》)，把對外在儀式的崇拜發展為對內在道德的信仰，並追求外在儀式與內在道德精神品質的和諧統一，使外在禮治的強制性走向了內在道德信仰的自覺性。比如孔子曾反問說:「禮雲禮雲，玉帛雲乎哉?樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉?」(《論語•陽貨》)意思是說，難道僅僅玉帛、鍾鼓就是禮樂嗎?所以孔子提倡節儉，「麻冕，禮也;今也純，儉。吾從眾」(《論語•子罕》)。「禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚」(《論語•八佾》)。禮儀只是外在的形式，孔子是要人們通過外在的禮儀表達內在的道德誠意［2］。「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!」(《論語•八佾》)
二、中國傳統儒家禮儀文化的道德性本質
孔子提出的恢復「周禮」，讓統治者服從道德規范並遵從一系列的禮儀行為，以此垂範天下，從而達到治理天下的目的，也就是恢復周代和周代以前最高統治者作為道德楷模的理想統治模式。在西方社會，柏拉圖最初追求的理想國是讓哲學家成為國王，讓「哲學王」統治整個國家和社會，也就是讓品質優秀、道德境界和智慧高的人來統治社會，這與孔子的德治思想是一致的。但是，經過在西西里的敘拉古實驗，柏拉圖的政治設想遭到了失敗，當發現自己的理想國模式在現實中行不通時，他改變了以前所追求的哲學家當王的最高理想，轉而求其次，也就是轉到追求「次優狀態的國家」的主張，那就是依法治國，實現法治烏托邦，也就是通過法律來規范人們的日常生活，從而實現治理國家的目的。他認為法律是實現國家正義必不可少的手段，在《法律篇》中他這樣寫道:「人類必須有法律並且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣。」［3］柏拉圖的這個轉變非常重要，表明他從推崇以德治國到依法治國的轉變。正像柏拉圖設想的那樣，西方社會的德治與法治最終走向了分離和分裂。在個人行為方面，內在的修養和外在的表現可以不一致，甚至在思想上可以犯法，但只要在行為上不違反法律規定即可。西方社會的宗教信仰與世俗政治最終也相互分離開來，上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，世俗政治可以用外在的強制手段進行管理，而宗教信仰則通過個體內在的修養和規范達成，二者不相互干涉。這是西方國家社會治理的特點之一，與中國崇尚德治、禮法並重的傳統治理模式形成對照。孔子也曾在一個小諸侯國魯國實驗過他的崇尚道德、以禮治國的思想，和柏拉圖一樣，最終也沒有實現他的政治抱負。與柏拉圖不一樣的是，孔子自始至終都沒有改變最初的理想和信仰，一直在堅持著他的「德政」理念，這使得以孔子為代表的儒家一直崇尚德治和禮治，而沒有轉向法治。孔子闡發的「禮儀」不僅是指個人的行為規范，還包括家庭、家族、宗族，乃至整個國家的行為規范，所以「禮儀」是上下貫通的，可見孔子所倡導的禮儀文化體現了一種整體觀，這是把道德信仰與日常行為規范結合起來的表現。筆者認為，孔子的禮治思想更傾向於德治，他所倡導的禮儀規范既是一種外在的行為，更是一種內在的品質，內和外是一體的，不是分離和割裂的。他所強調的「禮儀」是由內而外的道德行為，道德與禮儀是貫通的。孔子以後的孟子則有舍棄外在禮儀形式，追求內在「仁義」的傾向，把禮儀內化為心理情感的准則［4］。春秋戰國時期出現了法家思想，法家強調外在的強制性，儒家側重於內在的道德自律，並強調內在的道德信仰要與外在的禮儀行為和諧統一。事實上只有內外合一才能夠實現天下大治的目的，這導致後來中國在治理社會上出現儒法並重的局面。前期儒家思想，也就是先秦時代的儒家思想是主張內外兼顧的，但是到了宋明時代，外來佛教主張內在的心性修養，強調向內求而不是向外求的修行路徑，使儒家也開始追求內在的超越，這就使得傳統的儒家禮儀更加註重內在的自省和自律，強調由內而外的思想行為規范和道德法則。所以傳統儒家禮儀文化更強調個體的內在規范及內在修養，而非僅僅看重外在的形式和儀式。
三、中國儒家傳統禮儀文化的當代價值
我們現在所謂的「禮儀」，通常是指接人待物上的外在表現與禮貌行為，這是日常語言中「禮儀」的所指，是由傳統的由內而外的禮儀行為發展演變而來，成為人們處理人與人之間關系的習慣性規范和准則，很多情況下省去了內在的道德性，有點接近於西方社會的外在行為規范。我們學習傳統的禮儀文化，應該注重它的內在道德性，而不只是追求它的外在形式，當然，內在品質與外在行為應該是一致的，內在的修養品質要與外在的行為規范一致，並且內在的品質要通過外在的日常行為規范表現出來。這要求我們既要注重傳統禮儀的道德內核及思想實質，即注重研究和了解古人對道德品質的極高訴求，又要懂得現代社會的行為規則，而不只是照搬古代的外在禮儀行為，否則只能是邯鄲學步、東施效顰，而不能起到學習傳統儒家禮儀文化應有的作用。那麼，學習中國傳統儒家禮儀文化的價值何在呢?從傳統儒家禮儀的社會功能來看，其價值和意義至少應包括以下幾個方面。第一，表現在道德和精神信仰方面。中國現代社會道德的滑坡以及道德信仰的缺失，正是由於丟失了傳統的道德信仰所致。有人專門探討過中國人的信仰就是道德本身，也就是日常中的倫理規范，而不是道德之外的上帝或者其他神靈，因為在中國不具備宗教信仰的土壤，但是對諸如孝道、仁義禮智信之類的道德信條則特別看重。這即是說，中國人特別注重現世生活中的父母子女、上下級、親情、朋友等之間的關系，這是中國自古以來的「信仰」，如果連這一點也丟了，就失去了中國傳統道德和精神信仰最基本的東西。第二，表現在日常行為規范方面。人與人之間除了要具備道德性的相互信任、理解、支持、同情等，還應該通過一些禮儀性的行為展現內在的道德情懷，不然的話，學習傳統道德只能成為一種空談。這要求我們除了學習和了解傳統的禮儀行為規范之外，還要結合具體工作環境學習和了解現代禮儀，比如商務禮儀、不同場合的社交禮儀等，唯有如此，才能夠適應現代社會的生存和交往法則。需要指出的是，學習傳統禮儀文化不是簡單地學習傳統禮儀的具體儀式，而是學習傳統禮儀文化的精神內涵和實質，外在的禮儀行為是內在德性修養的表現形式，只有把內在的德性修養和外在的禮儀形式結合起來，並與當今時代的要求相契合，才能夠發揮傳統禮儀文化的積極作用。第三，表現在家庭和社會秩序重建方面。學習傳統禮儀文化有利於家庭和社會秩序的重建以及良好社會氛圍的形成。傳統的家庭倫理在穩定家庭秩序、維系家庭和諧、解決家庭糾紛等方面是有優勢的，但有些已經不再適應現代社會，這需要在借鑒傳統家庭道德和家庭禮儀的基礎上，重建現代血緣親情關系，解決現代家庭中出現的父子關系以及夫妻關系中出現的各種問題，使現代家庭朝著和諧文明的方向發展。整個社會的文明風尚只有靠每一個人的積極維護才能夠實現。不管是在家庭生活中還是在社會生活中，只有在內心世界堅守禮儀道德准則，才能夠由內而外地散發出對他人和社會的尊重和關愛，也只有堅持最基本的禮儀規范，才能夠形成互敬互愛、文明禮貌的和諧社會氛圍。需要指出的是，傳統儒家禮儀文化的理想境界是內在道德和精神信仰與外在禮儀行為的和諧一致，但在實踐過程中很容易導致道德泛化或形式主義，特別是禮儀文化中出現的形式主義和表面文章現象，使得外在的繁瑣儀式與內在的精神品質貌合神離。因此，傳統禮儀文化積極作用的發揮應重在強調社會個體的自律自省和內在道德修養，而不只是把學習傳統禮儀文化的功夫用在學習外在禮儀形式上。另外還應注意到，傳統儒家禮儀文化被意識形態化之後，逐步喪失了其道德性的內涵，而淪落為滿足權力秩序的工具，這樣的禮儀文化是應該受到批判和排斥的，我們應以理性而非盲目的態度看待和學習傳統儒家禮儀文化。
⑷ 高中關於人生價值或人生意義的作文素材
人生就復幾十年，過了就消失了！制！想死的人不要急，那是早晚的事！！還是在有限的時間里，活出自己！！只要覺得值得，就去做吧，人生沒有勝敗，有的只是別人的評價！！等大家都死了，什麼都消失了 ！你和我差不多，但沒我想得開！人總是有得必有失，也許在你看來好的人，正在一步步丟失一些很珍貴的東西。反過來想，你在失去一些東西的同時，你也會得到一些東西。得到什麼呢，失去什麼呢，只是你沒發覺而已！生活不要太較勁，只要覺得對，就是做吧！！不管結果如何，對自己說你已經盡力了！
⑸ 義氣和利益並舉的作文素材
太子的身影已在遠方消逝成一個「椎悖易水的澎湃濤聲還依稀可辨,毫無暖意的寒風吹著車上的旗子,車轅因為車子的起伏而吱吱作響,我看了一眼舞陽,他也在望著易水的方向.高漸離的築聲又在心頭響起,我的豪氣復在胸間奔涌.
如果我的膝沾著秦國的土,那麼我是在對著渾厚下跪：如果我的背擋著楚國的歌,那麼我是在為著激昂停留：我的呼吸有齊魯風的節奏,我的胸懷有吳越水的溫；我從風蕭蕭的燕國離別,走向蒼茫茫的秦國的險途,我此行必死.贏政,你的死期已到!我將以你的人頭來洗刷太子的恥辱,以你的心來告慰樊將軍的英靈,以你的鮮血來償還天下蒼生的血債.贏政,受死吧!
馬車駛出燕國邊境,駛過滿是荒煙蔓草的曠野,駛過高峻險惡的大山,駛進人煙密集的城鎮,駛進物資阜盛的城郭,離秦國越來越近,我的心越抽越緊,心中的怒火也越聚越多.
路旁時常有餓死的屍首,小村中常見兵士劫掠後放火的濃煙,瘦弱疲憊的農人掙扎著在田間勞作,寒風從頹壞的牆縫吹貧寒的人家,吹在身無完衣的百姓身上.戰火、殺戮帶來了無邊的災難.
我買通了秦王的寵臣,秦王要在三天後召見我,我在這個夜晚對皇宮作最後的探查.我走進贏政的書房,竹簡堆滿了桌子,桌上攤開著一束竹簡,墨跡還未全乾,我藉手中的火讀了那文字,卻是秦王新寫的文書,我並未想到,這竹簡會改變我的行動.回來後我兩天兩夜未睡,思考著竹簡上的文字,那些張揚著野心卻也滿是雄心的文字.我的心被撕扯著：百姓的苦痛是因為戰爭,假若秦統一天下可還會有戰爭?秦的國力乃諸侯之最強,六國自是無與爭鋒,殺了秦王於天下蒼生何益?太子的個人恩怨與天下生靈的命運哪一個更重要?我是太子的人,應該如何選擇?兩天煎熬後,我的心一痛,終於有了選擇.
圖窮匕現,我用匕首去刺秦王,卻給了他逃跑的機會：環柱而走,我有九次機會,卻讓他能拔劍傷我：倚柱而罵,我要保持太子的尊嚴.侍臣殺我時,我想起了天下蒼生,他們沒有看見我眼角的那顆英雄淚.
⑹ 有關仁義的作文素材
有關仁義的古人名言
愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。——《孟子·離婁下》
[解讀]愛人的人別人總是愛他，尊敬別的人別人總是尊敬他。你怎樣對待別人，別人也往往會用同樣的態度對待你。要想受人敬愛，必須敬愛他人。恆：常常。
愛子，教之以義方，弗納於邪。——《左傳·隱公三年》
[解讀]喜歡子女，應該用道義去教導他，不要讓他走上邪路。這是春秋時期衛國大夫石碏(què)勸諫衛庄公的話，衛庄公不聽勸諫，他的寵子公子州吁終於招致殺身之禍。溺愛，會使子女走上邪路。弗，不。納：入，使入。
不吹毛而求小疵。——《韓非子·大體》
[解讀]不要去挑剔別人的小毛病。金無足赤，人無完人，喜歡挑剔別人的小毛病就是自己的大缺點。求：找尋。疵：毛病。
不遷怒，不貳過。——《論語·雍也》
[解讀]不將對甲的怒氣轉到乙的頭上，也不重犯同一種過失。許多人對自己的過失並不引起注意，甚至習以為常，若能像顏回那樣該多好啊！遷怒：轉移怒氣。貳：再，重。
不以規矩，不能成方圓。——《孟子·離婁上》
[解讀]不用圓規和曲尺，就不能畫出矩形和圓形來。我們的生活，辦事情，都必須遵循一定的規章制度，否則，各行其是，准會亂了套。規矩：規和矩，校正圓形和方形的兩種工具，比喻標准，法度。
倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。——《管子·牧民》
[解讀]糧倉充實，百姓才懂得禮節制度；衣食豐足，百姓才知道榮譽恥辱。物質文明是精神文明的基礎。治理國家的人，首先要考慮老百姓的生活。廩（lǐn）：糧倉。實：充實。
當仁不讓於師。——《論語·衛靈公》
[解讀]面臨著仁義，就是老師，也不必同他謙讓。這句話與「我愛我的老師，我更愛真理」（亞里士多德語）的意思有些類似。闡發仁義，捍衛真理，伸張正義等應該做的事，要積極主動地去做，絕不能推讓。
得道多助，失道寡助。——《孟子·公孫丑下》
[解讀]擁有真理，合乎正義的就能得到更多人的幫助，違背真理、非正義的就很少得到幫助。它告訴我們，真理和正義是不可戰勝的。
獨學而無友，則孤陋而寡聞。——《禮記·學記》
[解讀]如果只是獨自一個人學習而沒有朋友一起討論，就會孤陋寡聞。事實證明， 學習夥伴有益於學習的進步。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
[解讀]富貴不能使他的心惑亂，貧賤不能使他改變節操，威武不能使他的意志屈服。只有做到了這三點才可以稱得上是大丈夫。孟子的這句話歷代相傳，激勵了無數的中華兒女。
高岸為谷，深谷為陵。——《詩經·十月之交》
[解讀]高地變成山谷，深谷變成山陵。據科學推測，喜馬拉雅山這個地方在七千萬年以前還是一片汪洋大海，滄海變桑田，比喻世事多變。也比喻事物在一定的條件下總是向它相反的方面轉化。
工欲善其事，必先利其器。——《論語·衛靈公》
[解讀]工匠要想做好自己的工作，必須事先磨快工具。由此可知，一個人要勝任工作，必須首先學好本領。今日讀好書，來日才能大展鴻圖。
躬自厚而薄責於人。——《論語·衛靈公》
[解讀]多責備自己，而少責備別人。這句話說的是要嚴以律己，寬以待人。嚴格要求自己，進步就快；寬容別人，就會遠離怨恨。躬自：自己。「厚」後省略了一個「責」字。責：責備，要求。
苟日新，日日新，又日新。——《禮記·大學》
[解讀]如果天天洗滌能使面容清潔新鮮，那就每天都要洗滌干凈，保持清潔、新鮮，而且要日日都保持下去。這句名言是商朝開國賢君湯刻在盤子上的銘文，叫「湯盤銘」。刻在洗滌的盤子上，天天可以看到，起警告、提醒、勉勵的作用。這里借指要讓自己的道德修養、精神面貌永遠是新鮮而清潔的。日新：這里指在道德上日日更新。
故木受繩則直，金就礪則利。——《荀子·勸學》
[解讀]木料經過木工用墨線（木工用具）劃直線加工以後，就變直了；金屬物品在磨刀石上磨礪後，就能鋒利。這兩個比喻用來說明人經過學習磨練，自我反省，就會變得聰慧明智，不犯錯誤，也越來越堅強。礪（lì）：磨刀石。
好而知其惡，惡而知其美。——《禮記·大學》
[解讀]對你所喜歡的人，要知道他的缺點，不可偏袒；對你所厭惡的人，要知道他的優點，不可抹殺。我們評價一個人要客觀公正，不要感情用事，不要因為自己的好、惡而產生偏見。
好（hào）：喜愛。前「惡」（è）：缺陷和丑惡。後「惡」（wù）：討厭，憎恨。
禍兮福所倚，福兮禍所伏。——《老子》
[解讀]災禍啊依存著幸福，幸福啊潛伏著災禍。它告訴我們，禍福在一定的條件下是可以互相轉化的，要居安思危，若身處逆境，也不要灰心喪氣。兮（xī）：語氣詞，相當於「啊」。
倚（yǐ）：倚靠。伏：潛伏，隱藏。
己所不欲，勿施於人。——《論語·顏淵》
[解讀]自己不喜歡的，就不要強加給別人。飢寒是自己不喜歡的，不要把它強加給別人；恥辱是自己不喜歡的，也不要把它強加給別人。將心比心，推己及人，從自己的利與害想到對別人的利與害，多替別人著想，這是終生應該奉行的原則。欲：想，希望。勿（wù）：不要。施：加，給。
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——《論語·里仁》
[解讀]見到賢人，就應該想著向他學習；看見不賢的人，便應該自己反省，（有沒有同他類似的毛病。）對不如自己的人喜歡譏笑、輕視，因而沾沾自喜；對比自己強的人喜歡貶低，甚至嫉妒、畏懼退縮，害怕與他們交往：這都是不正確的態度。思齊：想著要追上，看齊。內自省：自己在內心裡省察、檢查。
君子成人之美，不成人之惡，小人反是。——《論語·顏淵》
[解讀]君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人卻恰好相反。成人之美，積善成德，便成為君子；成人之惡，積怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾罵。君子：人格高尚的人。小人：指人格卑鄙的人。反是：和這相反。
君子坦盪盪，小人常戚戚。——《論語·述而》
[解讀]君子心地平坦寬廣，小人卻經常局促憂愁。君子襟懷坦白，安貧樂業，與人為善，知足常樂，所以能坦盪盪。小人慾念太多，患得患失，憂心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心懷戚戚。坦盪盪：心胸開闊，自由自在的樣子。戚戚：憂懼不安的樣子。
⑺ 捨生取義作文素材
[捨生取義作文素材]一)董存瑞1929年10月15日出生在河北省懷來縣南山堡的一個貧苦農民家庭里，捨生取義作文素材。他的童年是在階級壓迫和剝削的苦水裡度過的。1945年他光榮地參加了八路軍，踏上了新的征途。他和戰友們用一個接一個的勝仗迎來了全國大反攻的偉大勝利。1948年5月25日，解放隆化的戰鬥打響了，戰士們像潮水一樣沖向敵軍司令部所在地--隆化中學。從一座橋內噴出六條火舌，封鎖了我軍前進的道路。那座橋是敵人築的暗堡，沖上來的部隊被壓在一座小土坡下面。沖在前面的一個戰士倒下了。"連長，我去炸掉它！"董存瑞說。董存瑞請戰獲得批准。在郅順義的掩護下，他奮不顧身地沖到暗堡下，但卻找不到放炸葯包的地方，這時候，嘹亮的沖鋒號吹響了，驚天動地的喊殺聲由遠而近。在這千鈞一發之際，董存瑞左手托起炸葯包，右手拉燃了導火索，炸毀了敵人的暗堡，他壯烈犧牲了。(二)董存瑞，1929年10月15日出生於察哈爾省(今河北省)懷來縣南山堡的貧苦農民家庭，7歲時上過幾天學堂，後因家貧而輟學。抗戰爆發後，他的家鄉成了抗日游擊區，他13歲時就曾掩護過八路軍幹部，當上了兒童團團長。年少的董存瑞機靈聰明，很有骨氣，被稱為"南山堡的王二小"。1945年春，董存瑞參加了當地抗日自衛隊，同年7月參加了八路軍。1946年4月初，在察北重鎮獨石口遭遇戰中，他機智地奪下敵人的一挺機槍而被記大功一次，被部隊授予勇敢獎章。1947年初的長安嶺狙擊戰，他在班長犧牲、副班長重傷的情況下，挺身而出自任班長，如期完成了狙擊任務，又立大功一次。至犧牲前，他共立大功3次、小功4次，榮獲3枚勇敢獎章和一枚毛澤東勛章。1947年3月，在平北整訓期間，董存瑞入了黨。毛澤東提出"打倒蔣介石，解放全中國"的號召後，各戰略區的部隊紛紛練習城市攻堅戰，作文素材《捨生取義作文素材》。當年解放軍沒有飛機，也缺少坦克，攻堅主要靠有限的炮兵和步兵實施爆破。董存瑞帶領的班被師、團領導譽為"董存瑞練兵模範班"，他本人也被授予"模範爆破手"的稱號。1948年5月初，董存瑞所在部隊參加冀熱察戰役。隆化縣城是熱河省會承德的拱衛，敵人事先在這里修築了大量碉堡，有些特殊構築的暗堡還被稱為"模範工事"。1948年5月25日，進攻隆化縣城的戰鬥打響。董存瑞所在的6連負責拔除敵人核心陣地--隆化中學。臨出發前，身為爆破組組長、在比武中奪得"爆破元帥"的董存瑞，代表大家表決心："我就是死後化成泥土，也要填到隆化中學的外壕里去，讓大家踩著我們把隆化拿下來！"他帶領戰友接連炸毀了敵人3個炮樓5個地堡。打開隆化中學東北角的外圍工事之後，敵人隱藏在圍牆外干河道上橋形暗堡的機槍突然開火，部隊遭受嚴重傷亡，突擊受阻，而派去爆破的戰友又一個個在中途倒下。面對敵碉堡的兇猛火力，董存瑞再次請戰，在戰友的掩護下沖到橋底。此時，他的左腿被敵人的機槍打斷，暗堡的底部離乾涸的河床還有段高度，河道兩側護堤陡滑，他兩次安放的炸葯因沒有木托都滑了下來。此時，沖鋒號已經吹響，拖延一分鍾就會有更多的戰友犧牲。董存瑞毅然用身體做支架，左手托起炸葯包，右手拉燃了導火索。隨著天崩地裂的一聲巨響，敵人的橋形暗堡被炸毀，紅旗插進了隆化中學。董存瑞用自己年輕的生命為部隊的勝利開辟了道路，犧牲時年僅19歲。董存瑞由此成為人民解放軍的六位經典英烈之一。1950年，全國戰斗英雄、勞動模範代表會議決定，追認董存瑞為全國戰斗英雄。毛澤東主席在會上親切接見了董存瑞的父親。1957年5月29日，朱德委員長為董存瑞烈士紀念碑寫了"捨身為國，永垂不朽"的光輝題詞。1998年，為紀念董存瑞烈士犧牲40周年，聶榮臻題詞："舍己為國，人之楷模"。張愛萍題詞："為國勇捐軀，萬代頌英〔捨生取義作文素材〕【征服畏懼、建立自信的最快最確實的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經驗。】
⑻ 有關義和信的作文素材
關於誠信的故事 事其一： 父母雙亡的賣火柴小男孩因給買火柴的紳士換零錢，在路上被馬車撞傷，無法把換回的零錢還給紳士，第二天讓他的弟弟把零錢送到紳士的家裡。最終深受感動的紳士決定把這兩位守信的小男孩生活所需要的一切都承擔起來。 故事其二；十七世紀的德國軍隊裡面有一個王子對他的下屬親同手足，受到士兵和各級軍官的深深愛戴。一次攻打某國家失敗而歸的路上，正值冬天的深夜。嚴寒、飢餓折磨著他以及一些部下，在極度寒冷和飢腸轆轆的狀態下，王子慢慢的進入夢鄉、、、、、、。睡夢中王子夢見陽光格外的燦爛與溫暖，他醒來了，發現自己身上被許多件大衣覆蓋，生命得以延續。四周再看，他的部下把大衣都覆蓋在王子的身上，早已經全部凍死了。 愛德熊:五分鍾的薯條和五分鍾的信任 艾德熊這家中美聯營的美式快餐店規定：薯條超過7分鍾，漢堡超過10分鍾，炸雞超過30分鍾後就不能再給顧客食用，全部當做垃圾扔掉。為了減少這種浪費情況，後廚人員要掌握好客流量和需求量，最好做到現買現做，但是又不能讓顧客久等。我的這位朋友聽完後不以為然，覺得「節省」是中國人的美德，這種規定不知道要浪費多少糧食。於是他每次都盡量的把所有的食品賣完後再做新的。這樣過了很長的一段時間，什麼事情也沒有發生。後來有一天，公司的總裁來這個店吃薯條，一下子就吃出了味道不對。一看時間盤(所有的食品都放在特定的時間盤里)，薯條已經超時了5分鍾。當下就把朋友開除了。朋友說他當時很激動地問老闆：「僅僅5分鍾，至於一定要開除嗎？」老闆回答他：「你節省了5分鍾的薯條，卻讓我們的快餐店在5分鍾的時間里對所有的顧客失去了信用。這個代價太大了，你已經沒有辦法彌補了。」 其實在我們看來，5分鍾前和5分鍾後的薯條差別不會很大，但是對於一家講信用的快餐店來說，卻是相當重要的東西。快餐店的規定在我們看來似乎真的有點不合情理，但是那代表著快餐店對所有顧客的誠信和責任。有些規定我們必須去遵守，因為它代表著誠信。 朋友說他懂到了許多，最重要的是，他懂得了信用的含義。 現在全球都在談論誠信問題，實事求是地說，今天，誠信已經不是一部分人的問題，而是一種蔓延很廣的社會病了。南京冠生園、「藍田股份」、美國的安然、世界通信的會計丑聞……面對如此眾多不講誠信的事件，人們震驚了！面對如此的誠信缺失，人們不能不深思了！ 在一項對300個世界大公司的調查發現，那些嚴格執行商業誠信的公司比沒有執行的公司為股東多創造了兩倍的價值。缺乏誠信導致的損失是：美國安然公司—12億美元，美國世通—38億美元，南京冠生園（月餅）--40億人民幣。 安然事件不僅使公司破產，還毀了安達信會計師事務所；世界通訊公司以隱瞞開支38億美元的假賬欺騙股民，把自己送到了破產案中，1.7萬名員工面臨裁員；美國辦公設備巨人施樂公司，誇大營業收入64億美元，被美國證交會罰款1000萬美金。從這個教訓中，我們再一次看到了「士以誠為本，誠以信為基，信以德為源」，誠信是企業的「立業之道，興業之本」之道理。 我們必須擺正短期利益與長遠利益的關系，必須忠實地履行自己的義務和所應盡的社會責任，以實際行動和誠信形象贏得信任和支持。我們應不遺餘力地做實做細，盡心盡力，切忌為追求短期利益犯急躁冒進的錯誤。因為，信用這東西是易碎品，打造起來很費功夫，毀壞它卻不費吹灰之力。
⑼ 關於利與義關系的一些作文素材，論點是在義的范圍內追求利
義利不可兼得時，要舍利取義。
人不能見利忘義。
信義比金錢更重要。
不義之財不可取。
談「義」必須落實到「利」的實際行動中去。
在義的范圍內追求利值得提倡。
⑽ 作文素材一事一義(最近半個月的事)
在我的記憶里，有許多令我感動的事。但是，最令我難忘的還是發生在兩年前的那件事。回 那是一個寒冷的夜答晚，白天因為貪玩，到了半夜，病魔就把我從夢境里拉了出來。我感到頭痛欲裂，渾身上下都熱乎乎的。媽媽被我的呻吟聲驚醒了，趕忙關切地問:「兒子，怎麼了？」「我難受。」媽媽立刻用她那粗糙的手摸了摸我的頭，然後跑到了客廳拿出溫度計，塞到了我的腋下。「呦，三十九度七。」媽媽二話沒說趕忙幫我穿上衣服。到了醫院，媽媽就急忙給我掛號，帶我看病，最後又帶我到輸液室輸液。護士把我推到病房後，已是凌晨三點了，我又累又困，迷迷糊糊便睡著了。 當我醒來後，雪已經停下了，我的病也好了許多。此時，我看到了最令我感動的一幕——媽媽坐在一張小凳子上，趴在病床的邊緣睡著了，我一扭頭，又看到床頭櫃上擺放著許多葯和好吃的，我知道這是媽媽在我睡覺時給我買的。床頭櫃上還有一張字條，我拿起來一看，上面寫著一句話:「兒子，以後要注意自己的身體。」看到這張字條，我的眼淚在眼眶裡轉了幾圈，終於忍不住流了出來。 這件事雖然已經過去了兩年，但這件事的每個細節我仍然記憶猶新。媽媽對我的恩情我永遠不會忘卻。 星期天下午，媽媽來少年宮接我上課回家，