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43.守信
(1)引言
我們中華民族，歷來重守信，把守信作為做人的根本。輕諾寡信，為人們所不齒。
「言必信，行必果」，言而有信，受人尊重，我們應該加強這方面的鍛煉和修養，做重諾言守信用的人。
(2)事實論據
晉文公以信服眾
春秋時期，五霸之一的晉國，攻打小國原，晉文公重耳，命令出征部隊只帶三天的軍糧，三天攻打不下，部隊就撤退。原國憑城固守，頑強抵抗，三天已到，未能攻下原國，晉文公文令撤退，軍隊統帥請求說：根據情報，原國已不能久守了，等原國投降後再撤。晉文公說：「信用，乃立國之本，百姓的依靠，為了得到原而失信於百姓，那是得不償失。」晉軍按晉文公命令撤退30里。原國聞訊後自願投降了晉國。
李苦禪守信焚畫
我國當代著名國畫大師李苦禪，為人重諾守信。他曾允諾一位老友索畫的要求。後因生病和另一些事情牽扯，耽誤了及時作畫，後來他的那位老友突然病故，他聞訊後，後悔不已。立即揮毫作「百蓮圖」鄭重地題款鈐印。隨後攜畫至後院，肅立焚燒，祭典亡靈。事後，他不無自麗地對兒子說：今後若再有老友索畫，要及時提醒我，做人可不能失信啊！
守信楷模周恩來
敬愛的周罪狀來總理是一位「言必信，行必果」的人。有一年他視察農村，在座談會上認識了一位老農民張二廷。會後還專門訪問了張二廷的家，臨走時他緊握著總理的手請求總理抽空再來，周總理微笑著說：「有機會一定來，如果我不來，也一定派人來看望你。」在後來的幾年中，周總理不管多忙，每年都派專人去看望張二廷。
(3)理論論據
同心可斷金，首要重然諾。
董必武
矢信矢忠，始終不渝。
孫中山
至誠則金石開。
康有為《亂後罪言》
中心信，立身之本。
明·薛宣《讀書錄》
不負責任的，不能照辦的教訓多，則相信的人少。
魯迅《難行和不信》
小信誠則大信立。
《韓非子·外儲說上》
失信不立。
《左傳·襄公二十二年》
人而無信，不知其可也。
《論語·為政》
誠信者，天下之結也。
《管子·樞言》
輕諾必寡信，多易必多難。
《老子》
至誠則金石為開。
漢·劉歆《西京雜記》
萬善之首必曰信。
譚嗣同《遺墨三篇》
巧詐不如拙成。
《三國志·魏書·程昱傳》
言而信，未若不言而信；行而謹，未若不行而謹。
隋·王通《中說·周公》
信為民寶。
章太炎《革命之道德》
輕諾者信必寡，面譽者背必非。
宋·林逋《省心錄》
能信不為人下。
《左傳昭公元年》
得黃金百，不如得季布一諾。
《史記·季布欒布列傳》
推誠而不欺守信而不疑。
宋·林逋《省心錄》（中國作文網）
2. 守望 國家 作文素材青少年應該怎麼做
這是一個真實的故事，更是一個曾在我腦中編演無數次的寓言。你可以不可憐主人公，卻無法不重視他的經歷。
故事是這樣的：時間並不久遠，也許是去年，也許是前年，也許是，昨天。生活在鄉村裡的一對夫婦，喜得貴子。喜悅籠罩了這個家庭，到處都是歡笑，到處都是興奮。孩子的父母為他取名：守望。意在守在身邊望向遠方。事實上守望的一生確實是在守望中度過的。
三歲時，父母離家打工，以後八年只回來過4次。守望和爺爺奶奶生活在一起。年幼的他總會靜靜的呆在村口的一棵楊樹下，伸長脖子期待父母的歸來。
九年後，守望父母離異，爺爺暴病而亡，奶奶的身體也日益不好，最後撒手人寰。守望，從一個留守兒童變成了一個，孤兒。
守望做夢都想爸爸媽媽一起回家，回家看看他。不需要禮物，也不想要新衣服，只想在一個晴朗的早晨，天藍如玉，風輕如紗，日暖如心，只一眼，只要看他一眼就好。但，日復一日，年復一年，小小的心願也終成虛話。
爸爸媽媽說：為了他，為了他們的家，不回家是最好的決定，因為他們，別無選擇。
理解，心酸交織在一起，這個出生後沒見過父母幾面的孩子性格日漸孤僻、內向。他無時無刻不在渴望著溫暖，但當溫暖靠近時又莫名的煩躁，想發怒，卻發現身邊一個人也沒有，和誰去訴苦呢？
悲涼，孤寂，他的家沒有了。依然是那棵楊樹，風也依舊，不變的是那抹身影帶著濃濃的寂寥。他的爸爸媽媽，離異了。爸爸一個家，媽媽一個家，而他，卻成了被遺棄的存在。
他怨，他恨，他很無奈。淚，不知流了多少，苦，也只能自己吞下。笑容，早已成了回憶中的花。秋天一到，便再也發不了芽。
最後啊，他由一個留守兒童變成了一個單親家庭的孩子。
他渴望幸福，卻又怕被陽光灼傷；他不想在黑暗中前行，卻又尋找不到光明；他渴望父母的愛意，卻當它們降臨的時候毫不留情的推開，當它們離開的時候心痛難耐。有時他總會自己問自己：天地浩渺，哪裡才有他的容身之地？
最後，他選擇了，自殺。十幾歲的年華，花一般的少年，終是抵不住心靈上的荒蕪，秋季，在一個陰雨綿綿的午後，守望，守望在那棵楊樹下，喝葯自殺。
恍惚間，他看到了彩虹，彩虹下有他的爸媽，彷彿他們還是曾經幸福的一家。
隨著時間一分一秒的流逝，他感覺到自己生命正在慢慢枯竭，心跳漸漸變緩，他閉上眼眸，唇上掛著一抹釋然的笑。
風吹過，吹亂了他的發，吹下了滿樹的黃葉如金，如果有來生，請給他一個幸福、完整的家吧。
留守兒童已經成為了我國目前最難解決的問題之一，守望不單單是一個故事的主角，他更是無數留守兒童的代表，他們守望的不僅僅是父母，更是一個家庭、一個民族、一個國家的----未來。
3. 關於守望作文三篇 材料，，，不要太長的材料 謝謝
在詹姆斯.喬伊斯筆下，布魯姆在糾纏交錯的意識流中一遍遍重復著自己的矛盾：時代中後工業文化的多元讓自己的傳統的英雄救贖的信念無所適從。這個現代版的《奧德賽》正向我們揭示這樣一種本真的迷惘狀態：後工業時代多元思想的極端發展使人們精神的獨立性和傳統的價值體系分崩離析。
在過去的這一個多世紀中，一些人就在這樣的虛妄矛盾中思考，守望著自己的內心。
索爾仁尼琴試圖用西方傳統的道德力量再一次將迷惘的人們拖回舊有的軌道。他在守望著傳統道德來保持自己精神的自由。在那個個人崇拜的時代，他這精神的自由所導致的言論自由使他走入了西伯利亞寒冷的牢獄。不過因為他守望著傳統的道德的力量，使他在美國演講時也會講出「歐美民主不是普適價值」的話。而這樣一位守望道德的老人，最終還是失敗了。文藝復興將歐洲重新納入人性人道的價值體系，而孛爾仁尼琴後期的《崩潰的俄羅斯》想要探討這人道主義的力量，卻被功利的人們所拋棄，只賣出了五千冊！人們的記憶始終停留在《古拉格群島》中，孛爾仁尼琴的守望落空了。
後來我也在想，是否是政治束縛了他？讓他的守望更加艱難而局限。與索爾仁尼琴不同，茨威格生活在西方的中心，他稱維也納的人是「超民族主義者」。他在用一種文化力量。二戰時，他旅居南美，寫下了《昨日的世界》，他試圖用一種文化的傳統力量解決這迷惘。戰爭使他無法抑制這一思維的沖動，但卻讓理性的光芒削弱了。痛苦的感情充斥著茨威格，使他陷入非理性的不斷的回憶當中，這也讓他的守望多了一份感性的堅持，少了一份理性的支撐。這樣自然使後工業時代的躁動和迷惘更加糾結。
我不看畫，但有一次一看畢加索的畫我就著了魔：無透視的結構，雜亂的色塊凝結成一種反叛，一種背離。這是對西方傳統文化的畫法的背離。據說是畢加索的偏頭痛使他看到了這躁動而雜亂的世界。我卻不這樣看。恐怕這種創作的核心精神就是畢加索的守望之處。相比於索爾仁尼琴和茨威格的傳統，畢加索的創作是瘋狂的叛逆的創新，而我看，這種形式上的創新並不能代表他的叛逆。他是在守望一種獨立自立，在精神上與工業時代的一切決不妥協，守望著一種精神的獨立性和前瞻性。恐怕在這一層面上，畢加索超越了畫家，而更像哲人。
越矛盾，越迷惘。超越形式，這樣的守望才是解決後工業時代的洪流與現代人精神自由獨立的希望
4. 關於國學守望者的作文素材
的是一位耿直的老人，持真的學人，多才的文人，大寫的巨人，而個人所學之鄙陋，因此妄作此傳，以示崇敬之意。
姜亮夫(1902～1995)，國學大師、著名的楚辭學家、敦煌學家、語言學家、歷史文獻學家、文學家和教育家，雲南昭通人，其概與二十世紀同歲，究其一生，可謂退能獨善修身，潤物於無聲之處，進可兼濟一方，導善於眾庶之間。於己可為「守身如玉德之花」，於學則是「南北歸一學之宗」，堪稱一代大師。
姜亮夫在1922年以官費生考入成都高等師范學校，1926年，姜亮夫畢業，而就在其畢業前夕，因不滿軍閥橫行，便在畢業典禮之上，當面指責軍閥頭目楊森，措辭入骨，險遭禍害。後游東南，欲北上繼續求學，遂由滬入京，卻遭逢一役，對其觸動頗大。在《自訂年譜》中，他說：「十八日（1926年3月18日)參與執政府請願，幾及於難，踏燕京大學死難女生楊肩，逾垣出，以此傷心國事，折節讀書。」而對於姜亮夫來說，後來在北京為學的時日，則更令他畢生不忘。入京後，他先考入了北京師范大學研究科，後以「備取生」進入清華大學國學研究院，師從王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任、張濟之諸公。而王梁陳三公加之後來蘇州拜認的章太炎先生對他的影響則是終身的。諸位先生的治學思想、為人操守、處世態度深深地滲入了姜亮夫後來的學術生活各方面。
後來王國維先生自投昆明湖，這對姜亮夫觸動極大。在《自訂年譜》中，他言到：「1928年8月，於人世有所了悟，至悲切。初欲自裁不可，然不敢隳而自贖之念起，急去錫，日讀《離騷》。請人為章曰『與屈子同年』。」先師的無故離去，使他猝不及防，雖時隔一年，但依稀昨日，而世間浮沉，所遇種種，更讓他無法自拔，欲有一死，不難想像這對於他該是何等的創傷。而在1927年，他便有意長期從事楚辭研究，欲「以此紀念先師王靜安(王國維，字靜安)先生，繼承先師先生(生前)治學的路子」。此後便寄情屈原沉江，致力於楚辭學研究數十年。28歲時，他便寫成《屈原賦校注》一書。
此外也有感於當時的社會環境。在《路漫漫兮修遠——簡述我的學術研究道路》一文中，姜亮夫說到：「一九二七年大革命失敗後，大多數知識分子對國家前途，個人的出路都感到苦悶和彷徨，我也處在十分困惑之中。加之日軍侵華開始，國家處於紛亂危急之中。我想，在我國歷代文人中詞章彪炳，深得忠愛之情的代表人物是屈原!他是中華民族精神的象徵。為此，我走上了治楚辭，研究屈原的路子。」
在楚辭學方面，姜亮夫最重大的學術建樹是以《楚辭書目五種》《楚辭學論文集》《楚辭學今繹講錄)《二招校注》和以180萬字的《楚辭通故》為代表的一系列楚辭學論著。其力作《楚辭通故》則被海內外學者譽為「當今研究楚辭最詳盡、最有影響的巨著」。這些長期研究的成果及心得，遂奠定了他在楚辭學研究領域的宗師地位。
姜亮夫治學不僅勤懇嚴整，平日讀書也很講究方法和
5. 以守望為題的議論文素材
幸福，太美！過於美麗的事物都過於虛幻，也許，幸福就屬於這個虛幻國度吧！從小嚮往幸福，只因得到的幸福太少。有時回想，在生命的長河中竟找不到幸福激起的浪花。
幸福，太美，太虛幻！這不像是一個花季女孩兒寫下的。幸福是屬於快樂的人的，而我，只有在人生的花田裡守望，守望這象徵幸福的玫瑰花開，好美! 也許是生活過於虛幻，以至於沒有人能真正的了解我，包括自己。有時同學們總是會說我太樂觀了，跟我在一起都會樂瘋的。聽到這些，我不再做聲，只是依舊的咧嘴笑，但心裡早已捫心自問：「是嘛？我是這樣的嘛？」然後覺得忽然很好笑。這也許就是人們所謂的假象吧！其實，真正的我沒有那麼堅強與樂觀，只是經歷了那麼多的痛苦心傷後，早已為自己織就了一個「繭」，將自己的心緊緊的潛藏在裡面。然而，在快樂的表象下，沒有人知道，他們眼中的樂觀女孩兒，並不是沒有淚水的，只是在無人的暗夜裡獨自唏噓。
很多人認為我很堅強，其實不然，我的內心也同其他的女孩子一樣很脆弱的，很想找一個能夠依靠的肩膀的。只是，生活不允許我表現的弱小，越是弱小就越要裝作很堅強，每當宿舍里有蟲子時舍友們害怕的尖叫，只有我在一旁故作鎮定的看著她們，那是侯心裡也是很害怕的。
現實中，我越發的覺得自己好可怕啊！很是琢磨不透自己是什麼樣的。不敢去想了，也不敢面的以後的坎坷路途，但這條路終究還是要走下去的，而且必須要走下去，因為我知道終止一條路的方法就是走完它。我覺得我生來就是一個守望者吧，只能在爛漫的花田裡傻傻的守望著。但我卻不能永遠的守候，因為青春的我也要去找尋我的幸福。 也許是虧欠自己太久了吧，總覺得有些委屈自己，於是我決定去追逐我的青春我的幸福。過去的我過於悲觀，也有些許的自卑與落寞，朋友看了我以前寫的文章後，評價都是兩個字「傷感」。有時重新品味自己的文章時，確實感到傷感，興許還會低落幾滴悲傷的淚滴。 現時的花兒總是很美的，這美麗的花不能辜負它吧！縱使生活中有堆積的愁雲，也無法阻擋住爛漫的陽光，即使風雨來過，但風雨過後依舊耀眼奪目。去吧，去找尋幸福的花田吧！那才是屬於青春年少的。無論幸福有多麼的虛幻縹緲，我相信：我，一個快樂女孩兒，會把它找到的。
我想，這也許就是我人生的一個轉折吧，過去的十八年裡我的世界是黯淡的，但今天過後，我的生命將充滿色彩，我的人生也將在曾經守候過的花田裡盛開著，亦如那顆永不凋落的太陽一樣，永遠，永遠的芬芳著幸福花田！
淡忘的信仰
當我登上那古老的城牆，當我撫摸著腐朽的柱樑，當我興奮的倚欄遠望，總會有一絲酸澀 沖上喉頭，總聽到有一個聲音大聲的說：記得嗎？你的祖先名叫炎黃。
有人跟我說，曾經有一條大 魚，生活在北冥那個地方，它化作一隻巨鳥，在天地之間翱翔。巨鳥有如垂天之雲般的翅膀，雖九萬里亦可扶搖直 上。聖賢賦予我們可以囊括天宇的胸襟，為我們塑造一個博大恢弘的殿堂。
那時候，有個怪異的青 年名叫嵇康，他臨刑前，彈奏了一曲絕響，那寬袍博帶在風中飛揚，他用了最優雅的姿態面對死亡。幾千年過去，
依舊有餘音繞梁，只是他不知道，真正斷絕的不是曲譜，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。
我 也曾夢回大唐，和一個叫李白的詩人雲游四方，他用來下酒的是劍鋒上的寒光，他的情人是空中的月亮。我曾見他 在月下徘徊、高歌吟唱，長風吹開他的發帶，長袍飄逸宛如仙人模樣。
可是後來換了帝王，他用一 杯酒捧起了文人，摒棄了武將。他的子孫最終躲進了人間天堂，把大片的土地拱手相讓。然而在寒冷的北方，正有 一支軍隊征戰沙場，敵人都說，有岳家軍在，我們打不了勝仗。可嘆英雄遭忌，讒士高張，一縷忠魂終於消散在西 湖之傍，一個民族的精神就這么無可逆轉的消亡。然而血色夕陽中，我依稀見到，有人把它插進土壤，那是將軍用 過的，一支寧折不彎的纓槍。
時間的車輪悠悠盪盪，終於在甲申那裡失了方向。於是瘦西湖畔，梅 花嶺上，為紀念這個悲劇建起一座祠堂。那個叫史可法的文弱書生，他不願散開高束的發髻，更不能脫去祖先留給 他的衣裳，於是他決定與城共存共亡，丟了性命，護了信仰。殘酷的殺戮，如山的屍骨，並不能把民族的精神埋葬 ，有人相信，千百年後，它依然會在中華大地上熠熠發光。
就在千百年後的今天，我坐進麥當勞 的廳堂，我穿起古奇牌的時裝，我隨口唱著my heart will go on，卻莫名其妙的心傷，因為 我聽到一個聲音大聲的說：忘了嗎？你的祖先名叫炎黃。
我記得了，一群褐發籃眼的豺狼，帶著 尖船利炮，拆了我們的廟宇，毀了我們的殿堂。於是百年之後的今天——
我們懂得民主自由 ，卻忘了倫理綱常，我們擁有音樂神童，卻不識角徵宮商，我們能建起高樓大廈，卻容不下一塊公德牌坊，我們穿 著西服革履，卻沒了自己的衣裳。
在哪裡，那個禮儀之邦？在哪裡，我的漢家兒郎？
為什麼我穿起最美麗的衣衫，你卻說我行為異常？為什麼我倍加珍惜的漢裝，你竟說它屬於扶桑？ 為什麼我真誠的告白，你總當它是笑話一場？為什麼我淌下的熱淚，絲毫都打動不了你的鐵石心腸？
在哪裡，那個信義之鄉？在哪裡，我的漢家兒郎？
我不願為此痛斷肝腸，不願祖先
6. 關於以守望為話題的作文素材
守望天邊和遙遠
那輪回的邊緣，是我的守望點——題記月是古人的家鄉，知己的想念，那種遙遠到無可觸及的神聖光暈，幻化成詩人筆下的魂靈，口中的吟詠。東坡曰：但願人長久，千里共嬋娟。
阿姆斯特朗帶走了人們心中的日月。那個印在沙丘灰塵上的腳印，讓李太白的月下獨酌成為歷史，或許人類已經擺脫了曾幾何時的愚昧，距離已經不再是往日那般遙不可及。然而那枚掛在蒼穹的灼灼玉盤已經褪色，是古人的距離，生出那枚曾經的月亮彎彎。
我是那樣的討厭近距離，近在咫尺的夢想，我不要。當在酷暑中揮汗如雨時，夢幻中的象牙塔是我唯一的支點。我想像它的宏偉宛若天堂。盡管每個人都會有現實的一面，然而我堅信遙遠生距離，距離產生美。不可企及勾勒理想的神聖，張開五指，刺眼的光折射出天堂的模樣，我獨自守望。理想是寶石一般的晶瑩剔透。遙遠觀望，它是我的天堂。我喜歡失真的美，就像古人的月亮。
無意中想起了海子，那個傳說中始終憤世嫉俗的詩人，當他的「面朝大海，春暖花開」成為希臘神話一般的虛幻時，海子無言了。在他的眼睛裡，整個世界，近看是伊甸園盛開的美麗花朵，遠看才知這個世界給他的失望。大海留不住他的，春天也留不住他，詩歌的翅膀折斷了，只剩下山海關的鐵輪隆隆而過，海子的靈魂伴隨伸向遠方的鐵軌通向了天堂，有人問到底是什麼傷了他，傷了這個時代的詩人，人們也許不明白，因為自己置身這個世界，未曾遠觀它的美好。文人與世俗的距離永遠太大，反差太大。
在海子焚燒詩集的熊熊火焰里，盛開了一個面朝大海，春暖花開的世界。這個距離是悲劇的，是文學女神的眼淚，遠望與近觀的世界讓海子在天堂與地域之間完成了本質的蛻變。願仍舊堅持遠觀世俗的海子永遠幸福。
這就是距離的美感。永遠置身在紛亂的世界，讓人類開始麻木，甚至開始淡忘遠觀時那種令人窒息的美感。當努力構建所謂的人生時，人類是否忘記了那份遙遠的守望，忘記了兒時曾經的天空，忘記了古詩中月亮的眼淚，忘記了希臘神話中揮著翅膀的安琪兒？科學的發展牽動著人類最後一根敏銳的神經，一切詩意消失殆盡，只剩下世俗世界的繁華汨汨流淌。
看看天邊的月，看看風流千古的「秦時明月漢時關」，守望那份曾經有著「蠻荒文明」年代屬於人文精神的真實，看遙遠帶給我們的令人窒息的美。詩歌、散文、楚辭會滋潤這個時代的麻木，遙遠的美好讓我們重新點燃希望的神話，精神之舟重新起航。
守望遙遠，守望天邊只屬於我們的永恆。
7. 有關愛國的作文素材
[有關愛國的作文素材]愛國作文：有關愛國的作文素材"愛國"二字是神聖的，有關愛國的作文素材。愛國是一種崇高的感情，是一個民族精神財富中最珍貴的，它具有巨的向心力和凝聚力。愛國的感情在一切感情之上，它是一種紐帶，一種號令。沒愛有國，國家也就不存在了；不講愛國，國家將是一盤散沙；沒有愛國主義，就不可能抵禦外侮，一擊就破。愛國，就意味著國家的利益高於一切，就意味著無條件地服從國家的召喚。當我們在巨大的個人利益誘惑面前，當我們通過自身努力學有所成之時，當國家面臨生死存亡關頭時，我們千萬別忘了我們的國家。我們要用生命和汗水捍衛我們國家的尊嚴。如果因為一已私利而損害了國家利益，其人將成為歷史的罪人，永遠遭人唾棄。格言名句利於國者愛之，害於國者惡之。(晏嬰)常思奮不顧身，而殉國家之急。(司馬遷)愛國如飢渴(班固)憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之忠也。(曹操)欲安其家，必先安於國。(武則天)位卑未敢忘憂國。(陸游)天下興亡，匹夫有則。(顧炎武)人民不僅有權愛國，而且愛國是個義務，是一種光榮。(徐特立)國家是大家的，愛國是每個人的本分。(陶行知)能夠獻身於自己祖國的事業，為實現理想而斗爭，這是最光榮不過的事情了。(吳玉章)我的音樂要獻給祖國，獻給勞動人民大眾，為挽救民族危機服務。(冼星海)寧做流浪漢，不做亡國奴。(豐子愷)一個人只要熱愛自己的祖國，有一個愛國之心，就什麼事情都能解決，什麼苦楚，什麼冤屈都受得了。(冰心)對於人和國民來說，最偉大最神聖的東西是自己的祖國。(哈里斯)我們要把心靈里的美麗的激情獻給祖國。(普希金)愛國主義的力量多麼偉大呀！在它面前，人的愛生之念，畏苦之情，算是什麼呢！(車爾尼雪夫斯基)真正的愛國主義不應表現在漂亮的話上，而應表現在為祖國和為人民謀福利的行動上。(杜勃羅留波夫)沒有祖國就沒有幸福，每個人必須植根於祖國的土壤里。(屠格涅夫)人類最高的道德是什麼?那就是愛國心。(拿破崙)連祖國都不愛的人，是什麼也不會愛的。(拜倫)愛國主義就是千百年來固定下來的對自己祖國的一種最深厚的感情。(列寧)愛國高於一切。(肖邦)人不僅為自己而生，而且也為祖國而活著。(柏拉圖)自沉汨羅的忠魂屈原名平，戰國時期楚國人。年輕時的屈原深受楚王信任，他想通過楚懷王來實現他革新政治、強盛祖國的理想。但是，以子蘭、靳尚為首的貴族保守勢力處處打擊屈原，他們多次在楚王面前讒陷屈原，最終使昏庸的懷王"怒而疏平"，後將他流放到漢北。但忠於懷王、熱愛祖國的屈原並沒有被這沉重的打擊屈服，繼續與保守勢力作堅決的斗爭，不久楚懷王受騙囚死於秦國，楚頃襄王即位，子蘭、靳尚受到重用，他們對屈原的打擊的迫害更甚，終於楚頃襄王"怒而遷之"，把屈原流放到江南。隨後，楚國被秦滅亡，流放中的屈原懷著未實現理想的悲憤與痛苦，自沉汨羅，以死來表明自己忠於祖國的心跡。"匈奴未滅，何以家為?"西漢時，匈奴貴族常出兵襲擾邊疆地區，邊疆人民生活不得安寧。公元前123年，年僅18歲的將軍霍去病率800精騎，直沖敵營，殺得匈奴人仰馬翻。公元膠121年，他又兩次率軍西征，陣斬敵酋數名。公元前119年，他又率兵北征，長驅敵區2000里，對匈奴進行了大清剿。霍去病在抗擊匈奴、保家衛國的邊疆戰場上，馬不卸鞍、衣不解甲地度過了戎馬一生。漢武帝為表彰他的功績，曾親自下令為他建造一座豪華府第，但是直到建造完工，霍去病連看也沒去看一眼，氣概豪邁地說道："匈奴未滅，何以家為！"公元前117年，霍去病病逝，年僅24歲。為紀念他對國家和人民的貢獻，漢武帝在他墓前樹起一尊"馬踏匈奴"的石刻，象片他為國建勛的精神。蘇武牧羊公元前100年，漢武帝派蘇武出使匈奴。由於"虞常事件"，蘇武受牽連被扣押。單於採用各種手段，軟硬兼施威逼蘇武投降。然蘇武在刀劍下昴首不動，在甜言蜜語中側耳不應。他對前來勸降的李陵說："以死報國，是我早就下定了決心，只要能對國家有所貢獻，即使是受刀劍，下油鍋，肝腦塗地，我也心甘情願。"不管匈奴人如何折磨他，他也沒低下那顆高貴的頭。匈奴單於最後無計可施，只好把他趕到荒無人煙的"北海"，與羊為伴。19年後，歸國時已是位須發皆白的老人了，蘇武忠貞不屈的精神永垂青史。陸游臨死不忘恢復中原憂國憂民的南宋詩人陸游，生在民族矛盾尖銳的時代。他一生渴望收復失地，統一祖國，一腔愛國熱情傾注筆下，幾度"鐵馬冰河入夢來"。晚年退居家鄉，但收復中原的信念始終不渝，報國之情至老不衰。逝世前，還創作了絕筆詩《示兒》寄託自己的愛國之情："死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。"岳飛精忠報國南宋時期的愛國將領岳飛是一位著名的民族英雄。公元1125年，金兵大舉進攻中原，年輕的岳飛報著"精忠報國"的決心，應征從軍，多次打敗金兵。但是昏庸的南宋統治者，偏安東南一隅。以宰相秦檜為首的投降派，一再向金兵求和，反對抗戰。岳飛為此多次上書，斥責投降派的卑劣行徑。秦檜等人對岳飛恨之入骨，視他為"議和"的最大障礙。公元1141年，秦檜以"莫須有"的罪名，將岳飛投入牢獄，嚴刑拷打。次年，年僅39歲的岳飛被殺於風波亭。岳飛死後，人民群眾為了紀念他的行為，把他葬在西湖畔，而秦檜等賣國賊，卻被人鑄成鐵像，反剪雙手，長跪英雄墓前，千世萬代受人唾罵。正如精忠園兩側對聯的："青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。"詹天佑為國不計名與利近代科學先驅、著名工程師詹天佑，在國內一無資本、二無技術、三無人才的艱難局面面前，滿懷愛國熱情，受命修建京張鐵路，作文素材《有關愛國的作文素材》。他以忘我的吃苦精神，走遍了北京至張家口之間的山山憐嶺，只用了500萬元、4年時間就修成了外國人計劃需要900萬元、需7年時間才能完成的京張鐵路。前來參觀的外國專家無不震驚和贊嘆。當時，美國有所大學為表彰詹天佑的成就，決定授予他工程博士學位，並請他去參加儀式。可是詹天佑正擔負著一條鐵路物設計任務，因而毅然謝絕了邀請。他這種為國家不為個人功名的精神，贏得了國內外的稱贊。鄧世昌壯烈殉國1894年8月1日，中日甲午戰爭正式爆發。9月17日中午，艦隊在黃海海面進行激戰。鄧世昌指揮的致遠艦在炮彈發盡後，鄧世昌命令以步槍射擊。經過近1小時的海戰，致遠艦受傷多處，勢必沉沒，日軍主力艦"吉野"咬住不放。鄧世昌怒火中燒，登上艦橋向全艦宣布："我們為國作戰，早已把生死置之度外。現在\'致遠\'艦船傷彈盡，無力再戰，決定撞沉\'吉野\'，與\'吉野\'同歸於盡。"鄧世昌親自掌住舵輪，開足馬力，向"吉野"猛沖去，不幸恰在此時，一枚日軍魚雷擊中"致遠"，頓時鍋爐爆炸，鄧世昌和全艦將士壯烈犧牲。譚嗣同"以血薦軒轅"譚嗣同，字復生，號壯飛，湖南瀏陽人，"戊戌六君子"之一。他個性爽直，立志高遠，是當時有名的才子。1898年，被破格提拔為四品卿銜軍機章京。面對滿目瘡痍的國家，列強瓜分中國的野蠻，他義憤填膺，積極追隨梁啟超待開展維新變法來尋求救國之道。不料"九月政變"由於袁世凱的出賣而功敗垂成，維新派相繼入獄。面對險境，日本友人苦勸譚嗣同東渡日本避禍講學。但譚嗣同泰然自若地說："西方各國的變法，都是因為有人以身殉道而成功，現在中國還沒有因為變法而流血的人，這是國家所以不昌盛的原因。我願成為第一個為變法強國而犧牲的人。"終於在1898年9月9日被殺於北京南城菜市口。雖然譚嗣同的觀點過於表面化，但他為國富民強甘願獻身的一腔熱血將彪炳史冊。陳天華萬里寄血書中國近代民主革命家陳天華，1903年留學日本。當時沙俄軍隊侵佔滿州，軟弱無能的清政府又謀劃同俄國政府私訂喪權辱國的條約。消息傳來，陳天華悲憤欲絕，不禁張開雙臂，大聲呼喊："拯救祖國！四萬萬同胞，起來拯救祖國呀！"他咬破手指，拿出一疊紙，用血指寫到："救國！"隨後，手不停畫，在血書里陳述亡國的悲慘，當亡國奴的辛酸，號召同胞起來斗爭…他一連寫了幾十遍，因流血過多而暈倒，暈倒時還高呼："救國！救國！"別人把他救醒後，勸他休息，他不肯，掙扎著把血書一份一份裝入信封，從日本寄回國內學校。那一幅幅血書像為炬，點燃了同胞的愛國熱情；那一個個血字像號角，召喚同胞奔赴抵抗帝國主義侵略的前線！富貴不淫男兒志著名數學家華羅庚教授早年在美國很受學術界器重。有人想和他簽訂合同，留他在美國，給予優厚的待遇，但當他得知新中國成立的消息後，立即決定回國。途經香港時，他發表了一封給留美學生的公開信，滿腔熱情地呼籲他們："為了國家民族，我們應該回去！"1919年，23歲的茅以升成產美國匹茲堡加里基工學院第一個工科博士，於是榮譽、金錢、地位等接連而來，但他不為所動，懷著為祖國橋梁事業獻身的滿腔熱情回到了祖國。貧賤難移赤子戀著名數學家早年留學日本，1931年獲得博士學位。日本不少名牌大學以高薪聘請他，但他想到出國留學是為了祖國掌握科學，就一一辭謝，毅然回國。回國後，他在浙江大學執教，竟一連四個月領不到工資，窮得連飯都難吃飽，而當時日本的帝國大學還答應他保留半年的工資。貧賤難移愛國心，蘇步青毫無再去日本之意。抗日戰爭爆發後，日本帝國大學又打電報，請他前去任教。出於民族大義，他一口回絕道："我要留在自己的祖國。祖國再窮，我也要為她奮斗，為她服務！"威武不屈壯士心著名科學家錢三強早年在法國研究原子理論。1948年，他提出回國，導師和同事都再三勸說，挽留。國民政府駐華大使，惡狠狠地威協說："看他能上得大陸的岸，那才怪呢！"這意思很清楚：如果錢三強堅持要回祖國，國民黨特務就會在半路上暗下毒手。錢三強不顧個人安危，置生死於度外，果斷而機智地回到祖國的懷抱，為發展我國原子能事業作出了重大貢獻。錢偉長的兩次"NO"1939年7月，錢偉長在昆明考取公費留英，當時由於英德宣戰，改去加拿大。1940年1月錢偉長手續辦齊後登上英輪，發現護照上竟有日本領事館的簽字，因當時日本正發動侵華戰爭，而般經神戶港，沒有日本領事館的簽字會有麻煩。"NO，我們不去了！"錢偉長等留學生一起20幾本護照扔給了那人英國人。半年後，他們重辦護照再登程。1943年錢偉長獲多倫多大學博士，旋去美國加州理工大學噴氣推進研究所任工程師，不僅又當上了領導600多人的"洋官"。抗戰勝利後，他甘願放棄優厚的待遇回國，他拖家帶口在北平的幾所大學兼課勉強糊口。1947年美國的那個研究所又邀請他去，表格上有一句話："一旦美中宣戰，本人絕對效忠美國。"他當即寫下了大的"NO"。〔有關愛國的作文素材〕【征服畏懼、建立自信的最快最確實的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經驗。】
8. 關於守望話題的作文素材
守望天邊和遙遠 那輪回的邊緣，是我的守望點——題記月是古人的家鄉，知己的想念，那種遙遠到無可觸及的神聖光暈，幻化成詩人筆下的魂靈，口中的吟詠。東坡曰：但願人長久，千里共嬋娟。
阿姆斯特朗帶走了人們心中的日月。那個印在沙丘灰塵上的腳印，讓李太白的月下獨酌成為歷史，或許人類已經擺脫了曾幾何時的愚昧，距離已經不再是往日那般遙不可及。然而那枚掛在蒼穹的灼灼玉盤已經褪色，是古人的距離，生出那枚曾經的月亮彎彎。
我是那樣的討厭近距離，近在咫尺的夢想，我不要。當在酷暑中揮汗如雨時，夢幻中的象牙塔是我唯一的支點。我想像它的宏偉宛若天堂。盡管每個人都會有現實的一面，然而我堅信遙遠生距離，距離產生美。不可企及勾勒理想的神聖，張開五指，刺眼的光折射出天堂的模樣，我獨自守望。理想是寶石一般的晶瑩剔透。遙遠觀望，它是我的天堂。我喜歡失真的美，就像古人的月亮。
無意中想起了海子，那個傳說中始終憤世嫉俗的詩人，當他的「面朝大海，春暖花開」成為希臘神話一般的虛幻時，海子無言了。在他的眼睛裡，整個世界，近看是伊甸園盛開的美麗花朵，遠看才知這個世界給他的失望。大海留不住他的，春天也留不住他，詩歌的翅膀折斷了，只剩下山海關的鐵輪隆隆而過，海子的靈魂伴隨伸向遠方的鐵軌通向了天堂，有人問到底是什麼傷了他，傷了這個時代的詩人，人們也許不明白，因為自己置身這個世界，未曾遠觀它的美好。文人與世俗的距離永遠太大，反差太大。
在海子焚燒詩集的熊熊火焰里，盛開了一個面朝大海，春暖花開的世界。這個距離是悲劇的，是文學女神的眼淚，遠望與近觀的世界讓海子在天堂與地域之間完成了本質的蛻變。願仍舊堅持遠觀世俗的海子永遠幸福。
這就是距離的美感。永遠置身在紛亂的世界，讓人類開始麻木，甚至開始淡忘遠觀時那種令人窒息的美感。當努力構建所謂的人生時，人類是否忘記了那份遙遠的守望，忘記了兒時曾經的天空，忘記了古詩中月亮的眼淚，忘記了希臘神話中揮著翅膀的安琪兒？科學的發展牽動著人類最後一根敏銳的神經，一切詩意消失殆盡，只剩下世俗世界的繁華汨汨流淌。
看看天邊的月，看看風流千古的「秦時明月漢時關」，守望那份曾經有著「蠻荒文明」年代屬於人文精神的真實，看遙遠帶給我們的令人窒息的美。詩歌、散文、楚辭會滋潤這個時代的麻木，遙遠的美好讓我們重新點燃希望的神話，精神之舟重新起航。
守望遙遠，守望天邊只屬於我們的永恆。