⑴ 與偉大同行的作文素材
中考網發的武漢市教科院出台2009年中考《考試說明》，《考試說明》對語文、數學、英語、歷史與社會、科學課的考試內容、形式、試卷結構進行了詳細說明。相關科目名師進行解讀，專家介紹，與去年相比，今年中考命題整體保持穩定。跟往年相比，今年中考有三大亮點。第一，今年是《科學》課最後一次參加中考，因為從明年起，「四合一」的《科學》課將分科教學。第二，今年也是《歷史與社會》第一次參加中考，取代了原有的《歷史》學科。專家表示，首次開考的《歷史與社會》主要立足於歷史學科，力求平穩過渡，與去年的《歷史》學科「中考說明」相比，考試形式和試卷結構基本一致，體現了傳承性。第三，今年中考，部分科目對答卷形式有了改變，如語文、數學要求「試題卷」與「答題卷」分離，考生務必注意。據介紹，除《思想品德》課外，其他科目實行閉卷考試；數學考試可使用計算器；所有科目考試成績均以等級的形式呈現。2009年，武漢市將10.5萬人參加中考，與去年相比人數略有下降。--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------數學考查知識點有所增加層次有所改變考試內容及要求數學學業考試全卷滿分120分，考試時間為120分鍾。全卷包括卷Ⅰ和Ⅱ卷，Ⅰ卷為選擇題，Ⅱ卷為非選擇題。包括選擇題、填空題和解答題三種題型。試題按其難易程度分為容易題、中檔題和難題。全卷容易題、中檔題和難題的比例為7：2：1,與去年一樣，試卷的難度系數為0.65左右，與去年持平。名師解讀今年考試說明在考查知識點有所增加，層次要求有所改變，這是今年考試說明的一大亮點，初中三年所學數學內容都有所涉及，比去年更全面，更具體，其中增加了「利用不等式性質解決實際問題，函數的三種表示法，多邊形內、外角和，正多邊形的概念，線段、矩形、平行四邊形、三角形的重心及物理意義，圓錐側面積，圖案欣賞和設計，定義、命題、定理、命題的題設，命題的結論等有關概念，原命題、逆命題及其關系，反證法等知識的考查。今年的考試說明考查的知識點更明確、更全面、更具體。變化的部分有利於高一級學校選拔人才及考生後續學習和深造，體現了課改的方向和新中考的延續性和相對穩定性。備考建議抓綱務本，確保基礎確保基礎知識，基本技能復習到位，努力提高計算能力、提高解題的規范性、解題速度和正確率。考生應注意以下四點：一、梳理知識體系，分知識單元復習，整理歸納，形成知識體系。二、在調考之前，考生應做2-3次有針對性的模擬訓練，以去年中考的題型為藍本。三、強調基礎訓練，應特別加強計算訓練，努力提高計算能力。考生對基礎題不能眼高手低，在訓練時應在規定的時間內做完一定量的基礎題，提高解題速度和正確率，確保基礎題不失分，中檔題應把訓練的重點放在解題的規范性和完整性上。四、對於綜合壓軸題，應努力培養和訓練考生的分析和思維能力，特別是一些典型的數學思維方法，如數形結合、分類討論、方程等思想，運動變化觀點、函數的觀點應有所突出，不宜訓練過難過偏、技巧性太強的題目。****************************************************************************************語文試題卷與答題卷分離首次網上閱卷作文強調與周圍人的交際能力考試內容及要求語文學業考試的內容包括識字與寫字、閱讀、寫作、口語交際和綜合性學習五個方面。(一)識字與寫字考查學生對常用字的字形、字音、字義的掌握情況；寫字方面，考查學生書寫的正確、端正、整潔。(二)閱讀主要考查現代文閱讀、文言文閱讀、優秀詩文的記誦積累等。現代文閱讀從詞句理解、文意把握、要點概括、內容探究、作品感受等方面考查學生的閱讀能力。文言文
⑵ 關於行與思作文素材
範文：
思想與行為
好久沒有給書室添磚加瓦,要不,也不會感到這段日子過得是極其的乏味和空虛呢?昨天晚上去余秋雨先生的博客上,看到他最近寫的一篇關於小時候閱讀的故事.當時我留下的評論是"也許用"冰凍三尺非一日之寒"有些不妥,但如果沒有那時就有的一份對書的執著,又何來今天的余秋雨呢?"
今天在同學的陪同下,一起來到學校的書店.本打算看看就走,因為真的好久都沒有買書的概念了.書架上的新書固然很多,熟悉的陌生的,國內的國外的,琳琅滿目,應有盡有.雖然現在學的是與文學有些偏歧的專業,但還是難以說服內心的那份初衷.
<<人性的優點>>就是我最後決定請回來的新朋友.同學說,你剛開始不是要買那本與這相反的<<人性的弱點>>嗎?我給他的回答是,也許看那本書容易讓人萌生悲觀的情緒,還是看積極一點的好.
當然,戴爾.卡耐基的書,我也沒有看過,也不知道他在裡面表達是怎樣的思想?之所以選擇奧格.曼狄諾,是他的一句話感動了我:希望是實現目標的第一步,一個人若是沒有希望,他絕對不會去計劃做任何事,最後也必然一事無成.
行為是思想的花,歡樂與悲傷是思想的果;一個人到底能收獲甜蜜的果實,還是收獲苦澀的果實,都取決於播下的種子.說得太好了.記得父親曾對我說過,等你長大以後,就要為自己的行為負責.因為長大的以後就有了自己的思想.事實證明父親的忠告.
中午朋友在電話里說,生日就要到,問我要送什麼禮物?這個生日很特別,過了這個生日,她就是真正的成年人了.我也不知道送什麼好?也許不能給她太大的驚喜,能夠表達自己的心意就好了.
曼狄諾說;人是自己品質的培養者,人生的塑造者,以及命運的構築者.這是一個明白無誤的道理.自古國人就講內在的修養,先賢孔孟還有那麼多集大成者,無不是從自身修養做起.更何況我們這些文化精髓的追尋者呢?
在身邊時常會聽到,有些人報怨現實的大學生活沒有曾經想像的那麼好.言外之意就是現實讓我們失望了,大學對不起我們,我們錯入家門了,不是嗎?
不可否認,我曾也有過類似的想法,但是現在我可以自信地告訴看見這篇文字的每位,我沒有進錯家門,大學的時光太寶貴了.
別以為我是在講假話,我想告訴你們,以前的大學她不是我們現實中擁有的,她是我的夢,一個時刻鼓勵我們前進的夢,所以她是美好的.可是真當我們夢想成真的時候,為什麼會感到失望的情緒呢?因為我們心中的沒夢了,沒有前進的動力了,我們就會報怨當一天和尚撞一天鍾的日子.
其實現在,我們的心中還應該有夢,其實現在,我們的人生道路僅是一段短暫的開始.我們是絕對不可讓自己輸在起跑線上,我們的明天,我們的人生,只會因我們的夢想而輝煌.
俗話說;師傅請進門,學藝靠個人.有些話和有些事一樣,決不是空穴來風!
思想與行為的分裂
中國說教的書很多，但效果總是不佳，所以得到一個世風日下的結論。是否是世風日下，我不知道，但效果不佳總是真的。我向來對於思想宣傳頗不以為然，古來以思想宣傳為飯碗的人很多，但歷代歷朝在提倡什麼，便出現許多相反的例子，當然凡有什麼改革，也以失敗告終。說到底，中國人的思想與行為是分裂的，這一點導致發軔於思想領域的什麼改革設想，都在現實中碰壁流產，因為在思想與現實之間無法接軌，思想和行為二個領域，各有其機制，各有其運行規律。只因這個關系，造成中國的許多偽善與鄉願。中國文化是一種高調文化、虛偽文化，口是心非的文化。思想與行為二個領域發展很不平衡，思想的發展很快，連老人兒童都會唱高調呼口號，並且出奇的統一；古代的不識字的文盲婦女，也懂得宣揚節烈。但一觸及現實就不行，很難形成能得以遵守的行為規范。
中國的思想，從春秋以來便與現實處於對立的地位，也就是說，諸子百家的思想都是以批判的立場，力圖糾正當時人們被認為不良的行為。孔子說仁，就是針對當時普遍存在的暴政而言；韓非說法，就是針對當時秩序混亂，行為失范而言；老子說無為，乃是見到當時執政者所採取的政策，都不恰當，愈弄愈壞，還不如不弄。後來這些學說的傳播演變，總離不開對當世弊端的挽救這個目的。漢時傳入的佛教，也是立意要教人解脫，其前提也是人生是痛苦的。至於道教也大率如此。孔子時代，思想還有點實踐性格，越到後來，思想家只能坐而論道，紙上談兵，終日困在書齋中，翻爛古書，與現實一點關系都沒有；而讀書人，日漸變得搖頭晃腦，為世俗人們所不齒。封建專制社會以來，統治者對思想的鉗制十分厲害，思想與現實愈加隔絕，一方面使思想家走入空對空的領域，另一方面使思想家投機趨時，為政治服務。此二者都使思想與行為更加分裂而不可彌合。
自官方參與控制思想始，流行民間比較有影響的思想都被改造，其它思想基本很難存身，思想的工具性不斷加強。改造後的思想總是教人如何服從，即把下層人的權益逐級向上層集中，這種思想由於不符合大多數人利益，很難落到實處。但由於官方控制科舉和教育，其思想通過考試得到傳播。傳播等於說已灌輸到人的頭腦中，不一定落實到行為去。這就是老人孩子都能唱高調的道理。比如看電視廣告，日復一日，我也記得「愛多VCD」、「娃哈哈果奶」等廣告詞，但我卻從來不買上述商品。為了應付考試和報告，人們發明了表面文章，自此，讀文章書籍要得真知識和真思想，比朴學家考證古書還辛苦。我說中國文化的虛偽性，是因為文化大多是文字的記載，而人學習文化，幾乎都是從書本得來。書本的可信度確實很低，因為都是做給人看的文章，即使是日記，如果是做給人看的也不可信。錢鍾書的《圍城》中，方鴻漸的父親遁翁喜歡寫日記，他本是個勢利庸俗的小鄉紳，在日記里卻把自己打扮成為聖人。錢氏說「這種精神上的顧影自憐使他寫自傳、寫日記，好比女人穿中西各式春夏秋冬的服裝，做出支頤扭頸、行立坐卧種種姿態，照成一張張送人留念的照片」。
以上所說的是思想家的思想無法指導人們的行為，至於一個人的思想與行為的分裂，則又表現為復雜的性格。這種性格的特點是，他認識上承認某一思想的正確性，但未必照此執行。比如男盜女娼，世人都能認識到是一種不良行為，但這種現象卻從未絕跡。有一個地方一個官員犯罪判刑後，被請來給其它未犯罪服法的官員上廉政課，據說聲淚俱下。我想這個犯官，平日給下屬講話，或給上司匯報，對廉政的規定早已是倒背如流，現在再來給眾官表演一回，不過是小菜一碟罷了。而台下眾人聽了，也必有人竊笑：抓到你算你倒霉，還來這里多費唇舌，這些道理誰不懂？唐人元稹的《鶯鶯傳》中，張生與崔鶯鶯野合之後，崔有「自獻之羞」，張則視之為「尤物」，其思想均對自己的行為進行否定。不過唐時人們對於男女關系似是較為自由，為何獨有這個故事十分注重禮教上的事情，令人不解。
以上二例都是思想無法控制自己的慾望，此外還有一種類型則是思想為自己支配，行為卻由別人支配，比喻小學生想到外面玩，但老師逼著他在教室做功課。做功課是他的行為，到外面玩是他的思想。又如一個人對自己的工作感到毫無意義，甚至於社會有害，但為了拿報酬卻不得不做。前者受權力支配，後者受金錢支配，這二種支配力量是社會的杠桿。還有一種近於相反的類型，即思想不是為了控制自己，而是為了針對別人的。孔子說「己所不欲，勿施於人」，但執行起來很是困難。社會上的人大抵是採用二重標准，即對自己適用特殊標准，對別人適用普遍標准，所以就出現了貪官罵貪官、妓女罵妓女的現象。則說明，貪官是反對貪污的，妓女也是反對賣淫的，只不過他（她）採用的是二重標准罷了。
知道中國人的行為與思想是分裂的之後，許多社會上的事情便豁然開朗，再也不感到一點的疑惑與矛盾。而且，在這種狀況之下，想通過建立一套道德規范去調整一個社會，估計也將是徒勞無功的。
⑶ 以「知者行之始,行者知之成」為材料，對這句話的理解立意，寫一篇作文800字
知者行之始，行者知之成
一個行者，會把思想化作行動；做一個行者，會把想像變成現實；做一個行者，會用行動去實現理想。如果想成功，必先做一個行者。
有志者立長志，無知者常立志。世上的人幾乎都擁有自己的理想，但是只有少數人實現自己的理想。其餘的人則在一次又一次的失敗，而自己所謂的理性認識下漸漸放棄了它，最後只得嘆息終生。為何——因為他們忘記了做一個行者的要求。
你看，魯迅，一個偉大的文學家、教育家。他創造無數的文學精華。他把對當代政府的不滿化作為故事進行一系列的諷刺，批判當代政府，不畏強暴的精神值得我們敬佩。
知易行難」，「知者」可貴，「行者」更可貴。
科學家，多麼偉大的職業啊！一個人有做科學家的勇氣已經是可貴的。因為科學家在不懈努力的未人類的生活創造方便、便捷的通訊工具等。他們再創造本來不存在的東西，為世界提供了許多。科學家真的是一個神聖的職業，他們將幻想轉化為現實，將思想轉化為行動。我真的佩服他們啊！
我覺得作為一個學生，我們也在做一個行者。
你聽，「刷刷……刷刷……」，教室里只有同學們筆尖與試卷的摩擦聲；你看，清晨的操場上同學們飛奔跑步的身影；你看，上課時同學們聚精會神、目不轉睛的神情。不錯，這就是初三學生為理想而奮斗的情景。進入初三，課堂紀律好了，嬉戲打鬧少了，誠懇的詢問多了。因為每個人都意識到，在這個人生的轉折點上，我們必須做一個行者。只有做一個行者，我才能將理想的種子用自己的汗水灌溉成艷麗的花朵，我們才不會在以後追悔莫及。
做一個行者，用汗水鑄造成功；做一個行者，讓青春綻放光彩；做一個行者，讓生命釋放光芒。
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每個生命都是一種行走
羅伯斯是古巴著名的田徑運動員，他被譽為古巴運動史上最偉大的英雄。他以12秒87的成績，一舉打破了劉翔所保持的男子110米欄的世界紀錄。
然而很少有人知道，這位英雄在北京奧運會前，還經歷了一次死裡逃生。
生活中的羅伯斯喜歡旅遊，他從小的理想就是做一次環球旅行。但是因為訓練和比賽的原因，他的計劃一次次的擱淺。
2008年5月，他認為時機終於到了。
背上大大的旅行包，他坐上了飛往埃及的飛機。他此次旅行的第一站就是金字塔。
下了飛機，他沒有座汽車，而是選擇了一路小跑。
中午，他簡單地吃了一點干糧，繼續前行。按照計劃，他將在晚上6點到達金字塔。
然而，他沒有料到，一股巨大的旋風竟然會在他身後500米外形成，並以箭一般的速度向他襲來。來不及思索，他本能地卧倒，但還是被捲入風中。
半個小時後，他才從昏迷中醒過來，他被風帶到了另一片沙漠里。地上一片狼藉，除了一瓶水和一些散落的餅干，他發現風暴再沒給他留下什麼。更為糟糕的是，他迷了路，他不知道何時才能走出眼前這一片浩瀚的沙漠。
此時的羅伯斯清楚地知道，不管有多麼艱難，他都必須走出去，否則他將永遠沒有在「鳥巢」一展雄風的機會了。為了節省體力，他不得不放慢速度。
下午，天氣變得異常乾燥，他渴得厲害，但他都一直忍著，只有在感覺難以支持的情況下，才小心翼翼地打開水瓶，輕輕抿一口水，然後，快速蓋上。
一個下午加一個晚上，他不知道自己走了多遠，第二天天亮的時候，他依然看不見沙漠的盡頭。
實在支撐不住了，他就找個感覺稍微安全的地方躺下。一個小時後，他繼續前行。累了就倒在沙子上睡會兒，醒了再繼續走。到了第三天下午的時候，他已經什麼都沒有了。為了生存，他不得不把自己的尿液裝進瓶子里。至於吃，他只得尋找沙漠里那些稀有的小草，抹一把就塞進嘴裡，如果能見到駱駝拉下的一團干糞，對他來說就是最豐盛的晚餐了。
與高溫抗衡，與隨時席捲而來的龍卷風鬥智斗勇，就是在這樣惡劣的環境里，羅伯斯整整堅持了10天。
在最後一天的行走中，他突然看見沙坡的地面有個巨大的湖泊。隨著一聲尖叫，他像狼一樣奔了過去。前面是一段水草地，他大踏步走過去，沒意識到災難再次來臨。直到身體猛然往下沉時，他才慌了，他越是掙扎，就越陷得厲害。
他忽然想起小時候看過的電影中的情節，腦子立刻冷靜下來。他盡量把身體展開，以減緩下沉速度。5分鍾後，他聽到不遠處有說話的聲音。他大聲呼叫起來，很快他就聽到對方的回答。
他得救了。
面對聞訊而來的媒體，他深有感觸地說：「我這10天的收獲比過去20年還要多，因為我學會了一步一步地生活。我永遠都不知道出路會在腳下的哪一步，所以我只得向前、再向前。我至此才深深明白，其實，每個生命都是一種行走，堅持走下去，才會有出路！」
行走在他們偉大的人格中
廈門一考生
文天祥說過一句精妙的話，概括了古往今來義士烈漢們的特徵：「時窮節乃見，一一垂丹青」。而今我行走於他們偉大的人格中，感受那些歷史洗滌不去的，偉大人格。
——題記
他手握持節棒，傲然立於茫茫雪原中。蘇武，曾有人這樣評價過他：「他是中國歷史上最有節氣的人」。十九年異國他鄉，多少夜以淚洗面。因為漢朝與匈奴之間的冷戰，凶暴的匈奴人竟將蘇武囚禁於稀有人跡的大漠荒野中。他餓了，就只能食雪、野草；他困了，倦卧於冰天雪地之中。他不屈服於威逼利誘，不屈於嚴刑拷打，只因為他有一顆頑強堅定的愛國之心。去時正值風華正茂，歸時已是白發蒼蒼，而蘇武不曾抱怨，只是在回長安的路上噙滿淚水。史鐵生說約伯的信心無上帝的擔保，是真正的信心，而今我要說的是，蘇武的一顆愛國之心更是無任何福祉的承諾，是一顆令人敬畏的真正的愛國之心。
行走在蘇武偉大的愛國人格中，我只有懷著一顆敬畏之心，敬畏他給歷史留下一座不倒的愛國豐碑。
我不知道屈原是以何種心情何種腳步來到汨羅江邊。奸臣的陷害，王君的昏庸，百姓的疾苦，楚國的危在旦夕，當他知道這一切都是他所無法挽回時，他選擇葬身波濤洶涌的汨羅江中，他選擇與日月爭光，他也選擇了讓後世的我們扼腕痛惜。「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」，這是他的志，忠誠為國，造福百姓的宏圖大志：「舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒」，這是他的心，飽受折磨，無可奈何的疲憊之心。司馬遷飽含感觸地寫下了《屈原賈生列傳》，寫屈原的意氣風發，寫屈原的精準謀略，寫屈原的窮困窘境，終究還是落筆到那個形容枯槁，站立於汨羅江邊的屈原，終究還是讓我落淚了。
行走於屈原偉大的正直人格中，我只有懷一顆仰慕之心，仰慕他給歷史留下一首餘音不絕的正直之歌。
「士為知己者死」，當豫讓喊出這句話時，我想連天地都敬畏也不敢出聲應答。行刺趙王襄子不成，豫讓並沒得到心靈上的絲毫寬慰。他喬裝打扮，易容改面，跪在趙王襄子的轎前，懇請襄子脫下他的王袍，好讓自己對著王袍刺三劍。襄子落淚了，而豫讓卻說：「智伯國士逼我，我必國士報之，今方可歸去而見矣。」自刎於轎前，只為了智伯的知遇之恩、肝膽相照、俠氣逼人。江淹的話也寫得好：「乃有劍客慚恩，少年報志，割慈忍愛，離邦去里。」豫讓讓六國劍客動容落淚，在那個兵荒馬亂的時代，豫讓用他的行動築起了牢固的「義」字。
行走於豫讓義氣的偉大人格中，我只有懷著一顆被震撼的心，震撼於他給歷史留下這樣的濃墨重彩。
這是場不悔的行走，行走於他們不屈的人格當中，有暢快淋漓的感覺，不必傷感，因為他們真的活出了自己的真性情，活得瀟灑，活得坦盪。
一場不悔的行走……
⑸ 關於知與行的作文,應用到荀子《勸學》的素材
君子說：學習是不可以停止的. 靛青是從藍草里提取的,可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的,卻比水還要寒冷.木材直得可以符合拉直的墨線,用煣的工藝把它彎曲成車輪,（那麼）木材的彎度（就）合乎圓的標准了,即使又被風吹日曬而乾枯了,（木材）也不會再挺直,是因為經過加工,使它成為這樣的.所以木材用墨線量過,再經輔具加工就能取直,刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利,君子廣泛地學習,而且每天檢查反省自己,那麼他就會聰明機智,而行為就不會有過錯了.
因此,不登上高山,就不知天多麼高；不面臨深澗,就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教,就不知道學問的博大.干越夷貉之人,剛生下來啼哭的聲音是一樣的,而長大後風俗習性卻不相同,這是教育使之如此.《詩經》上說：「你這個君子啊,不要總是貪圖安逸.恭謹對待你的本職,愛好正直的德行.神明聽到這一切,就會賜給你洪福 祥瑞.」精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了,福分沒有比無災無禍更長遠了.
我曾經整天思索,（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望,（卻）不如登到高處看得廣闊.登到高處招手,胳膊沒有比原來加長,可是別人在遠處也看見；順著風呼叫,聲音沒有變的洪亮,可是聽的人聽得很清楚.藉助車馬的人,並不是腳走得快,卻可以行千里,藉助舟船的人,並不善於游泳,卻可以橫渡江河.君子的資質稟性跟一般人沒什麼不同,（只是君子）善於藉助外物罷了.
南方有一種叫「蒙鳩」的鳥,用羽毛作窩,還用毛發把窩編結起來,把窩系在嫩蘆葦的花穗上,風一吹葦穗折斷,鳥窩就墜落了,鳥蛋全部摔爛.不是窩沒編好,而是不該系在蘆葦上面.西方有種叫「射干」的草,只有四寸高,卻能俯瞰百里之遙,不是草能長高,而是因為它長在了高山之巔.蓬草長在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進了黑土裡,就再不能變白了,蘭槐的根叫香艾,一但浸入臭水裡,君子下人都會避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了.所以君子居住要選擇好的環境,交友要選擇有道德的人,才能夠防微杜漸保其中庸正直.
事情的發生都是有起因的,榮辱的降臨也與德行相應.肉腐了生蛆,魚枯死了生蟲,懈怠疏忽忘記了做人准則就會招禍.太堅硬物體易斷裂,太柔弱了又易被束縛,與人不善會惹來怨恨,乾柴易燃,低窪易濕,草木叢生,野獸成群,萬物皆以類聚.所以靶子設置好了就會射來弓箭,樹長成了森林就會引來斧頭砍伐,樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿,醋變酸了就會惹來蚊蟲,所以言語可能招禍,行為可能受辱,君子為人處世不能不保持謹慎.
堆積土石成了高山,風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵,蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德,自然會心智澄明,也就具有了聖人的精神境界.所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水,就沒有辦法匯成江河大海.駿馬一跨躍,也不足十步遠；劣馬拉車走十天,（也能走得很遠,）它的成功就在於不停地走.（如果）刻幾下就停下來了,（那麼）腐爛的木頭也刻不斷.（如果）不停地刻下去,（那麼）金石也能雕刻成功.蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強健的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,這是由於它用心專一啊.螃蟹有六條腿,兩個蟹鉗,（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身,這是因為它用心浮躁啊.
因此沒有刻苦鑽研的心志,學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦乾的實踐,事業上就不會有巨大成就.在歧路上行走達不到目的地,同時事奉兩個君主的人,兩方都 不會容忍他.眼睛不能同時看兩樣東西而看明白,耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚.螣蛇沒有腳但能飛,鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法.《詩》上說：「布穀鳥築巢在桑樹上,它的幼鳥兒有七隻.善良的君子們,行為要專一不偏邪.行為專一不偏邪,意志才會如磐石堅.」所以君子的意志堅定專一.
古有瓠巴彈瑟,水中魚兒也浮出水面傾聽,伯牙彈琴,拉車的馬會停食仰頭而聽.所以聲音不會因為微弱而不被聽見,行為不會因為隱秘而不被發現.寶玉埋在深山,草木就會很潤澤,珍珠掉進深淵,崖岸就不會乾枯.行善可以積累,哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?
學習究竟應從何入手又從何結束呢?答：按其途徑而言,應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束；就其意義而言,則從做書生入手到成為聖人結束.真誠力行,這樣長期積累,必能深入體會到其中的樂趣,學到死方能後已.所以學習的教程雖有盡頭,但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠.畢生好學才成其為人,反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱,所以要學到《禮經》才算結束,才算達到了道德之頂峰.《禮經》敬重禮儀,《樂經》講述中和之聲,《詩經》《尚書》博大廣闊,《春秋》微言大義,它們已經將天地間的大學問都囊括其中了.
君子學習,是聽在耳里,記在心裡,表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上.一舉一動,哪怕是極細微的言行,都可以垂範於人.小人學習是從耳聽從嘴出,相距不過四寸而已,怎麼能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養的需求,現在的人學習則只是為了炫耀於人.君子學習是為了完善自我,小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵,將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評.所以,沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對的,君子答問應象空谷迴音一般,不多不少、恰到好處.
學習沒有比親近良師更便捷的了.《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問,既崇高又全面,還可以通達世理.所以說學習沒有比親近良師更便捷的了.
崇敬良師是最便捷的學習途徑,其次就是崇尚禮儀了.若上不崇師,下不尚禮,僅讀些雜書,解釋一下《詩經》《尚書》之類,那麼盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已.要窮究聖人的智慧,尋求仁義的根本,從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑.就像彎曲五指提起皮袍的領子,向下一頓,毛就完全順了.如果不究禮法,僅憑《詩經》《尚書》去立身行事,就如同用手指測量河水,用戈舂黍米,用錐子到飯壺里取東西吃一樣,是辦不到的.所以,尊崇禮儀,即使對學問不能透徹明了,不失為有道德有修養之士；不尚禮儀,即使明察善辯,也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已.
如果有人前來向你請教不合禮法之事,不要回答；前來訴說不合禮法之事,不要去追問；在你面前談論不合禮法之事,不要去參與；態度野蠻好爭意氣的,別與他爭辯.所以,一定要是合乎禮義之道的,才給予接待；不合乎禮義之道的,就迴避他；因此,對於恭敬有禮的人,才可與之談道的宗旨；對於言辭和順的人,才可與之談道的內容；態度誠懇的,才可與之論及道的精深義蘊.所以,跟不可與之交談的交談,那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目.因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要謹慎地對待每位前來求教的人.《詩經》說：「不浮躁不怠慢才是天子所贊許的.」說的就是這個道理.
射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程,只差半步而沒能走完,這也不能算是善駕；對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一,當然也不能算是善學.學習本是件很需要專心至致的事情,學一陣又停一陣那是市井中的普通人.好的行為少而壞的行為多,桀、紂、拓就是那樣的人.能夠全面徹底地把握所學的知識,才算得上是個學者.
君子知道學得不全不精就不算是完美,所以誦讀群書以求融會貫通,用思考和探索去理解,效仿良師益友來實踐,去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護.使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽,嘴不是正確的就不想說,心不是正確的就不願去思慮.等達到完全醉心於學習的理想境地,就如同眼好五色,耳好五聲,嘴好五味那樣,心裡貪圖擁有天下一樣.如果做到了這般地步,那麼,在權利私慾面前就不會有邪念,人多勢眾也不會屈服的,天下萬物都不能動搖信念.活著是如此,到死也不變.這就叫做有德行、有操守.有德行和操守,才能做到堅定不移,有堅定不移然後才有隨機應對.能做到堅定不移和隨機應對,那就是成熟完美的人了.到那時天顯現出它的光明,大地顯現出它的廣闊,君子的可貴則在於他德行的完美無缺.
⑹ 關於行勝於談的作文素材
您如果也愛他您可以試著在一起，您不放心他但他又不懂，您完全可以與他交流，讓他知道您的擔心，但不要一上來就說：「我不放心你。」，與他交流，讓雙方都有心理准備
⑺ 適度而行並成功的作文素材
保持適度，做自己能做的事
森林中舉辦比「大」比賽。老牛走上擂台，動物們高呼：「大。」大象登場表演，動物們也異口同聲：「大。」這時，台下一隻青蛙忍耐不住了，嗖地跳上擂台，拚命地鼓起肚子，並用自信的眼光盯著動物們：「我大嗎？」
「不大。」動物們傳來一片嘲笑聲。
青蛙不服氣，死勁兒地鼓著肚子。隨著嘭的一聲，肚子破了。可憐的青蛙至死也不明白它到底有多大。
有位登山運動員一次參加攀登珠穆朗瑪峰的活動，當他努力爬到海拔6400米的高度時，因為體力不支，便停了下來。許多朋友知道這一情況後，都替他惋惜，不少人說，如果他能咬緊牙關挺住，再堅持一下，再攀登那麼一點點，就上去了。
沒想到這位運動員卻不以為然，他平靜地說：「不，我自己最清楚，6400米的海拔高度是我登山生涯的最高點，我一點都不遺憾。」
《約翰·克利斯朵夫》中主人公與他的舅舅之間有一段對話：
「……如果不行，如果你是弱者，如果你不成功，你還是應當快樂，因為那表示，你不能再進一步。干嗎你要抱更多的希望呢？干嗎為了你做不到的事悲傷呢？一個人應當做他能做的事……竭盡所能。」
「……英雄就是做他能做的事。」
任何人，無論做任何事，都必定有他的極限，必定有他的承受能力，必定有他所能達到的最高高度，像那位登山運動員，6400米就是他的極限，就是他的承受能力，就是他的最高高度。
人活著，應該有明確的目標，應當有最高的高度。
目標定得大些，高度定得高些，人潛在的因素發揮得就更充分些，進取的勁頭迸發得就更充足些，生活的價值彰顯得就更充實些。
但一個人追求的目標過大，鎖定的高度過高，而自己又不具備相應的能力和實力，那就會出現兩種情況，一種是因為未能達到預定的目標和理想的高度而情緒低落，無精打采，心灰意冷，甚至於從此頹廢萎靡，一蹶不振；一種是不可為而為之，勉強從事，超過極限，不堪重負，最後搞垮身體，落得人、事兩空，付出沉重的代價，青蛙的教訓應該牢牢地記取。
及時了解和承認自己的能力和局限，當行則行，當止則止，量力而行，恰到好處，便能使自己生活得更加充實和自在，便能讓自己有限的生命生發出適度的光和熱，從而為自己帶來一生的安寧與幸福。
保持適度，做自己能做的事，並不是放低要求，無所追求，而是一種理智，一種清醒，一種分寸，一種把握，一種量力而行，一種求真務實，一種最高境界。
保持適度，做自己能做的事，並不是渾渾噩噩，碌碌無為，虛度人生，而是一種人生的准確定位，一種可貴的腳踏實地，一種成功的必由之路，一種對待事業的認真負責。
保持適度，做自己能做的事，只要用盡全力，耗盡所能，作出最大努力，自己問心無愧，最後實現了什麼目標，達到了什麼高度其實並不重要。
保持適度，做自己能做的事，就要懷揣標尺上路，讓它既督促我們不懈攀登，又提醒我們恰到好處戛然而止，千萬不要把自己搞成一台超越生命極限，長期超負荷運轉的機器。
要知道，仰之甚高，而力又不及，那是笨蛋的愚蠢和貪婪
供參考，請採納
⑻ 知止而行的作文素材
略結合命題材料，尤其是材料第2段充滿智慧的點評，認真審讀文題「靜的內魅力」，可容以體悟到，文題的中心語是「魅力」，關鍵的修飾語是「靜」，此篇作文要以「靜」為思維基點，以「靜的魅力」即「靜」所帶給人們的美的享受和凈化心靈、提升心靈為主旨下筆行文。
⑼ 關於知與行的作文素材
思想與行為
好久沒有給書室添磚加瓦,要不,也不會感到這段日子過得是極其的乏味和空虛呢?昨天晚上去余秋雨先生的博客上,看到他最近寫的一篇關於小時候閱讀的故事.當時我留下的評論是"也許用"冰凍三尺非一日之寒"有些不妥,但如果沒有那時就有的一份對書的執著,又何來今天的余秋雨呢?"
今天在同學的陪同下,一起來到學校的書店.本打算看看就走,因為真的好久都沒有買書的概念了.書架上的新書固然很多,熟悉的陌生的,國內的國外的,琳琅滿目,應有盡有.雖然現在學的是與文學有些偏歧的專業,但還是難以說服內心的那份初衷.
<<人性的優點>>就是我最後決定請回來的新朋友.同學說,你剛開始不是要買那本與這相反的<<人性的弱點>>嗎?我給他的回答是,也許看那本書容易讓人萌生悲觀的情緒,還是看積極一點的好.
當然,戴爾.卡耐基的書,我也沒有看過,也不知道他在裡面表達是怎樣的思想?之所以選擇奧格.曼狄諾,是他的一句話感動了我:希望是實現目標的第一步,一個人若是沒有希望,他絕對不會去計劃做任何事,最後也必然一事無成.
行為是思想的花,歡樂與悲傷是思想的果;一個人到底能收獲甜蜜的果實,還是收獲苦澀的果實,都取決於播下的種子.說得太好了.記得父親曾對我說過,等你長大以後,就要為自己的行為負責.因為長大的以後就有了自己的思想.事實證明父親的忠告.
中午朋友在電話里說,生日就要到,問我要送什麼禮物?這個生日很特別,過了這個生日,她就是真正的成年人了.我也不知道送什麼好?也許不能給她太大的驚喜,能夠表達自己的心意就好了.
曼狄諾說;人是自己品質的培養者,人生的塑造者,以及命運的構築者.這是一個明白無誤的道理.自古國人就講內在的修養,先賢孔孟還有那麼多集大成者,無不是從自身修養做起.更何況我們這些文化精髓的追尋者呢?
⑽ 言與行 作文素材
言與行
言與行，常常聯系在一起。人們常說「言行一致」、「言行不一」回，就可見言與行答的緊密關系了。言，往往是行的先導；行，往往是言的實踐。
有的人，喜歡「言」在「行」前。豪言壯語，意氣風發，一派志在必得，胸有成竹的氣勢，但是，卻常常有言無行，使人只聽到「雷聲」卻不見「雨點」；或是眼高手低，不能行，落得個尷尬的結局，留下笑柄。這一類喜言少行的人可謂是愛好形式，不重內容或是自負自傲之流了。
但也有人常常是「行」在「言」前。他們行動前悄無聲息，默默無聞，只有孺子牛的干勁，卻沒有霸王的沽名釣譽，待正果修成，事物圓滿之後才放出言論，或仍是一言不發，只留待他人評說。這一類喜行少言的人可謂是實幹家，腳踏實地，認真處世，他們的「言」可
算是一字千金，貨真價實。
也有一些人，既「言」又「行」。他們志向明確，意志堅定，態度認真，行動踏實，堅持言